Вентцель К. Н. Дом свободного ребенка. — 1923

I. Новый метод создания свободной школы.
Кто из родителей, искренно и действительно озабочен-
ных тем, чтобы дать своим детям истинное образование и
чтобы воспитать из них настоящих свободных людей, людей,
обладающих «свободной душой» и для которых невыносимо
не только всякое внешнее, но и всякое внутреннее рабство,
какие бы утонченные формы оно не принимало, людей, ко-
торые могли бы явиться творцами новой нарождающейся
свободной России,—кто из родителей, одушевленных вели-
кой идеей подобного воспитания и образования, не стоял перед
.грозным и роковым вопросом: да где же найти такое во-
спитательное и образовательное учреждение, которое давало
бы детям свободное воспитание и образование?
Родители, таких воспитательных и образовательных
учреждений нет. Вы их тщетно будете искать в окружающей
нас темной педагогической действительности. Даже те не-
многие лучшие школы, которые мы принимаем за лучи света
в этом погруженном в густой мрак педагогическом царстве,
при ближайшем рассмотрения оказываются одним миражем.
Мы их принимали за оазис свободы, на них отдыхал наш
глаз, там, казалось, мы найдем полное удовлетворение; но
мы подошли ближе, и; мираж разлетелся, и мнимый оазис
свободы оказался все тою же измучившею нас пустынею
рабства, и в нем мы опять лишены возможности нашить
наших детей живительною водой истинного свободного обра-
зования. И наши дети опять томятся и мучатся тою же
жаждой, и мы должны опять продолжать вместе с ними
путь все по той же нескончаемой и беспредельной пустыне,
чтобы снова быть обманутыми каким-нибудь иллюзорным
оазисом.
И это будет до тех пор, пока родители будут искать
подобных оазисов, пока они будут ждать спасения со сто-
роны, свыше, пока они будут жить той мыслью, что кто-то
должен создать для их детей свободную школу, а им оста-

нется только воспользоваться этим учреждением и отдать
туда своих детей. И до тех пор, пока родителями но будет
оставлен этот путь искания уже готовых, созданных чьими-
то заботливыми руками, свободных образовательных и во-
спитательных учреждений, до тех пор свободная школа в
настоящем, истинном значении этого слова и не народится и
не возникнет.
Родители должны не искать уже готовых созданных
учреждений подобного рода,—они должны сами создавать
и творить их вместе со своими детьми, и для этой цели
они должны создавать и образовывать свободные союзы более
или менее широких размеров.
Только такой путь создания «новой», «свободной» школы,
действительно, приведет к созданию «новой» и «свободной»
школы; всякий же другой путь, какими бы благими намере-
ниями ни были одушевлены инициаторы свободного образова-
тельного учреждения, неизбежно, помимо воли самих ини-
циаторов, собьется на старую рутинную дорожку и поведет
к тому, что и тот ограниченный дух свободы, которым учеб-
ное заведение было проникнуто первоначально, начнет поне-
многу выдыхаться и испаряться, и новое свободное учебное
заведение станет самою заурядною несвободною школою ста-
рого типа.
Ошибка, и роковая ошибка:, здесь заключается в том,
что «новую», «свободную» школу хотят создавать старым,
обычным, традиционным путем, «новое вино» хотят вливать
в «старые меха», и это, в конце концов, неизбежно оказы-
вается губительным для задуманного предприятия.
В самом деле, припомните, как обыкновенно возникав
то образцовое воспитательное и образовательное учреждение,
которое мы считаем педагогическим оазисом и некоторое спе-
шим поскорее отдать наших детей. Обыкновенно такого рода
заведение возникает таким образом. Является одно или не-
сколько лиц в качестве учредителей. Эти лица разрабаты-
вают подробно проект школы, план занятий в ней, програм-
мы ит. д., затем нанимается подходящее помещение для
школы, приглашается определенный контингент учителей по
тем или другим учебным предметам проходимого в школе
курса, и только уже в заключение появляются на; сцене
дети, которых родители отдают в эту школу.
Так создавались до сих пор все школы, какой бы харак-
тер они не носили, но подобный метод создания школ стоит
в резком противоречии с духом той новой свободной школы,
о которой мечтает современное человечество.

Существующий метод создания школ есть метод извра-
щенный; он перевертывает естественный порядок, и в этом
смысле есть метод, который стоит в резком противоречии с
принципом свободы. То, что должно быть в конце дела,
здесь является в начале, тогда как то, что, естественно, дол-
жно бы быть в самом начале, с чего надо исходить, то по-
является только в конце. Еще нет на лицо детей, а уже со-
здается школа с самыми подробными планами, программа-
ми, с самой детально разработанной сметой, с твердо уста-
новленным комплектом учителей. Жизнь школы скована с
самого начала, с самого начала заключена в железные рам-
ки. Какая же это будет свободная жизнь, когда на нее надеты
цепи! Какие же это будут свободные дети, когда школа, не
зная еще их индивидуальной природы, позаботилась уже со-
здать те формы, по которым пойдет, как по рельсам, их
мнимо свободное духовное развитие.
Нельзя безнаказанно нарушать естественного порядка ве-
щей, и ложный метод создания свободной школы в конце
концов мстит ее устроителям и раскрывает и обнаруживает
их фальшивые карты. Мнимая свобода, в очень скором вре-
мени, становится явным рабством.
Новая свободная школа должна в своем создании итти
новым естественным, свободным путем, тогда ее рост и разви-
тие будут обеспечены и она не будет терпеть неудачи, а,
наоборот, пышно и богато развернется.
Каков же этот новый, естественный путь создания сво-
бодной школы?
Этот путь является полною антитезою старого пути. Старая
несвободная школа создавалась для детей, как нечто вполне го-
товое, при чем дети в строительстве самой школы не принимали
никакого творческого активного участия, между 'тем, как но-
вая свободная школа не может быть создана без участия
самих детей, и чем шире будет это участие, чем больше
будет их активная творческая роль в строительстве самой
школы, тем школа эта будет свободнее. Разница в методах
понятна. Старая несвободная школа ставит своей целью за-
крепощение детей под власть учителей и воспитателей; она
стремится быть местом формирования детей согласно тем или
другим предвзятым идеям их учителей и воспитателей. Сво-
бодная же школа ставит своей задачей освобождение ребен-
ка от этой крепостной зависимости. Понятно поэтому, что она
стала бы в противоречие сама с собой и в основе своей пред-
ставляла бы нечто двойственное, если бы она выступила по
отношению к детям, как нечто вполне готовое и законченное.
Свободная школа может создаваться только при участии са-

мих детей и чем более деятельном, тем лучше. Всякая же,
вполне готовая школа уже тем самым, что она есть нечто
готовое, что дается извне детям, а не приходит к ним также
путем их собственной работы, собственной борьбы и усилий,
есть, по одному этому, уже несвободная школа. В старой школе
дети являлись в конце в уже готовую школу. В новой — дети
фигурируют в самом начале, готовой школы нет, ее нужно
еще только создать, и дети, вместе с родителями и всеми
теми, кто принимает близко к сердцу их свободное физиче-
ское и духовное развитие, участвуют в создании, в творче-
стве этой школы, при чем эта школа создается не сразу, не
вдруг, а долгим, медленным путем свободного, естественного,
самопроизвольного, органического развития.
Школа, как живой организм, растет, развивается, изме-
няет свои формы и становится постепенно местом, все более
совершенно удовлетворяющим естественные жизненные запро-
сы своих воспитанников, местом, где их физическое и духов-
ное развитие идет все более и более свободным путем, ме-
стом наиболее полной и наиболее радостной жизни для них,
источником их вдохновения и воодушевления. А это все толь-
ко и может быть в том случае, если дети участвуют сами
в создании школы, если школа, в которой они учатся, есть
школа не только для них, а есть, вместе с тем, их школа,
их творение, плод также и их рук.
Тогда только она может стать для них чем-то бесконечно
дорогим, заветным, тогда только она будет для них источни-
ком света, тогда только она будет их согревать, оживлять
и одухотворять, и свет, который она даст, будет каждому
из них тем светом, который будет светить всю жизнь. В про-
пивном случае, школа станет местом каторги, мучений, подъ-
яремного труда, неудовлетворенных душевных запросов, ме-
стом, из которого хотелось бы бежать без оглядки, местом,
которое хотелось бы забыть, забыть навсегда. И таким местом,
хотя бы и в смягченной форме, может стать самая лучшая
школа, если только при своем создании и дальнейшем раз-
витии она стала на тог ложный, извращенный путь, о кото-
ром мы говорили выше.
Только идя тем естественным свободным путем органиче-
ского развития, только взяв за свою исходную точку детей,
не детей вообще, а тот или другой определенный комплект
детей, только привлекши самих детей к участию в творче-
стве и создании своей школы, школы для себя, новая сво-
бодная школа избегнет того подводного камня, о который
может разбиться ее корабль с тем небольшим грузом сво-

бода, который на ном содержится, и потерпеть полное или
частичное крушение.
Таким образом, мы неизбежно приходим к тому заключе-
нию, что новая свободная школа должна носить эксперимен-
тальный, опытный характер.
Ее формы не должны быть предопределены заранее, они
должны развиваться опытом самой, естественно развертываю-
щейся, жизни школы. Путем своего свободного, ничем но
стесняемого, органического роста, путем наблюдения, опыта,
эксперимента, школа будет как бы нащупывать ге последо-
вательные формы, которые она будет принимать в своем рал-
витии.
Она будет остерегаться всякого ложного и фальшивого
шага, который мог бы, с самого начала или вш следствии,
сковать ее дальнейшую деятельность, она будет избегать
наложения па самое себя каких бы то ни было цепей,
которые могли бы стеснить ее свободное развитие и которые
сбросить потом бывает всегда очень трудно.
таким образом, в ней не будет первоначально никакой на-
перед установленной программы или плана учебных занятий,
никакого заранее установленного разделения на классы, ника-
кого даже наперед приглашенного постоянного учительского
персоналами истинная, настоящая, свободная действительно,
школа первоначально должна, быть таковой, т.-е. школой без
программ, без классов, без постоянного контингента учителей.,
И такое беспрограммное ли бесклассовое состояние свободная
школа, если она в самом деле хочет осуществить действи-
тельную, а не мнимую свободу, в деле образования и вос-
питания детей должна принципиально признать за свою ис-
ходную точку.
Она принципиально должна признать себя местом, в ко-
тором нет ничего готового в смысле школы, в которое только
собрались дети, чтобы в союзе с лицами, доброжелательно к
ним относящимися и уважающими в них свободную чело-
веческую личность, общими соединенными усилиями созда-
вать свою школу, ту особенную школу, которая представляет
нечто индивидуальное, своеобразное по отношению ко всякой
другой, какой бы то ни было школе, потому что эта школа
вполне строго и точно соответствует индивидуальным особен-
ностям того своеобразного комплекса детей, который нашел
в ней приют, потому что эта школа вполне вытекла из при-
роды всех ее участников.
Единственное, о чем нужно позаботиться, так это о том,
чтобы были налицо все условия, которые могли бы облегчить
это свободное творчество собственной школы детьми и их ро-

дителями и вообще лицами, искренно любящими детей и
желающими их свободного развития.
На этот пункт лица, берущие на себя инициативу в деле
создания новой свободной школы, и должны будут пап ра-
нить свое особенное усиленное внимание, а не на то, чтобы
дать что-либо вполне готовое, выработанное до самых послед-
них деталей, нечто, что наложит узду на свободное творче-
ство детей в деле школы, что введет это творчество в из-
вестные, наперед установленные рамки, что сыграет своего
рода роль прокрустова ложа.
Долой все эти излишние стеснения, все эти ненужные
рамки... Предоставьте жизни свободно и непринужденно раз-
вертываться! И особенно ведь нужна эта свобода в таком
нежном, в таком сложном и деликатном деле, как дело вос-
питания и образования, где чрезмерная предусмотритель-
ность, чрезмерная заботливость, чрезмерная регламентация
(рискует помешать нормальному развитию духа, задержать его
естественный реет, направить его на ложный путь.
Чем меньше в этом случае мы делаем за детей и чем
более предоставляем делать самим детям, тем лучше; чем
больше они будут являться, в этом деле, касающемся их са-
мих, инициаторами и руководителями, а мы — их сотрудни-
ками и помощниками, тем лучше. Чем полнее мы осуществим
этот принцип создания самими детьми—только при нашем со-
действии, помощи, сотрудничестве — своей школы, тем совер-
шеннее будет школа, тем она будет свободнее, тем больше
обеспечен будет ее нормальный рост и развитие.
Родители и учителя, — я знаю, — мои слова вас заставят
поморщиться. Вы слишком привыкли руководить, опекать,
проявлять свою власть над детьми, вы слишком привыкли
быть неограниченными самодержцами над детьми, вы на-
столько сжились, свыклись с этой властью, что даже самая
мысль о малейшем ограничении ее вам представляется ере-
тической, и некоторые из вас даже глубоко убеждены в том,
что, если в области воспитания и образования будет сверг-
нуто родительское и учительское самодержавие, то здесь во-
царится ужасная анархия и дело воспитания и образования
впадет в самое плачевное состояние. Вам трудно понять эту
мысль, потому что вы жаждете власти и не хотите отказаться
от нее. Но рано или поздно вам придется отказаться от нее:
родительское и учительское самодержавие должно быть
свергнуто. Свободы, больше свободы детям! Дайте дорогу
детям! Встаньте, посторонитесь, расчистите им путь, вмешай-
тесь в их ряды, сняв с себя самодержавную корону и разбив
жезл власти, и пойдите вместе с ними рука об руку в на-

правлении к тем новым, неведомым странам и землям, кото-
рые они жаждут открыть и откроют наверное, когда вы пере-
станете, как это было до сих пор, мешать им отыскивать
эти страны и земли. Сделайте это добровольно, если вы дей-
ствительно любите ваших детей, если вы желаете, чтобы че-
ловечество скорее достигло идеального совершенного состоя-
ния. Сделайте это, наконец, хотя бы ради самих себя, потому
что только тогда вы и узнаете настоящую истинную жизнь,
настоящее полное, захватывающее счастье и радость, когда
вы перестанете быть рабовладельцами детских душ, когда вы
сойдете со своего трона, с пьедестала, на который вы взо-
брались, когда вы откажетесь от той неограниченной, абсо-
лютной власти, которую вы себе присвоили в деле воспи-
тания и образования.
Но, я все-таки надеюсь, что найдутся среди вас такие,
—я не знаю, как много, которые поймут все величие, всю
красоту этой идеи свободного детства и которые приложат
все усилия к тому, чтобы воплотить эту идею в жизнь, чтобы
достигнуть реального осуществления такой школы, которая
была бы продуктом свободного творчества детей, при друже-
ском, равноправном содействии им в этом со стороны взрос-
лых. Но те, которые вступят на этот путь, вместе с тем дол-
жны помнить, что они пустились в открытое море, что здесь
нет проложенных дорог, что метод создания новой, свободной
школы принципиально отрицает всякие проложенные дороги,
всякие избитые пути, всякие шаблоны, что это—путь вели-
кого творчества, путь инициативы, что надо быть готовым
к [встрече всяких препятствий и подводных камней и к гро-
мадному напряжению сил, чтобы преодолеть эти последние,
что здесь будут и неудачи, и разочарования и, тем не ме-
нее, надо будет неутомимо двигаться в направлении к цели.
Цель может быть достигнута, и цель должна быть достиг-
нута. И это есть одновременно ответ на упрек тех, которые
могли бы сказать нам, что мы не даем ничего определенного,
что свободная школа, о которой мы говорим, слишком ту-
манна в своих очертаниях; им мы ответим: «Давайте осуще-
ствлять ее, и она получит определенные очертания и формы,
и тот туман, который царит в этой области, рассеется и
уступит место ясному дню».

II. Что такое «Дом Свободного Ребенка»? — Творческое
участие детей в его создании.
Но, как, с чего начать, как приступить к этому делу,
как найти ту естественную форму, которая послужила бы ис-
ходной точкой, тем зерном, из которого могла бы вырасти сво-
бодная школа, о которой мы говорили выше?
Зерном подобной школы является ассоциация родителей,
которые соединяются для того, чтобы соединить вместе своих
детей и помочь им в деле создания такой школы, в которой
они могли бы свободно развиваться физически и духовно в
том направлении, которое определяется их индивидуальной
природой.
Родители берут на себя инициативу в смысле соединения
детей в одном месте. Но это место, в которое они собирают
детей, еще не есть школа. Здесь школа только должна ро-
диться и надо только позаботиться о том, чтобы для сво-
бодного рождения школы были в данном месте в наличности
все необходимые условия.
Таким образом, как мы видим, в деле создания свобод-
ной школы надо начинать не со школы, а с чего-то другого,
надо начинать с такого учреждения, которое по своим зада-
чам далеко выходило бы за пределы школы, в собственном
смысле слова; надо начинать с такого учреждения, которое,
будучи чем-то больше, чем просто школа, заключало бы в
самом себе в наличности все необходимые условия для сво-
бодного естественного рождения в недрах своих свободной
школы. Надо создать, одним словом, для ребенка не место
ученья, а место полной и всесторонней жизни, в которой
то, что соединяется со словом ученье, составляет только одну
составную часть, появляющуюся на сцену только тогда, ко-
гда в ней назреет надобность и когда она естественно выте-
чет из запросов жизни самого ребенка. И те формы, которые
примет это свободное ученье, могут быть в высшей степени
сложны и многообразны.

Что же это будет за учреждение? Как мы назовем его?
Это будет, прежде всего, место, придя в которое, дети
могли бы бегать, играть, шалить, резвиться, где бы могли
они заниматься тем или другим видом производительного
творческого труда, соответствующего их вкусам, наклонно-
стям, физическому и духовному развитию, где бы они могли
искренно и непринужденно беседовать между собой и со
взрослыми, которые находятся там и которые находят удо-
вольствие в общении с детьми, которые рады ответить на
те вопросы, какие им задают дети, от которых дети могут
расчитывать найти сочувственный отклик на все волную-
щие их духовные запросы, помощь, совет, поддержку,—одним
словом, это будет место наиболее радостной и наиболее пол-
ной жизни для детей. Может быть, это место будет небольшой
комнатой, а может быть, удастся предоставить в распоря-
жение детей целый дом,—все будет зависеть от размеров
ассоциации родителей, от количества материальных и иных
средств и от количества самих детей. Как бы там ни было,
это место, этот дом (быть может, комната, быть может, кварти-
ра) не будет школой, как я сказал это уже выше, и если
нужно его назвать и отличить как-нибудь от школы и дру-
гих аналогичных учреждений, то назовем его: «Домом Сво-
бодного Ребенка», или «Домом жизни, творческой работы и
игры».
Вот с создания подобного «Дома жизни, творческой ра-
боты и игры» и следует начинать, и этот дом, это место
и явятся рассадником и местом создания свободных школ:
внутри него будет возникать целый ряд самых разнообраз-
ных по своим формам и по своим размерам свободных школ,
и сам он в конце концов естественно разовьется в свобод-
ную широкую школу жизни, в которой учатся не только сами
дети, но и родители, и учителя, в которой все—и маленькие,
н взрослые—становятся выше, чище, лучше, богаче в ду-
ховном отношении, в котором все развиваются и поднимаются
ко все более высоким степеням духовного совершенства.
Здесь, в различных комнатах, которые будут являться
не классами, а мастерскими, найдут себе место самые разно-
образные виды производительного труда, которые всегда ин-
тересуют ребенка, всегда понятны ему, которыми он всегда
готов с охотою и без принуждения заняться, гак как они
дают приложение для той глубокой потребности к творче-
ству, к созданию чего-нибудь, которая дремлет в каждом ре-
бенке и которая могла бы принести роскошные плоды, если
бы ее не глушили обыкновенно таким безжалостным обра-
зом. В одной из этих комнат дети столярничают, в другой они

занимаются переплетным мастерством, третья представляет,
быть может, целую маленькую фабрику детских игрушек. Там
дети строят модели различных машин, построек, различных
простейших физических и механических приборов, в другом
месте они занимаются фотографией, типографским делом, пая-
цем, быть может, производством различных предметов по-
требления.
Я не берусь перечислить все те возможные виды произ-
водительного труда и производств, которые здесь могли бы
найти место, конечно, не в таком громадном масштабе и не
с такими усовершенствованными машинами, как это проис-
ходит на фабрике или заводе. Да это и не имеет здесь зна-
чения. Но все эти различные производства имели когда-нибудь
свои элементарные простейшие формы, с самыми незамысло-
ватыми приспособлениями, да. которых только впоследствии
выросли те сложные манипуляции и те грандиозные машины,
которыми в них в настоящее время пользуются. И вот в
этих простейших элементарных формах они могут быть до-
ступны детям и могут быть в большем или меньшем мас-
штабе организованы для детей, поскольку у них возникнет
интерес в данном направлении.
Я перечислил различные комнаты, Где дети будут зани-
маться различными видами производительного труда, но я
забыл об одной, в которой, наверное, тоже не один ребенок
захочет найти приложение для своих сил, а именно о кух-
не, где дети будут заниматься приготовлением пищи.
Кроме всех этих комнат, представляющих из себя мастер-
ские или являющихся как бы комнатами для работы того или
другого рода, в этом идеальном доме буд:т большая, огром-
ная, просторная комната, в которой дети могут бегать, играть,
шалить так, как им хочется, комната для свободных, непри-
нужденных игр детей, здесь же они могут беседовать между
собой,—это будет вместе с тем комната, в которой могут
собираться все участники «Дома Свободного Ребенка», и
взрослые и дети, в которой могут устраиваться их. общие
собрания, если и когда в этом будет являться надобность.
Эта самая большая комната во всем доме будет, таким обра-
зом, комнатой для свободных игр и общих собраний.
Но игры будут происходить в этой комнате, по всей ве-
роятности, только в дурную погоду, а в хорошую дети бу-
дут бегать и играть на дворе, или в саду, если только при
«Дома Свободного Ребенка» будут таковые, а он, конечно, не
преминет обзавестись ими, если у той ассоциации родителей,
которая его устраивает, будут для этого достаточные мате-
риальные средства;.

При наличности этих средств «Дом Свободного Ребенка»
будет располагать различного рода ручными животными, звер-
ками, птицами и т. д., за которыми будут ухаживать сами
дети. Дети сами устроют в нем аквариум и террариум,
которые откроют широкое поле, для тех, кто интересуется,,
к наблюдению над рыбами и земноводными животными. Нако-
нец, дети могут устроить маленькую оранжерею или собрание
всевозможных растений, забота о которых — поливка, содер-
жание их в чистоте, пересадки и т. д. — будет лежать на их
руках. Одним словом, все будет сделано для того, чтобы
Перенести в этот «Дом Свободного Ребенка» как можно боль-
ше природы, живой природы, которая могла бы дать бога-
тый материал для их Наблюдений и внести красоту и поэзию
в их жизнь.
Я нарисовал эту картину в том предположения, что
«Дом Свободного Ребенка» устраивается в городе, но, если он
устраивается в деревне (что желательнее всего), то дело
может быть организовано еще лучше. Тогда; в распоряжении
такого учреждения может быть клочок земли, на котором
можно (заниматься всеми видами земледельческого труда и
всем, что связано с этим последним.
Прежде, чем перейти к рассмотрению принципов, поло-
женных в основу «жизни «Дома Свободного Ребенка», я дол-
жен ответить на один вопрос, который, вероятно, родится у
моих читателей. Мне могут сказать:
— Вы говорите о том, что старая школа создавалась
неправильным извращенным методом, что надо привлечь са-
мих детей к участию в творчестве своей школы, а, между
тем, тот «Дом Свободного Ребенка» который вы рисуете, по-
видимому, создают родители и вообще взрослые для детей,
дети приходят в него уже как в нечто готовое. Таким обра-
зом, в методе создания «Дома Свободного Ребенка!» вы сами
следуете |тому извращенному пути, который вы осуждаете
относительно школы.
На его я отвечу только одно: что, если в предыдущем
я дал описание «Дома Свободного Ребенка» уже как бы в
готовом законченном виде, то из этого не следует, что я
предполагал, что дети вступают в него, как в вполне готовое
учреждение. Они могут активно участвовать и в создании
самого «Дома Свободного Ребенка», и чем полнее будет их
активное участие, тем лучше. Этот дом может быть местом
для детей всех возрастов обоего пола, и чем старше дети,
тем полнее и шире может быть их активное участие в сози-
дании подобного учреждения, но и самые маленькие дети,
в мере их активных сил. должны принять в этом деле участие.

Как и в чем выразится это участие, трудно сказать наперед,
но мы всегда должны помнить, что чем больше и чем шире
будет это участие, тем полнее будет обеспечен успех этого
дела.
Дети могут и должны принять участие и во внешнем
оборудовании и устройстве «Дома Свободного Ребенка», при-
чем здесь будут считаться со всяким их серьезным интересом
и запросом и будет дан им полный простор в этом отношении
шк или иначе высказаться и заявить о своих желаниях и
им будет дана полная возможность приложить для этого
дела свой личный труд, — так и в установлении тола вну-
треннего распорядка, который будет царить в этом доме.
При участии взрослых они будут мало-по-малу, на осно-
вании опыта, создавать этот распорядок и, если понадобится,
изменять его таким образом, чтобы «Дом Свободного Ре-
бенка» все более становился местом наиболее полной, наибо-
лее радостной жизни для кажого из его участников, чтобы
он стремился Делаться средой, наиболее благоприятной для
физического и духовного развития детей.

III. Принципы, положенные в основу «Дома Свободного
Ребенка» в противоположность принципам современной
школы.
Из нарисованной мною выше картины жизни, которая
будет иметь место в «Доме Свободного Ребенка», можно ви-
деть, насколько это образовательное учреждение разнится
от тех, какие нам приходится наблюдать к настоящее время,
и эта разница отражается в том коренном различии, которое
существует между основными принципами, положенными в
основу этих последних, и основными принципами, на которых
построен «Дом Свободного Ребенка».
Современная школа, хотя и в крайне неудачной форме
и в несовершенной степени, своею исходною точкою берет
развитие интеллекта, то же воспитательное и обра зова тель-
ное учреждение, которое, по моему мнению, должно заме-
нить современную школу, своею исходною точкою берет
развитие вели путем свободного действия и путем самостоя-
тельного творчества, действие и творчество, получающие свое
выражение в производительном труде; и в свободном самостоя-
тельном искании истины, красоты и справедливости, вот
та основа, которая приведет и к нормальному развитию по-
знания в человеке и к здоровому росту его интеллекта, а
не то чисто книжное обучение и внешнее механическое на-
копление знаний, о котором так заботится современная школа.
Путь деятельности, творчества, самостоятельных поисков
это — тот путь, которым шло все человечество в своем по-
ступательном шествии к высшим формам существования и
жизни и которым должна итти и каждая отдельная лич-
ность — путь, который один только гарантирует цельное нор-
мальное физическое и духовное развитие человека.
Учение в «Доме Свободного Ребенка» вытекает из жизни
и всегда остается тесно связанным с ней, а в современной
школе между тою мнимою наукою, которую она преподносит

своим питомцам, и жизнию не оказывается никакой ясно ви-
димой и осязаемой для последних связи.
Современная школа делает душу своих воспитанников
складочным амбаром всевозможных книжных понятий, ко-
торые ничем решительно не связаны с их представлениями,
не имеют никакого практического жизненного значения, и
научает их считать это мнимое знание за настоящее. Вместо
того, чтобы воспитывать в них привычку наблюдать, спо-
собность активно вопрошать природу: и собственными уси-
лиями добиваться от нее ответов, способность систематизи-
ровать свои жизненные опыты, расширять их, насколько
возможно, и стараться о том, чтобы они нашли плодотворное
применение к практической жизни, она воспитывает в своих
питомцах поверхностное, пассивное отношение к ней.
И в этом отношении «Дом Свободного Ребенка» основан
на радикально противоположном принципе, а именно на прин-
ципе активного отношении к жизни, к природе и к тому,
что называется накоплением знаний. Вместо того, чтобы в
готовом пережеванном виде давать ребенку начатки знания,
рассчитывая исключительно на его память, «Дом Свободного
Ребенка» стремится вести дитя творческим путем от одной
истины к другой, так чтобы весь процесс приобретения зна-
ний был для него рядом постоянных открытий, которые,
хотя оно и делает при помощи учителя и наставника, но
делает все же само, и знание таким образом, является для
него, как нечто, активно добытое, а не пассивно воспринятое.
Весь процесс образования «Дом Свободного Ребенка»
стремится обратить в процесс самообразования и стремится
сделать это с самых первых шагов, как только у ребенка
возникает потребность в систематическом образовании.
Подобным же образом и процесс воспитания «Дом Сво-
бодного Ребенка» стремится, как можно скорее, обратить в
процесс самовоспитания. Те взрослые руководители, которые
принимают участие в жизни «Дома Свободного Ребенка»,
стремятся приучить детей работать над самими собой, над
выработкой в себе тех или других сторон характера, и не
полагаться на внешнее руководительство, а приучаться са-
мим руководить собою, самим управлять собою. Они стремятся,
если можно так выразиться, сделать себя излишними, при-
учить ребенка, как можно скорее, обходиться без них и без
их помощи.
Современная школа стремится внушить своим воспи-
танникам готовые ходячие предписания морали. «Дом Сво-
бодного Ребенка», наоборот, стремится к тому, чтобы помочь
каждому ребенку создать собственной работой мысли и на

основании собственного личного опыта свой нравственный
идеал.
Всю свою задачу, что кажется нравственного воспитания,
воспитатели «Дома Свободного Ребенка» видят в том, что-
бы помочь детям достигнуть ;высот истинной свободной и твор-
ческий нравственности, а не оставаться на уровне стадной и
массовой, на которой их хочет удержать современная школа.
Стремясь к тому, чтобы каждый ребенок прежде всего
приучился к управлению самим собою, они вместе с тем
стремятся, чтобы и то маленькое общество детей, которое
собралось в «Доме Свободного Ребенка», поскорее свободно
организовалось на началах самоуправления. Прямая противо-
положность современной школе, которая стремится, как можно
больше руководить, управлять и опекать.
Одним словом, «Дом Свободного Ребенка» построен на
принципе творческого отношения ребенка к самому себе и
к той маленькой общине детей и взрослых, в которой он
принимает участие. Это творческое отношение со стороны
ребенка не только к процессу приобретения им тех или дру-
гих знаний, но и вообще ко всей своей жизни в целом и
к той, хотя и небольшой, общественной жизни, которая имеет
место в самом «Доме Свободного Ребенка», те воспитатели,
которые там принимают участие, ставят в главу своей дея-
тельности. А воспитатели современной школы делают и из
каждого ребенка в отдельности, и из всех детей вместе в
их общественных отношениях друг к другу только материал
для своего личного узкого и близорукого творчества, если
Только к их работе позволительно применить такое высокое
И священное слово.

IV. Роль производительного труда в «Доме Свободного
Ребенка».
Таковы в общих чертах те основные принципы, которые
положены в основу «Дома Свободного Ребенка», в их про-
тивоположности к тем принципам, на которых построена со-
временная школа. Остановимся теперь более подробно на той
роли, которую будет играть в «Доме Свободного Ребенка»
производительный физический труд, а роль эта громадна,
так как производительный труд есть такой фактор в воспи-
тании и образовании детей, который должен радикально пе-
ревернуть всю существующую систему воспитания и обра-
зования.
И в современной школе мы видим как бы предчувствие
Того великого значения, которое имеет и может иметь в деле
воспитания и образования производительный труд, и это вы-
ражается в попытках введение в лучших учебных заведениях
уроков так называемого «ручного труда»... Но производи-
тельный труд, под видом «ручного труда», занимает в со-
временной школе только крайне ограниченное место (число
учебного времени, которое ему посвящается, крайне неве-
лико, в некоторых учебных заведениях не более двух раз
в неделю), он является «чем-то дополнительным к общей си-
стеме того книжного образования, которое дает современная
школа, юн является паллиативным средством борьбы с теми
недостатками, которые обнаружила эта система книжного
обучения.
В школе будущего, в новой свободной школе, первич-
ную форму которой представляет «Дом Свободного Ребенка»,
должно быть наоборот: производительный труд явится основ-
ным, главным делом, а книжное обучение — дополнительным,
и оно будет органически связано с производительным трудом
и естественно вытекать из него и естественно вести к нему.
Еще Руссо высказал великую мысль о необходимости
гармонического соединения производительного физического
труда с умственным развитием детей в школе, а Песталоцци

Пытался осуществить эту идею на практике. Еще Фребель
в своем сочинении «Воспитание человека» при обзоре общих
образовательных средств в деле воспитания и образования
детей, так называемого, школьного возраста говорил о том,
как важно для детей «ежедневно, по крайней мере, час или
два, твердо и определенно отдаваться внешнему делу, делу
внешнего производства», и указывал на то, что «отсюда,
могли бы произойти последствия величайшей важности для
жизни» (194 стр.). «Одним из величайших недостатков на-
ших до сих пор существовавших школьных учреждений, —
пишет он, — в особенности, так называемых, латинских и уче-
ных школ, бесспорно является то обстоятельство, что вступаю-
щие в них дети совсем не принимают участия ни в каких
домашних делах, ни в каких делах, имеющих с виду внеш-
нюю производительность» (194 стр.). «А между тем, — говорит
он далее — деятельность для внешнего труда и производства
не только укрепляет тело, но и в особенности дух, различные
направления духовной деятельности, так как дух после такой
освежающей трудовой купальни с новыми свежими силами
приступает вновь к своим духовным занятиям».
Настала пора, когда мы должны эту идею великих пе-
дагогов применить к делу, так как детский производитель-
ный физический труд является, действительно, совершенно
новым словом в области педагогики и осуществление его,
в возможно более широких размерах, призвано произвести
целый радикальный переворот во всей области воспитания и
образования.
Мы возмущаемся, и совершенно справедливо, теми тя-
желыми условиями, в которые поставлен детский труд, бла-
годаря капиталистическое форме производства, в существую-
щих промышленных и ремесленных заведениях. И надо
всеми силами бороться против этих неестественных его форм,
ведущих к уродованию и искажению в детях живого че-
ловеческого образа. Если в странах, где царит и торжествует
капитализм, дети зажиточных классов, буржуазии, уро-
дуются и коверкаются в существующих школах от избытка
Ненормально поставленных умственных чисто книжных за-
нятий, то дети пролетариев там уродуются и. коверкаются от
избытка непосильного физического труда. И тем не менее,
«будущее, даже самое прекрасное будущее», — так спра-
ведливо замечает Е. Лозинский в своей статье «Попытки
коренной реформы воспитания на Западе», — «не отменит дет-
ского труда, как это теперь сплошь и рядом думают, не
вытеснит детей от активного участия в промышленности и
земледелии; наоборот, в таком участии оно усмотрит один

из лучших методов, как физического, так и духовного раз-
вития подростающих поколений, тот путь, на котором только
и может быть проведена и вширь и вглубь коренная реформа
совершенно ненормального и неразумного традиционного во-
спитания» (см. «Вестник Воспитания» за 1904 г., № 3,
стр. 94, 95). Мимоходом я здесь отмечу также, что еще Маркс
и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» указы-
вали на необходимость добиваться «устранения фабричной
работы детей в ее нынешней форме» и «соединения воспита-
ния с материальным производством».
Мастерская в настоящее время представляет место под-
невольного детского труда, — это — место, где и взрослые и
дети являются рабами, — создадим для наших детей такие
маклерские, которые были бы местами свободного труда, ме-
стами свободного ребенка, и мы создадим твердую, прочную
основу, на которой у нас вырастет здоровая, нормальная,,
свободная школа, которая будет в состоянии дать нашим
детям истинное образование, ведущее к пышному свободному
расцвету заложенного в каждом ребенке человеческого образа,
а не к искажению его.
Не мастерские надо переносить в школу, а школу надо
перенести в мастерские, при чем в понятие-мастерской я
включаю и ту мастерскую природы, под открытым небом, ко-
торую мы имеем в случае практики земледельческого труда
во всех его видах. Из мастерских, как здорового корня, может
вырасти и здоровая жизнеспособная школа, но не наоборот.
Возьмем мастерскую за нашу исходную точку, но только
из места эксплоатации и рабства, из места обращения че-
ловека в автомата и манекена, обратим ее в храм свободного
творческого труде, украсим этот храм всем, чем мы только
можем, соберем в него и вокруг него все лучшее, что только
создало человечество в течение свой культурной жизни,
отбросив все уродливые продукты этой культуры, и мы со-
здадим воспитательное и образовательное учреждение в
истинном и настоящем значении этого слова, перед которым
все наши образовательные учреждения, как мы видели их
до сих пор, все наши школы явятся не более, как детскими
игрушками.
Конечно, таким образом, мы расширим и углубим ма-
стерскую, мы ее возвысим и облагородим и создадим в сущ-
ности нечто большее, чем мастерская: мы создадим не только
место труда, но место полной, цельной д всесторонней жизни,
Не только место, где ребенок производит те или другие ма-
териальные предметы, но место, где ребенок живет широкою,
всеохватывающею жизнью и где эта полная жизнь ведет

его К гармоническому всестороннему индивидуальному раз-
витою. Мы создадим не только мастерскую для производ-
ства тех или других материальных предметов, мы создадим
также и ту «мастерскую гуманности», о которой говорил
Амос Коменский; храм труда мы возвысим до храма жизни
и храма бесконечного совершенствования человека во всех
отношениях.
Но не будем никогда забывать того, что храм жизни и
храм человеческого совершенствования может вырасти только
из храма труда, что только производительный труд может
помочь заложить для этого надлежащий фундамент.
Вот почему «Дом Свободного Ребенка», о котором я го-
ворил выше, если он хочет стать домом жизни, прежде
всего должен стать домом труда и труд в нем должен быть
поставлен на надлежащую высоту, быть серьезным делом,
а не являться пустою забавою или игрушкою. Входя в «Дом
Свободного Ребенка», ребенок должен быть охвачен трудо-
вой атмосферой, и эта трудовая атмосфера нежно и мягко
обовьет его душу и под ее животворным влиянием все
хорошее в этой душе начнет пускать ростки и будет сво-
бодно шириться и развиваться.
Но в каком именно смысле мы должны понимать про-
изводительный физический труд и какими целями в области
производительного труда следует задаваться в «Доме Сво-
бодного Ребенка» — вот вопросы, которые необходимо выяс-
нить и по возможности более точно и определенно.
Что касается самого понятия производительного труда,
то я должен прежде всего заметить, что я беру это слово,
отнюдь не в политико-экономическом, а в этическом
смысле. Под производительным физическим трудом я дони-
маю все формы физического труда, охватывающие, широкую
Область производства тех или других материальных благ,
которые связаны с удовлетворением естественных нормальных
Потребностей человека, удовлетворением, приносящим чело-
веку счастье и вместе с тем иге стоящим в противоречии с
ело гармоническим и всесторонним развитием, но являющимся
одним из элементов, содействующих этому развитию.
Это понимание производительного труда совсем не со-
впадает с его политико-экономическим пониманием. Многие
виды труда ,которые политическая экономия признает ви-
дами производительного труда, будут исключены отсюда, а
с другой стороны, сюда войдут такие виды труда, которые
сточки зрения политической экономии должны быть огне-
сены в рубрику труда непроизводительного. Так, напр., про-
изводство тех предметов, пользование которыми отражается

вредно на физическом или духовном здоровье человека, как,
напр., спиртные напитки, табак и т. д., будет исключено
вами из понятия производительного труда. Но зато'мы должны
включить сюда все те многочисленные работы детей, плоды
которых с точки зрения взрослых не имеют никакого зна-
чения, но с точки зрения детей представляются в высшей
степени важными и которые, вместе с работой, затраченной
на них, являются для детей одним из важных элементов
их физического и духовного развития.
Независимо от свободного посильного участия детей в
труде взрослых,—в труде, в результате которого являются
вещи, одинаково необходимые, как для жизни взрослых, так
и для жизни детей, дети имеют полное и неоспаримое право
на приложение своих сил в той области производительного
труда, в результате которого являются вещи, необходимые
специально для детей. И этот вид производительного труда
должен быть их свободным, творческим делом, в котором
принимают участие и любящие их взрослые, прилагающие
все усилия к тому, чтобы использовать этот труд в полном
размере в целях всестороннего их свободного развития, со-
образно с индивидуальной природой каждого ребенка.
Другой важный вопрос, который возникает относительно
производительного труда в «Доме Свободного Ребенка»,
это—какими целями должны мы задаваться в данном слу-
чае. Надо ли здесь стремиться к тому, чтобы сделать из
ребенка? специалиста в той или другой отрасли производи-
тельного труда, т.-е. сделать из него профессионального сто-
ляра, переплетчика! и т. д.?
Нет, это ни в коем случае не должно являться
здесь целью. Производительный труд в его целом, во всех
его разнообразных формах, в которых он найдет себе при-
менение в «Доме Свободного Ребенка», должен служить не
выработке из ребенка того или другого специалиста, но вы-
работке из него человека, до лжец служить не к под-
готовке его к той или другой специальной профессии, но к
подготовке его к профессии человека вообще, должен со-
действовать его всестороннему гармоническому физическому
и духовному развитию.
И, если ребенок будет заниматься производительным
трудом с сознанием той плодотворной роли, которую он
имеет для его развития, для выработки из него настоящего
человека, это не значит, что он будет заниматься произво-
дительным трудом, не как серьезным делом, а как игрой.
Наоборот, он будет им заниматься даже, как более серьезным
делом, чем в том случае, если бы он занимался произво-

дительным трудом исключительно ради получающихся в
результате этого труда каких-либо внешних материальных
благ, потому что дороже всяких внешних материальных благ
сам человек и нет ничего выше, как содействовать совер-
шенствованию человека, как в самом себе, так и в других.
С чем большими видами производительного труда ре-
бенок будет иметь случай познакомиться в «Доме Свободного
Ребенка», тем лучше. Прежде ,чем выбирать себе те или
другие виды производительного труда в качестве специаль-
ности, ему должна быть дана возможность узнать возможно
более полно широкое поприще производительного труда
вообще.
Таким образом, «Дом Свободного Ребенка» до возмож-
ности должен стремиться к Тому, чтобы стать живою энци-
клопедией производительного труда. Только как живая энци-
клопедия производительного труда «Дом Свободного Ре-
бенка» даст возможность понять каждому .ребенку всю ши-
рокую область производительного труда в его целом, овла-
деть, так сказать, философией производительного труда
вообще.
«Дом Свободного Ребенка» в этом отношении глубоко
различается и от мастерской ремесленника и от специальной
технической школы. «Потеря времени, при изучении реме-
сла,—говорит Кропоткин в своей книге «Земледелие, фаб-
рично-заводская и кустарная промышленность и ремесла»,—
так же велика, как и при изучении наук. Мы знаем, что
мальчики теряют несколько лет, состоя в учениках у каких-
либо ремесленников. То же самое в обширном смысле при-
менило и к техническим школам, где пытаются обучать только
какому-нибудь специальному ремеслу, вместо того, чтобы
прибегать к всестороннему систематическому обучению. По-
добно тому, как существуют общие подготовительные све-
дения для изучения всевозможных отраслей науки, так су-
ществуют и общие основные правила для изучения разно-
образных ремесл» (стр. 173).
Дать возможность ребенку овладеть этими общими основ-
ными правилами, постигнуть философию; по возможности
всех ремесл, всего производительного труда в его целом—
вот чего должен добиваться «Дом Свободного Ребенка», а
Не того, чтобы обучить ребенка специально тому или другому,
ремеслу.
В том случае, если ребенок почувствует особенное при-
звание к тем или другим формам производительного труда,
он изучает их более детально и тщательно в специальных

учебных ремесленных мастерских, которые могут быть откры-
ваемы при «Доме Свободного Ребенка» но мере того, как
является запрос на эти учебные мастерские. И он изучит их
там тогда, после того, как он ознакомился с философией
производительного труда вообще, в гораздо более быстрое
время, чем если бы он приступил к ним раньше этого зна-
комства.

V. Образование в «Доме Свободного Ребенка».
Роль, которую должен играть производительный труд
в педагогическом отношении,—громадна: он является не
только самою лучшею школою для развития в ребенке воли,
для развития его в нравственном и социальном отношении,
для развития в нем чувства собственного достоинства, уме-
ния стоять на своих собственных ногах, сознания себе цены,
как самостоятельной, независимой личности, умения согла-
совать свои усилия с усилиями других, способности к ши-
рокой общественной работе рука об руку с другими, но вместе
с тем он является наилучшею исходною точкою для нор-
мального здорового развития интеллекта, для получения ре-
бенком настоящего истинного образования, а не того фаль-
сифицированного суррогата образования, какое дает нашим
детям современная школа.
А почему она не может дать этого истинного образова-
ния? Да потому, что она стремится навязать его насильно,
нисколько не сообразуясь с индивидуальною природою де-
тей, потому что она истинные и подлинные источники обра-
зования, каковыми являются жизнь и природа, скрывает от
детей, а заставляет их черпать это образование из книг,
книг и книг, потому, наконец, что она воображает, будто-бы
духовная жизнь может быть сформирована извне, путем на-
ложения «образовательного материала». Тогда как, как пре-
красно это показывает Паульсен, духовная жизнь образуется
только деятельностью внутреннего творческого начала, и обра-
зование может быть достигнуто только путем внутреннего
развития личности.
Образование, по самому существу своему, требует сво-
бодных активных усилий со-стороны ребенка и может быть
получено им только путем самостоятельной работы. Всякое
истинное образование, как я уже упоминал выше, сводится
к самообразованию и покоится, таким образом, на принципе
труда вообще. Без личного труда, без личных усилий нет

и не может быть образования. И вся наша задача в деле
образования наших детей сводится к тому, чтобы поставить
их в благоприятные условия для завоевания путем собствен-
ной самостоятельной работы этого образования.
В чем же будут заключаться эти благоприягные усло-
вия, которые мы должны постараться создать для наших
детей, в чем будет состоять наша помощь им- в деле обра-
зования? Устроим ли мы для них классные занятия, будем
ли мы им давать, так называемые, уроки или читать лекции,
будем ли мы их учить грамоте и дадим ли мы им книги,
из которых бы они могли почерпнуть образование, или же
мы должны пойти каким-то другим путем, в который, мо-
жет быть, и войдет кое-что из упомянутых способов, но
как второстепенный и подчиненный элемент и во всяком
случае не в той уродливой, насильственной форме, в какой
оно входит в современную систему образования?
Если мы хотим кому-нибудь помочь добиться образо-
вания, то мы, действительно, должны итти другим путем.
Какой же это путь? Мы Не позовем ребенка в классную
комнату, не станем ему давать, так называемого, урока, не
посадим его с самого же (начала за книгу,—мы приведем его
в активное соприкосновение с жизнью, природою, людьми.
Он будет смотреть, обонять, осязать, ощупывать, слушать,
он будет действовать на жизнь, природу и людей, и будет
•размышлять собственной своей головой над всем этим.
И вот настоящие ценные элементы истинного действи-
тельного образования. Все остальные элементы только через
них получают свое значение.
Этого никогда бы не следовало упускать из виду, и
если бы мы помнили; это, то остереглись бы от преувеличен-
ной оценки грамотности и книг, как главных элементов
образования. Грамотность и книги не только не главные
элементы общего образования, но получают Бее свое зна-
чение только при правильном пользовании упомянутыми
выше, действительно, главными элементами образования. Если
же этими главными элементами образования не пользуются
в надлежащей интенсивной степени, то грамотность и книги
могут стать орудием не образования, а орудием искажения
человеческого духа.
Гораздо полезнее будет в смысле общего образования
открыть перед ребенком широкий мир природы, мир красок,
Света, звуков, животных, растений и т. д., мир живой дей-
ствительности и поставить ело в условия борьбы с природой
Путем производительного труда, чем открыть перед ним мир
книг, мир символов и знаков, мир отраженной жизни. Дадим

ему, как следует пожить в этом первом мире, и тогда он
научится надлежащим образом пользоваться и тем другим
миром, миром символических знаков, который иначе может
стать для его духа гробницею.
Не будем никогда этого забывать — грамотность и книга
ценны только в той мере, в какой они ведут нас опять к
жизни, к природе, к действительности, к этому настоящему
источнику всякого развития, как физического, так и ду-
ховного! Будем, поэтому, осторожно пользоваться чисто книж-
ным образованием, имея в виду эту их подчиненную и вто-
ростепенную роль!
Кроме того, не будем никогда упускать из виду, что си-
стематическое изучение той или другой отдельной науки,
конечно, совершаемое, главным образом, не при помощи
книг, а путем самостоятельных опытов и наблюдений, бу-
дет только тогда в наибольшей степени плодотворно, когда
оно вытекло из ясно сознанной потребности в изучении этой
науки. Потребность же эту может вызвать жизнь и, глав-
ным образом, производительный труд, как арена приклад-
ного знания.
В своей книге «Воспитание человека» Фребель прекрасно
показывает, что всякое занятие и всякий промысел, всякая
пофессия отца может послужить исходным пунктом для
усвоения всякого человеческого знания. «До какого только
богатства знания,—говорит он, может дойти сын крестья-
нина, благодаря повозке и плугу своего отца, сын мель-
ника, благодаря отцовской мельнице, сын купца, благодаря
сырым и обработанным продуктам природы, составляющим
предмет торговли отца! Какое богатство знаний может раз-
ниться из различных занятий фабричного рабочего! Все это
(настоящие взгляды и понятия, которые только с большим
трудом и издержками дает школа и учебные годы, а часто
и вовсе не в состоянии дать» (стр. 65)
1) Интересно отметить, что еще в начале 19-го столетия Фребелем была
сделана практическая попытка использовать производительный труд в каче-
стве исходной точки для научного образования. В 1817 году им в сотрудни-
честве с Вильгельмом Миддендорфом и другими в Кейльгау было основано
воспитательное и образовательное учреждение, в котором, как пишет об этом
Карл Шмидт в 4-м томе своей „Истории педагогики", „учителя и ученики
вступили в тесную связь с природою: они жили не только с нею, но в ней
самой, и при этой жизни они не пассивно отдавались ее влиянию, но блюли
ее, возделывали и оживляли, с тем, чтобы этим путем единения с природою
возвысить единение собственной жизни". Здесь воспитатели „разумно следили
за проявлениями детской природы и действовали, верно сообразуясь с наклон-
ностями воспитанников. Они сумели тесно сжиться с своими воспитанниками
и притом не только щадить по возможности индивидуальность каждого из них.

Но, если каждый отдельный вид производительного
труда, который ребенку приходится наблюдать в родитель-
ском доме, может послужить исходным пунктом и толчком
для усвоения всякого человеческого знания, то тем более
его можно сказать о том месте, которое старается собрать,
соединить в себе возможно большее число (что, конечно,
зависит от средств) видов и форм производительного труда,
которое стремится стать, как мы упоминали об этом выше,
живою энциклопедией производительного труда.
Какое богатое количество знаний — ценных, реальных,
фактических, может дать такое место не только каждому
из детей, но даже и каждому взрослому человеку, и вместе
с тем только такое место может послужить импульсом к
сознательному, осмысленному систематическому изучению той
или другой отрасли знания, Той или другой науки.
Только занимаясь производительным трудом, понимая это
слово в самом широком его значении, ребенок приходит в
тесное соприкосновение с предметами природы, которые он
но даже утвердить и закалить их в самостоятельности". При этом „с целью
возбудить охоту к учению, они задумали применять к делу не только любо-
пытство, предпосылая предмет понятию и слову, не только наглядное обуче-
ние, но даже просто физическую работу. В этой работе и через те
имелось в виду возбудить потребность и влечение к образованию и уче-
нию. На такой {конец воспитанников не только заставляли заниматься
сельскими работами, но их водили также в мастерские и заставляли
там производить разные технические изделия, которые или непосред-
ственно подавали повод к обучению, или на которые по крайней мерь в
том или в другом случае можно было сослаться в преподавании. Так как
в этом учебном заведении „обращали слишком мало внимания на требования,
какие предъявлялись остальными школами, а следовательно и обществом", то
о заведении вскоре сложилась сомнительная слава и стали требовать, чтобы
Рудольштадское правительство закрыло это „гнездо демагогов". Правительство
отправило в Кейльгау следователем генерал-суперинтендента Цэ. Последний в
докладе своем заявил, что в этом педагогическом заведении господствует све-
жий, полный жизни, вольный, но все-таки уряженный дух. „Здесь,—говорит
он,—встречаем в настоящем своем виде то, чего действительная жизнь нигде
и никогда не представляет: тесно связанную, в мирном согласии живущую,
семью из 60 слишком членов... семью, в которой, благодаря тесным у»м
охватившего их доверия и влечения каждого из членов к целому, все как
бы само собою бодро и любовно преуспевает. Здесь не дают заснуть дремлю-
щим силам; в такой обширной и тесно связанной семье они всегда находят
потребное для себя возбуждение и место или уголок, где могли бы заявить себя...
Благо детям, образующимся здесь с 6-тилетнего возраста. Если бы можно было
все школы обратить в такие педагогические заведения, то после нескольких
поколений из них вышло бы более сильное по духу и, вопреки первородному
греху, более чистое и доблестное племя"... После такого доклада правительство
немогло стать против заведения; оно потребовало только, чтобы воспитанникам
остригли волосы. Однако гонения все-таки достигли своей предполагаемой
цели. Некоторые из родителей, особенно из знати, взяли оттуда своих детей.
В 1829 г. число воспитанников с 60-ти сократилось до 5-ти. (Стр. 296—298),

видоизменяет путем труда, к, так сказать, практически изу-
чает ту или другую науку, еще не зная: ее настоящего имени.
И тогда, после этого молчаливого, бессознательного, но
полного глубокого смысла изучения, которое дается ему при
активном воздействии на природу путем производительного
Труда, для него получает и более глубокий смысл то по-
следующее теоретическое систематическое изучение той или
другой науки, к которому он может приступить впоследствии.
И он приступит тогда к этому изучению с гораздо большим
интересом, и оно будет иметь для его образования в силу
этого гораздо более плодотворное значение.
Так, занимаясь столярным ремеслом, ребенок, молчаливо
усваивает практическим путем многие истины геометрии и
Механики; занятия в кухне над приготовлением нищи могут
послужить исходною точкою для приобретения сведений из
области физики и химии, не Говоря уже о разных сведениях
из области ботаники и зоологии; а занятия земледелием,
огородничеством и вообще все работы среди природы, какой
изобильный источник для. всякого рода знаний они дают
и какая хорошая исходная точка для последующего науч-
ного образования.
В своей книге «L'école Nouvelle» бельгийский писатель
Эльсландер подробно нам рисует всю ту широкую схему зна-
ний, источником которых может послужить школа, основан-
ная в деревне среди природы и построенная на принципе
производительного труда. К этой книге я и отсылаю всех
Тех, кто желал бы более подробного развития отмеченной мною
мысли.
Научное образование при такой его постановке будет
вытекать из самой жизни, из труда- ребенка и будет опять
Нести его к жизни и труду. На каждой ступени своего
развития ребенок будет обладать научным багажем, кото-
рый является для него не мертвым капиталом, не балластом,
тяготящим его душу и обременяющим только его память,
Но тем ценным сокровищем, которым он всегда и во всякое
время может и умеет пользоваться, которое он может приме-
нить к жизни и использовать ради достижении тех или дру-
гих сознательно им поставленных целей.
Каждый ребенок при этом из великой сокровищницы
знания выберет себе именно тот научный багаж, какой ему
Нужен и который он может использовать для жизни. И
размер всего этого будет определяться, как природными да-
рованиями, так и наклонностями, вкусами и интересами ре-
бенка:. «Различие в направлении и размерах способностей,—
как говорит Паульсен,— делает необходимым существование

различных видов и мер образования; когда человеку навя-
зывают иное иди в больших размерах, чем требуют или могут
перенести его природные задатки, то в результате получается
уродство. Не к однообразию должны мы стремиться, а к
многообразию, дабы каждая наклонность, каждая потребность
и каждая степень рабочей; способности могла найти то, ;что
к ней подходит 1).
Только взявши производительней, труд, прикладное зна-
ние, активное отношению ребенка к жизни и природе за
свою исходную точку, нам удастся нащупать тот круг наук,
который действительно интересует данных детей, и только
таким образом может наметиться программа их научного
образования и когда все это наметится, когда назреет, так
сказать, надобность в изучении тех или других наук, тогда
только появятся на сцене и: учителя и преподаватели и
вообще люди, обладающие теми или другими специальными
знаниями, чтобы помочь детям как можно скорее приняться
за самостоятельное изучению той или другой отрасли знания,
которая их интересует.
Только путем опыта будут .вырабатываться учебный план
и программа теоретических занятий, только мало-по-малу
будет определяться относительно постоянный контингент
учителей.
Остановимся несколько более подробно на этом пункте,
так как и в этом отношении та новая свободная школа,
которая должна вырасти из «Дома Свободного Ребенка»,
глубоко и коренным образом отличается от старой существую-
щей школы, основанной на насилии и принуждении.
Существующая школа исходит из определенного круга
учебных предметов, расположенных в известном системати-
ческом порядке, в известной последовательности, и этот круг
учебных предметов, этот объективный цикл знаний, она вне-
дряет одинаково во всех своих воспитанников, не сообразуясь
нисколько с их индивидуальными запросами.
Свободная школа становится в резкую оппозицию к по-
добному порядку вещей: она принципиально отрицает всякую
внешнюю объективную последовательность в усвоении зна-
ний, которая была бы обязательна для всех, в каком бы
совершенном виде эта объективная последовательность нам
Не представлялась. Она строго различает между объективным
порядком распределения знаний, между их логическою по-
1) Ф. Паульсен. Образование (помещ. в „Вестнике Воспитания" за
1900 г. № 2).

следовательностью и между субъективным порядком их усвое-
ния, или их психологическою последовательностью.
Одно может не покрывать другое и не совпадать друг
с другом. И даже более того, то, что с внешней, логической'
точки зрения будет являться образцовым порядком, то с
внутренней, психологической точки зрения может иногда
означать величайший беспорядок, величайшее смятение л
путаницу в области процессов душевной жизни.
Дело в том, что объективный порядок наук, тот по-
рядок, в каком науки должны были бы последовательно
усваиваться, имеет в виду отвлеченного, абстрактного че-
ловека; но такого человека не существует—существуют кон-
кретные люди, представляющие глубокие индивидуальные
отличия друг от друга в складе своего мышления, в жиз-
ненном опыте, в направлении своих интересов, и вся эта
индивидуальная своеобразная наличность душевной жизни
обусловливает для каждого тот особенный порядок в усвое-
нии им знаний, который может привести его наиболее крат-
чайшим путем и наиболее для него плодотворным способом,
к обладанию наибольшим возможным для его ума запасом
знаний, который уже накопило человечеству.
Обыкновенно думают, что объективный порядок знаний
и представляет именно такой кратчайший путь. Но это—
ошибка. Для каждого существует свой кратчайший путь, в
зависимости от индивидуальности каждого.
Кратчайший путь к усвоению наибольшего количества
и в возможно более широких размерах необходимых теоре-
тических познаний заключается в том, чтобы в каждый мо-
мент устремлять свое внимание на усвоение тех именно
знаний, которых наш ум требует именно в данный момент,
относительно которых он именно в настоящее время чув-
ствует наиболее сильные голод и жажду, — одним словом, на-
правлять свой процесс усвоения знаний по линии наиболь-
шего духовного интереса.
Те знания, которые усвоены в момент глубокого духов-
ного интереса к ним, прочно и навсегда усвоятся нашею
памятью и тесно и органически свяжутся со всем остальным
Нашим духовным богатством; те же знания, которые втис-
нуты в нас в те моменты, когда наш ум не чувствовал к
ним никакого позыва, в какой бы логической последова-
тельности и строгий их координации друг с другом это не,
совершалось, представляют нечто мертвое и безжизненное,
представляют только балласт, который будет задерживать
и тормозить наше нормальное духовное развитие.

Не тот человек может получить действительное образо-
вание, когортой пройдет весь цикл наук в той их строгой по-
следовательности и координации друг с другом, как это на-
мечено в разных программах, как бы архи-совершенны эти
последние ни были, но тот, который непрерывно стремится к
расширению своих знаний, но ищет всегда только тех зна-
ний, какие идут навстречу его глубоким запросам, его суще-
ственным интересам.
Помогать ученикам в этих их стремлениях, нести им из
сокровищницы человеческих знаний то именно, в которых
они нуждаются в данный момент, —вот, что школа должна
ставить своей настоящей задачей в деле образования, а не
стремление провести во чтобы то ни стало ту программу учет-
ного курса, в которой так изящно координирована одна об-
ласть человеческого знания с другой и которая так пре-
льщает педагогов своей величавой стройностью и логично-
стью. А если приглядеться ближе к долу, то все это вели-
чественное архитектурное здание явится не больше, как скле-
пом и мавзолеем, в котором мы хороним живые души, на-
ших детей, стремясь сделать из них ходячие энциклопедиче-
ские словари, а не живых, самостоятельно и критически мы-
слящих личностей.
Свободная школа принципиально отказывается от объек-
тивной внешней общеобязательной программы: знаний для
всех,—программы, которую должны вес пройти и именно в
Том порядке, какой указан в программе. На моего такой объ-
ективной общеобязательной программы она ставит программу
субъективно-обязательную.
Для каждого воспитанника существует своя программа
усвоения теоретического знания и помочь каждому уяснить,
эту программу и помочь каждому в ее практическом осу-
ществлении будет составлять одну из важнейших задач тех
взрослых людей, родителей или учителей, которые будут ра-
ботать в «Доме Свободного Ребенка» и в свободной школе,
которая создастся в этом доме.
Духовные Запросы воспитанников, стремление пойти им
навстречу, дать им ответы или указать путь к получению
этих ответов на те именно вопросы, которые у них возникают,
и в тот момент, когда они возникает,—вот исходная точка, от
которой будет отправляться свободная школа. И можно быть
уверенным, что, идя от детских вопросов и поставив своей;
задачей систематически и планомерно удовлетворять детскую
любознательность в данном отношении или помогать детям
самим находить ответы на эти вопросы, мы поведем их от этих
вопросов к другим новым и т. д., и т. д. И детские вопро-

сы, цепляясь друг за; друга, расширяясь и разрастаясь, не-
избежно приведут к систематическому изучению тех или дру-
гих отраслей человеческого знания.
И в результате такого свободного изучения, вытекшего
из глубоких жизненных потребностей детей, мы получим того
действительно истинно образованного человека, о котором
мечтал в XVII веке еще Ян Амос Коменский, так поэтично
уподобляемого им дереву, «которое поддерживается собствен-
ным корнем, питается собственным соком и потому постоянно
(и с каждым днем все крепче и сильнее) богатеет соками,
зеленеет, цветет и приносит плоды», в результате мы полу-
чим тех людей, которые, по его же красивым словам, будут «по-
черпать свои дальнейшие познания не из книг, но из неба
и земли, из дубов и буков», т.-е. будут «познавать и иссле-
довать самые вещи, а не только изучать чужие наблюдения
и свидетельства о вещах».
Это было сказано в XVII столетии, а великие слова ве-
ликого педагога до сих пор остаются словами, по отношению
к которым нет даже и малейшего намека осуществления их
в жизни, и десятки, сотни тысяч детей в тысячах, так назы-
ваемых, образовательных учреждениях Европы продолжают
каждый день уродоваться, насильственно усваивая, конечно,
чисто внешним образом, фальшивый образовательный мате-
риал. И в результате этого, получается то печальное явле-
ние, которое озабочивает всех мыслящих людей и которое
называется полуобразованием, т.-е. знакомство со всем и уме-
нье поговорить обо всем, ничего, в сущности, не зная глубоко
и основательно, и которое тот же Коменский так прекрасно
охарактеризовал, как «нечто в роде компиляции, составлен-
ной из разнородных лоскутьев, нигде порядочно не скре-
пленных между собою, — компиляции, не приносящей сколько-
нибудь прочного плода»1).
И когда мы вдумаемся глубже в это ужасное явление,
называемое полуобразованием, то для нас станет понятным
тот вопль отчаяния, который вырвался около 100 лет тому
назад из души другого великого педагога Фребеля:
— О, если бы мы хоть раз,—писал Фребель,—рассмотре-
ли, наконец, ради блага и спасения наших детей и ради
спасения будущих поколений, что мы обладаем слишком боль-
шой, обременяющей массой наносных и чуждых нам знаний и
образованием, и к тому же стремимся еще более глупо уве-
личивать их л что, напротив, Только очень и очень немно-
гие из нас обладают знаниями, добытыми из нас и через нас,
1) Я. А. Коменский. „Великая дидактика".

выросшие из нашей; собственной души, развивавшиеся в ней
и через нее. О, если бы! перестали, наконец, нагружать себя
чужим мышлением, чужим знанием, мало того, даже чужими
ощущениями и чувствами; о, если бы! мы действительно, на-
конец, перестали поставлять высшую славу нашего воспи-
тания, нашего обучения, нашей школы в том, чтобы начи-
нять наших детей и школьников чужим знанием и умением
и видеть достижение своей цели и идеала наших детей и
школьников, чем более они блестят этим .чуждым и нанос-
ным знанием и умением, как какие-то гробокопатели... Не-
ужели же мы никогда не перестанем чеканить своих детей,
отроков и школьников, как монеты, и будем продолжать смо-
треть, как они щеголяют под чужой надписью и с чужими
изображениями?.. Какое поколение, какой народ или какое
время будет достаточно великим, чтобы отречься от самих себя
рада своих детей и ради изображения чистой человечности.
Неужели же мы источник жизни, Бога в душе и ума вся-
кого человека, источник, который Бог внедрил нам, не пере-
станем загромождать всяким мусором! Неужели же мы захо-
тим отнять и у себя, и у своих детей, у своих воспитанни-
ков и учеников невыразимую радость по поводу того, что
внутри нас, в нашем уме и в нашей душе, течет источник
вечной жизни? Неужели же вы, родители и их заместители,
воспитатели и учителя, будете принуждать ваших детей к
тому, чтобы они источник жизни запруживали всяким сором
и загораживали зарослью? Вы отвечаете на это: что только с
таким багажом имеют они значение в свете; дети скоро вы-
растают большими, кто же будет тогда кормить их?., что им
естъ?.. во что одеться?.. Безумные!.. Разве тут дело идет о
какой-нибудь бездушной, сомнительной жизни без знаний и
деятельности? Знания и идеи должны радовать род человече-
ский; он должен обладать такою силою и энергией, кото-
рых мы теперь и не предчувствуем... Но они должны выте-
кать естественным путем из каждого индивидуума, как вновь
созданные самостоятельные произведения во всей силе и све-
жести молодости»1).
Так писал Фребель в 1826 году, а слова его и до сих
пор звучат великим укором современным родителям, воспи-
тателям и учителям.
1) Фребель. „Воспитание человека". (188—190)

VI. Педагог будущего. Роль родителей, воспитателей и
учителей в «Доме Свободного Ребенка».
Само собой понятно, что все те и образовательные и вос-
питательные задачи, которые будут преследоваться в «Доме
Свободного Ребенка» и которые таким коренным образом раз-
нятся от тех педагогических задач, такие ставятся в боль-
шинстве образовательных учреждений нашего времени, тре-
буют для своего разрешения и педагогов несколько иного
типа, чем какой нам приходится наблюдать теперь, так как
они требуют и несколько иной педагогической деятельности,
чем какая практикуется в настоящее время. Если мы попы-
таемся выяснить общий характер этой новой педагогиче-
ской деятельности, то мы тем самым выясним себе и новый
тип того педагога, который должен сменить современного
педагога.
Каков же будет характер» этой новой педагогической дея-
тельности?
Новый педагог будет чувствовать «священный трепет»
перед каждой детской душой, он будет бояться как-нибудь
грубо нарушить мир этой души, помешать той таинственной
работе, которая совершается в ее недрах, и как-нибудь слу-
чайно и неосторожно растоптать те нежные благоуханные
цветы, которые в ней начинают распускаться.
Об этом «священном трепете» современные педагоги не
имеют и отдаленного понятия,—они всегда во чтобы то ни
стало ведут свою линию и ради достижения своих ложных
педагогических целей грубо и неумело вторгаются в дет-
скую душу, нарушают ее чудную гармонию, смущают ее
глубокий покой, среди которого совершается таинственная
незримая работа ее роста, и тончат и давят набухающие
цветочные почки, не давая им распуститься в цветы, пол-
ные того особенного своеобразного индивидуального аромата,
который присущ данной душе.

Как далеки эти педагоги от того взгляда на воспитание,
который был высказан Эллен Кей. «Воспитывать ребенка,—пи-
шет шведская писательница,—это значит бережно нести его
душу в своих руках, это значит направлять его снопы! на
узкую тропу. Это значит никогда не доводить себя до опас-
ности, чтобы нас встретил холодный взор ребенка, бее слов
осуждающий несостоятельного и ненужного воспитателя; это
значит смиренно признать, что несравненно легче нанести
ребенку вред, чем принести, ему пользу»1).
Для современного педагога на первом плане не свободная
дута ребенка, а урок и вообще достижение того или дру-
гого чисто внешнего результата.
Деятельность педагога будущего будет носить по преиму-
ществу следящий, выжидающий характер, он будет всегда
помнить золотые слова, сказанные Руссо, что в воспитании
терять время иногда на самом деле значит выигрывать его.
Он не будет спешить со своим вмешательством и не (ранее
прибегнет к нему, как тогда, когда этого будет требовать есте-
ственный ход развития самого ребенка.
Он будет более всего опасаться возможности помещать
той свободной работе духовного роста, которая совершается в
душе ребенка, и будет направлять все свои усилия к тому,
чтобы охранить ребенка от такого грубого вмешательства со
стороны других людей или окружающей его среды, которая
тоже иногда, может, избытком своих чисто внешних впечатлен-
ний, подавить самостоятельную духовную жизнь.
Он направит свое внимание на то, чтобы окружающая сре-
да не мешала внутренней работе ребенка, а доставляла толь-
ко необходимый для этого материал. И в этом косвенном со-
действии свободному развитию ребенка, новый педагог будет
видеть свою высшую задачу.
Но это не значит, что он откажется и от: прямого воз-
действия на ребенка, только это прямое воздействие примет
совершенно иной характер, чем тот, который оно имеет в на-
стоящее время.
Как стремится влиять на ребенка современный педагог?
Он его наставляет, обучает, старается внушать ему то или
другое, т.-е. другими словами, расставляет ему силки и ста-
рается поймать его непокорную волю, его самобытный ум в эти;
силки и направить их по тому руслу, которое ему, педагогу,
представляется желательным. Вся почти современная педа-
гогическая деятельность сводится к улавливанию детских
1) Элен Кей. „Век ребенка". Пер. под ред. Ю. Айхенвальда, Спб. 1905.

душ, и официальная педагогика видит в этом даже квинт-
эссенцию своей деятельности.
Она иначе и не понимает педагогического влияния, как
в смысле подчинения ребенка воле педагога.
Для нее ребенок—это воск, из которого можно лепить
что угодно. И современные педагоги лепят, и от этой работы
их, если только приглядеться к ней ближе, можно притти в
ужас.
Вместо свободного человека из их рук получается раб, спо-
собный менять ливреи рабства, но неспособный стать свобод-
ным человеком, неспособными стоять на своих собственных
ногах, а требующий всегда того или другого невидимого ди-
рижера, который бы управлял его движениями, его действия-
ми и поступками.
Какой же характер будет носить воздействие, которое
будет стремиться оказывать на ребенка педагог будущего?
Этот новый педагог будет стремиться влиять на ребенка
таким образом, чтобы ни воля ребенка, ни, ум его, ни; чувство
при этом не порабощались бы ни в малейшей степени, а,
наоборот, делались бы еще свободнее, независимее, самобыт-
нее.
Он никогда не забудет, что перед ним, выражаясь словами
Эллен Кей. «новая душа, особое «я», которое прежде всего
имеет благородное право самостоятельно думать об окружаю-
щем мире и своих впечатлениях».
Его воздействие не будет носить характер расставления
силков, в которых бы ребенок мог запутаться, обезсилеть и
стать покорным орудием его планов. Наоборот, он будет рас-
путывать и рвать те сети, в которые почему-либо попала
душа ребенка. Он будет освобождать его волю и его ум. Он
будет уклоняться от давления на него и будет подстрекать его
к самостоятельным поискам. Он остережется быть для раскры-
вающихся духовных сил ребенка помочами, он будет, наобо-
рот, побуждать ребенка к смелому, самостоятельному пользо-
ванию этими силами, так как только самостоятельной работой
ребенок может завоевать себе звание свободного человека.
Да, бывают разные влияния людей друг на друга,—одно
влияние нас порабощает, другое освобождает; и вот таким
освобождащим влиянием и должно быть всякое истинно-пе-
дагогическое влияние.
Вместо того, чтобы наставлять, обучать, внушать что-либо
ребенку, истинный педагог будет помогать ему самостоятель-
ным творческим путем доходить до раскрытия законов нрав-
ственности, до открытия истины и воплощения красоты.
Между, ним и ребенком установится взаимодействие, но

не то взаимодействие, которое в настоящее время принимает
форму урока, учительства, — форму, при которой педагог под-
нимается на недосягаемый пьедестал...
Нет, оно примет форму свободного духовного общения,
при котором педагог, становится другом, братом ребенка, его
старшим товарищем.
Оно примет ту форму, которую имело общение Сократа с
его учениками, представляющее истинный тип нормальных
педагогических отношений. Сократ стремился быть акушером
человеческий души и таковым должен быть всякий истинный
педагог.
Помочь молодой душе свободно созреть и родиться для
свободной самостоятельной жизни—вот в чем задача истин-
ного педагога, й этой задачи он не достигнет никакими уро-
ками, а только личным свободным духовным общением, тем
Свободным духовным общением, при котором и учитель и
ученик тесно сливаются воедино в одном общем страстном
искании истины, красоты и добра.
Вот какие педагоги необходимы для идеальных воспи-
тательных и образовательных учреждений, и я не сомнева-
юсь в том, что такие искатели истины, такие освободители
человеческого духа в других людях, такие истинные педа-
гоги найдутся, если только мы их попристальнее поищем.
Из сделанной мною выше, хотя и в кратких чертах,
характеристики типа того нового педагога, который должен
сменить собою современного педагога, не трудно уже опре-
делить и характер той роли, которую будут играть в «Доме
Свободного Ребенка» родители и вообще лица, являющиеся
его устроителями и принимающие в его создании и разви-
тии деятельное участие. Очевидно, та роль, которую, они игра-
ют в этом доме, будет значительно отличаться от той роли,
которую играют директор, инспектор, учителя и воспитатели
в обыкновенных школах, как общественных, так большей ча-
стью и частных, как это нам приходится наблюдать в дей-
ствительной жизни.
В обыкновенных учебных заведениях весь перечисленный
нами персонал считает себя хозяином воспитательного и об-
разовательного дела в данном учебном заведении. Он изобра-
жает из себя как бы школьное правительство в том малень-
ком государстве, которое представляет школа, а дети — это на-
род, которым управляют, которым распоряжаются, для кото-
рого устанавливают регламенты, нормы поведения, весь по-
рядок жизни. Дети—это рабы, это крепостные, которые дол-
жны подчиняться повелениям того школьного правительства,
которое стоит над ними.

Ничего подобного но может и не должно иметь место в
«Доме Свободного Ребенка», иначе это будет не «Дом Сво-
бодного Ребенка», а «Дом ребенка-раба», каковым являются
почти все наши воспитательные и образовательные, учре-
ждения.
В «Доме Свободного Ребенка» не существует ничего ана-
логичного школьному правительству, в «Доме Свободного Ре-
бенка» не существует вообще вовсе никакого правительства,
которое противостояло бы, как нечто отличное, управляемым.
«Дом Свободного Ребенка» 'есть именно «дом свободы», а
свобода не мирится ни с каким рабством и порабощением,
ни с какой формой власти одного человека над другим.
«Дом Свободного Ребенка» (есть место, в котором никто
не приказывает и никто не повинуется, а общее планомер-
ное действие, если оно бывает необходимым, обусловливается
общим свободным взаимным согласием,—«свободным догово-
ром».
Таким образом, взрослые, которые будут принимать дея-
тельное участие в этом доме, придут сюда не для того,
чтобы управлять, направлять, приказывать, распоряжаться,
—они придут сюда, как равноправные члены, не пользующие-
ся по сравнению с детьми никакими особенными правами и
преимуществами, они придут сюда для того, чтобы принести
все свое знание, вое свое умение, всю свою силу, весь свой
жизненный опыт на помощь делу физического и духовного
развития детей. Они придут сюда не как начальники, не как
правители, а как товарищи .детей, как их друзья, как их
сотрудники и помощники. И им предстоит играть большую
роль в этом доме.
Они вовсе не обречены на бездеятельность, на спокойное
пассивное созерцание того, как жизнь этого дома будет разви-
ваться и принимать все более и более высокие формы. На-
оборот, для их деятельности откроется более широкое и пло-
дотворное поприще, чем на каком обыкновенно подвизаются
начальники, учителя и воспитатели обыкновенных учебных
заведений. И эта деятельность потребует с их стороны на-
пряжения всех физических и духовных сил, но зато и даст
им наиболее полное удовлетворение, какое только способна
дать истинная педагогическая деятельность, изгнавшая из
числа своих средств насилие бесповоротно и навсегда.
В чем же будет заключаться: эта деятельность? Как будут
и как должны действовать взрослые участники «Дома Сво-
бодного Ребенка»? Попробуем перечислить все те различные
формы, которые она может принять.

На обязанности взрослых членов «Дома Свободного Реб-
ка» будет лежать, прежде всего, забота о том, чтобы каждый
ребенок, входящий в него, мог, найти себе по душе занятие
или работу, соответствующую его склонностям, вкусам, спо-
собностям, возрасту, силам. Ребенка, в первый раз вступаю-
щего в это здание, знакомят со всем, что в ней находится,
показывают ему все мастерские, дают ему время ориентиро-
ваться и разобраться и самому уже определить для себя
те сферы деятельности, которыми он будет заниматься более
регулярно и правильно.
И прежде, чем деятельность ребенка примет правильный
характер, несомненно, пройдет некоторый период времени,
когда она будет являться хаотической, когда ребенок будет
перескакивать от одной деятельности к другой, когда он
будет метаться из стороны в сторону. Но этого нечего боять-
ся, это неизбежно, а чем больше число тех сторон, в кото-
рые он мог метаться, тем более устойчивые, планомерные и
систематические формы примет его Деятельность впоследствии..
Чем больше будет выбор тех форм деятельности, среди
которых должен сделать выбор ребенок, тем длиннее будет,
быть может, период хаотичности и бессистемности в жизни
ребенка, но зато тем устойчивее будет тот порядок и та си-
стема, которые возникнут после этого периода.
Однако, этот период хаоса и бессистемности может быть
значительно сокращен при умелой помощи ребенку со сто-
роны взрослых; эти последние могут в значительной степени
облегчить ему возможность ориентироваться наиболее крат-
чайшим способом.
Другая забота, которая ложится на взрослых членов
«Дома Свободного Ребенка», это—помощь ребенку в том за-
нятии и в той работе, которую он избрал, советами, указа-
нием лучших приемов работы и т. д., при чем эта помощь
нисколько не стесняет самостоятельной творческой деятель-
ности ребенка. Для своей работы ребенок сам себе намечает
определенную цель, и никто не пытается на него в этом на-
правлении оказывать какое-нибудь давление.
Работая вместе с детьми, и, быть может, даже и при-
нимая участие в их играх, те новые воспитатели, которые
найдут себе место в «Доме Свободного Ребенка», будут вни-
мательно наблюдать над детьми, будут изучать индивидуаль-
ный характер каждого ребенка, будут записывать относитель-
но каждого ребенка все выдающееся в области его душев-
ней жизни, будут регистрировать те вопросы, которые за'дают
дети, и т. д. И весь этот материал, данный наблюдением над
детьми, будет тщательно систематизироваться, разрабатывать-

ся, обсуждаться и будет положен в основу того планомерного
образа действий, который родителе и воспитатели! «Дома Сво-
бодного Ребенка» будут принимать по отношению к детям и
©се сообща и каждой, в отдельности.
Одним словом, тот план действий, та программа, которой
будут руководствоваться взрослые члены «Дома Свободного
Ребенка», будут базировать на тщательно изученной индиви-
дуальной природе детей, нашедших себе приют в нем.
Родители, и воспитатели, на основании этого тщательного
психологического изучения индивидуальной природы детей,
составят себе подробно разработанную программу того, что
они должны будут предоставить в распоряжение детей для
наиболее полного развития их духовных сил, а также, счи-
таясь с их интересами, запросами, возникающими у них во-
просами, недоумениями, сомнениями, они должны будут на-
метить ту духовную пищу, которую они будут им предлагать.
Но именно только «предлагать», а за детьми сохраняется пол-
ное право отвергать эту пищу и искать другую, которую они
находят более соответствующей своей душе.
Чем более родители и воспитатели при выборе предла-
гаемой ими духовной пищи руководились предварительным
тщательным изучением индивидуальной природы данных де-
тей, тем более шансов на то, что предлагаемая ими духовная
пища не будет отвергнута, а будет охотно принята детьми и
ассимилирована ими и поведет к свободному расцвету всех
их духовных сил.
Таким образом, мы видим, что родителям и воспитателям
остается широкое поле деятельности, только она должна при-
нять совершенно иной характер, чем какой она обыкновенно
имеет в семьях и школах; из распоряжающейся и повеле-
вающей она должна сделаться помогающей и предлагающей.
Мы должны сказать еще несколько слов о том, каким
образом свободная школа, возникающая в недрах «Дома Сво-
бодного Ребенка», будет запасаться необходимым континген-
том учителей и в каком положении будет стоять учитель но
отношению к школе.
В приглашения учителей будут играть большую роль
сами дети.
В качестве более или менее постоянных учителей свобод-
ная школа будет приглашать только тех лиц, которых дети
полюбили, с которыми они пожелали находиться в постоян-
ном духовном общении.
Первоначально такие лица фигурируют в школе в ка-
честве добровольных или приглашённых посетителей школы,
Пришедших в нее, чтобы удовлетворить возникший у детей

тот или другой духовней запрос, чтобы ответить на те или
другие; поставленные ими вопросы. Например, может случить-
ся так, что дети, занимающиеся паянием, заинтересуются про-
цессом горения и зададут вопрос, отчего происходит горение,
что такое пламя, отчего при посредстве паяльной трубки
можно достигнуть такого сильного жара и т. д. Тогда может
быть приглашено в школу такое лицо, обладающее специаль-
ными знаниями в области физико-химических наук, которое
в форме ли лекции, путем ли живой беседы с детьми, поста-
рается детям ясно и просто объяснить процесс горения, про-
делает с ними целы|й ряд опытов, бросающих свет на суще-
ство этого процесса, при чем в самых опытах заставит при-
нимать детей возможно более деятельное и активное участие
и будет поощрять их к производству самостоятельно заду-
манных опытов в данном направлении.,
Каждое производство, каждое ремесло, которое нашло себе
место в «Доме Свободного Ребенка», может послужить торч-
ком для самых разнообразных лекций или бесед, для которых
будут являться туда специалисты по тем или другим отраслям
знания, при чем эти эпизодические лекции или беседы по
тому или другому частному вопросу из той или; другой обла-
сти знания, в конце-концов, пробудят в детях потребность
в планомерном изучении тех или других отраслей знания,
желание систематически изучить ту или другую науку.
И когда возникнет эта потребность, когда явится это
желание, тогда некоторые из случайных посетителей школы
станут, вероятно, ее постоянными членами. И, вообще говоря,
состав этих случайных посетителей, приходящих в школу
делиться своими знаниями, может очень изменяться, и может
прийти более или менее продолжительное время, прежде, чем:
он примет те или другие устойчивые формы.
Тогда, и только тогда школа будет обладать такими учи-
телями, которые работают в ней ради той духовной симпа-
тии, какую они чувствуют к данным детям, ради той духов-
ной связи, которая у них установилась с данными детьми,
потому что эти дети им дороги, потому что делиться именно
с этими детьми своими знаниями составляет для них насла-
ждение, глубокую потребность, а; не ради того материального
вознаграждения, которое они получают за свои уроки.
Это материальное вознаграждение будет для них стоять
на втором плане, это будет та печальная необходимость, ко-
торой они принуждены подчиниться, живя в капиталистиче-
ском обществе, покоящемся на наемном труде, — в обществе,
в котором для того, чтобы существовать громадному большин-
ству людей, лишенных всяких материальных средств и обла-

дающих только способностью Трудиться на том или; другом
поприще жизни, приходится продавать свой труд. Это будет,
как я сказал, печальная необходимость, потому что учитель
должен существовать, хотя бы даже для того, чтобы иметь
возможность учить детей, и если он не может получить
средств для существования иначе, как в виде платы за свой
труд, он волей-неволей должен брать эту плату, но, как бы
там ни было, эта плата не должна для него стоять на первом
плане,— на первом плане для него должно стоять то святое
дело, которое он делает, и ради него он должен быть готов
примириться и с меньшей; платой, если только он будет иметь
возможность делать свое дело лучше и более совершенным
образом.
Надо приложить все усилия к тому, чтобы денежные от-
ношения между учителем и школой утратили характер платы
за наемный труд. В свободной школе учитель не должен
быть наемником, не должен быть рабом,—учитель должен
быть свободным человеком.
Если состояние наземного рабочего, как один из видов
рабства, является вообще оскорбительным для достоинства че-
ловека, как свободного существа, то оно вдвойне является
оскорбительным в тех профессиях, которые по существу сво-
ему имеют» идеальней характер, как профессии писателя, учи-
теля, художника и т. д. Здесь оно имеет еще более демора-
лизующее значение, чем в других отраслях наемного труда.
Но, конечно, и эти профессии перестанут только тогда
иметь характер наемного труда, когда вообще наемный труд
перестанет существовать на земле, когда осуществится такой
строй общества, при котором каждый будет свободно работать
по своим силам и способностям для всего общества и будет
получать от общества все необходимое для удовлетворения
его потребностей.
Несмотря, однако, на это, несмотря на такую тесную за-
висимость положения лиц отмеченных нами профессий от об-
щей реорганизации всей экономической и общественной жи-
зни на новых началах, надо и при теперешнем капиталисти-
ческом состоянии общества прилагать все усилия к тому,
чтобы везде, Где только представится для этого возможность,
лишать оплату этих видов духовного труда того характера
коммерческой сделки, который они невольно приобретают.
Свободная школа в той мере, в какой ее удастся осу-
ществить уже в настоящее время, должна стремиться к тому,
чтобы освободить учителя, и это будет возможно только тогда,
когда она, или, вернее, лица, ее составляющие, лица, забо-

тящиеся о ней, не будут смотреть на учители, как на наем-
ника.
Учитель, если оказалось, что он действительно то лицо,
которое, как бы естественно, в силу духовной связи, созда-
вшейся у него с детьми, предназначено быть учителем в
этой школе, входит в нее, как дорогой товарищ общего дела,
как свободней работник, чтобы в солидарном союзе с дру-
гими участниками школы стараться поставить ее как можно
выше и лучше. Его никто не нанимал, с ним никто не дого-
варивался о наемной плате, он сам вошел в тесную друж-
ную семью членов свободной школы, и как он заботится об
атом дорогом для них всех деле, как он вкладывает сюда
всю свою душу, так он знает, что и эта семья будет заботить-
ся о нем, чтобы он не голодал, чтобы семейство его было, обес-
печено, чтобы он мог жить сносной человеческой жизнью.
Участники школы сами определят, сколько они могут или
должны давать тому или другому учителю, и при этом бу-
дут приняты во внимание все особенности каждого данного
индивидуального случая. Здесь будут иметь значение и те
средства, которыми располагают родители детой? свободной
школы, и те особенные условия жизни, в которых находится
данный учитель, и т. д.

VII. Демократический характер «Дома Свободного Ребенка»
и его общественное и нравственное значение.
Я предчувствую одно сильное возражение, которое мне
могут сделать по поводу «Дома Свободного Ребенка». Мне
скажут: «Все это прекрасно; нет спора, что подобный иде-
альный «Дом Свободного Ребенка», этот зародыш истинной
свободной школы, выше тех образовательных и воспитатель-
ных учреждений, которые обыкновенно утраиваются для де-
тей, но он в том виде, как вы его рисуете, потребует таких
громадных затрат, что фактически он может быть доступен
только для очень богатых и состоятельных родителей, так
что по существу он представляет только аристократическое
учреждение, доступное для немногих счастливцев, но не
доступное для всех».
Бот против этого-то возражения я и буду бороться всеми
силами. Все нарисованное мною выше (см. главу II) нарисо-
вано только в виде иллюстрации и нарисовано в том пред-
положении, что данная ассоциация родителей может расхо-
довать на это дело неограниченное количество средств, но
основа дела не зависит от количества тех материальных
средств, которыми располагают родители, от этого только
зависит размер его.
Конечно, было бы в высшей степени желательно, если
бы группа людей, родителей и вообще лиц, любящих и ува-
жающих детство и соединившихся вместе для того, чтобы
устроить «место свободного ребенка», имели в своем распо-
ряжении такое количество материальных средств, которое по-
зволило бы им для этой цели приобрести клочек земли, целый
дом или целый даже ряд отдельных построек и т. д., но
не от этого зависит, главным образом, успех дела, и самое
дело может начаться даже при самых незначительных сред-
ствах.
Я здесь напомню только бессмертные слова Фребеля,
сказанные им по поводу школы. «Обилие воздуха в класс-

ных комнатах,—говорит Фребель,—не составляет школы, раз
какой-нибудь сквозняк изгнал из нее высшую духовную
жизнь, высшее дыхание жизни. Светлые просторные классы—
прекрасный драгоценный подарок, и они, конечно, приятны
учителю и ученикам и заслуживают их благодарности, но
это еще не все». («Воспитание человека», стр. 99).
Так и тут, при устройстве того «места свободного ребен-
ка», о котором мы хлопочем, главная суть не в материаль-
ных богатствах, которыми располагают его устроители, а в
их духовных богатствах, в их воодушевлении, в их проник-
новении «идеей свободного ребенка», в том энтузиазме, кото-
рый они вносят в это дело, в той неумолимой логичности и
последовательности, с какой они развивают эту идею до са-
мых ее последних последствий, в той, наконец, непреклон-
ной воле, с какой они сторонятся от всяких компромиссов,
которые могли бы погубить, извратить эту идею и тем нане-
сти неизгладимый вред «делу освобождения ребенка». Если в
вас есть такой энтузиазм, если в вас есть такая глубокой вера
в святое дело освобождения ребенка, смете принимайтесь за
него, какими бы ничтожными средствами вы не располагали,
и будьте уверены, что вам удастся в полном или частичном
размере осуществить великую «Идею Свободного Ребенка».
То свободное воспитательное и образов тельное учрежде-
ние, тот первичный зародыш, из которого должна развиться
«свободная школа», и который мы назвали «местом свобод-
ного ребенка», может ютиться хотя бы и в лачуге или где-
нибудь на чердаке и все-таки быть выше всякого образцово
оборудованного учебного заведения, в котором дети находят-
ся в той или другой форме, явной или скрытой, под игом
принуждения.
Таким образом, свободная школа, по моему мнению, даже
и при капиталистическом строе общества, не есть привилегия
денежных аристократов, лиц, располагающих большими ма-
териальными средствами, а есть демократическая школа в
истинном смысле этого слова, потому что она доступна для
всех, какими бы достатками кто не располагал. Конечно,
чем больше средств, тем она лучше может быть обставлена с
внешней стороны, но свободный характер ни в какой зави-
симости от материальных средств не находится, и даже может
так случиться, что он будет больше в той школе, которая
с внешней материальной стороны обставлена хуже.
«Допустим, что все это гак,—скажут мне все-таки те, по
мнению которых «Дом Свободного Ребенка» и вырастающая
из него свободная школа—при капиталистическом строе об-
щества — являются учреждениями аристократическими, до-

ступными только для немногих счастливцев, а не для всех,—
допустим, что размер материальных средств не имеет здесь
существенного значения, но что имеет здесь действительно
существенное значение и что препятствует проектируемому
вами свободному, воспитательному и образовательному учре-
ждению быть в полном смысле этого слова демократическим,
это—невозможность для народа, для трудящихся классов,
для фабричного пролетариата и для крестьянства—там, где
капиталистический строй еще господствует,—принять факти-
ческое участие в устройстве подобного рода учреждений.
Трудящиеся классы, живущие тяжелым наемным трудом,
занятые почти, целый день удручающей непосильной ра-
ботой, лишены необходимого досуга, который позволил бы
им приняться за подобное дело, чтобы устроить для своих
детей тот «Дом Свободного Ребенка», о котором вы; говорите».
Да, это верно, и это факт, с которым надо считаться.
Но разве все истинные друзья народа, все, кто принимает
близко к сердцу дело духовного и физического возрождения
народных масс, не могут пойти в данном отношении ему
навстречу. Разве они не могут взять на себя инициативу
устройства для народа подобных «Домов Свободного Ребенка»,
или, еще лучше, разве в те учреждения, которые они создадут
для своих детей, не могут найти себе широкий доступ и
дети фабричного пролетария и дети крестьянина, хотя бы
родители их и лишены были возможности принимать то
деятельное и активное участие, которое могут принимать к
них родители детей, поставленных в более благоприятные
условия.
«Дом Свободного Ребенка» в том случае, если он создается
в капиталистическом и сословном обществе, должен быть
местом для детей всех классов, сословий, состояний; в нем
одинаково должны находить себе доступ и дети капиталиста,
и дети пролетария, и дети какого-нибудь сановника, и дети
швейцара.
И чем шире будет открыт в этот дом доступ пролетариям,
детям трудящихся классов, тем более выиграют от этого и
дети тех более состоятельных классов, которые там найдут
себе место. Пролетарские дети внесут туда ту здоровую атмо-
сферу серьезного отношения к труду, которой в большинство
случаев не достает детям более состоятельных классов, и
даже более того—атмосферу серьезного отношения к людям
и жизни вообще.
Но было бы ошибочно думать, будто бы родители этих
детей были лишены возможности принимать активное участие
и в создании «Дома Свободного Ребенка», и в тех трудах.

которые будут направлены на поддержание и на развитие
этого учреждения.
Крестьянин или фабричный рабочий, нет сомнения, даже
более, чем человек состоятельных классов, в состоянии вос-
принять всю глубину и широту этой идеи «Свободного Дет-
ства» и понять все то значение, которое может иметь труда-
Бое начало, производительный труд, в деле воспитания и
образования. И он будет более на страже неуклонного осу-
ществления этой идеи и принципа свободного труда, чем
человек, пользующийся привилегированным положением в
жизни и,, благодаря этому, запутавшийся в тине разных услов-
ностей, разных житейских софизмов и самых невозможных
и возмутительных жизненных противоречий.
Правда, он не может отдать на это дело много своего
времени. Но в праздник или в воскресенье он свободен,
и он может быть дорогим, желанным гостем в «Доме Сво-
бодного Ребенка», и он может принять живое участив в
жизни этого дома в эти дни, в тех собраниях, беседах, со-
вещаниях, общих занятиях, которые будут происходить в
нем, и в эти хотя бы короткие промежутки времени, хота
бы и раз в неделю, он может внести столько нового, столько
ценного, может помочь распутать столько затруднений, над
которыми тщетно и безуспешно работали постоянные члены
«Дома Свободного Ребенка»; может дать, наконец, толчок к
каким-либо новым начинаниям для дальнейшего развитии
этого дела.
Все то, что внесет сюда народное творчество, весь тог
ценный вклад, который здесь может вложить человек тру-
да—крестьянин и пролетарий,—его трудно измерить, но не-
сомненно, что этот вклад будет громаден, и несомненно еще
и то, что чем в большей степени будут привлечены к ак-
тивному участию в деле создания тех свободных образова-
тельных и воспитательных учреждений, о которых я говорю,
рабочие массы, тем лучше и выше будут эти учреждения,
.тем полнее в них будет осуществлен принцип трудового
Начала и тем более прочным и устойчивым образом будет в
них поставлено дело свободного духовного и физического
развития детей.
Бели народ в странах, где господствует капиталистиче-
ский строй общества, в настоящее время в силу экономи-
ческих условий и лишен возможности принять то полное
активное участие, которое было бы желательно, чтобы он
принял в этом деле, то все же он может принять в нем
хотя бы и не полное и ограниченное участие, и истинные
друзья народа, поставленные в более благоприятные эко-

номические условия, должны приложить вое свои усилия для
того, чтобы привлечь его к этому участию и чтобы создать
и для детей трудящихся масс и для своих детей свободные
воспитательные и образовательные учреждения.
В числе других средств такие учреждения могли бы
сыграть не последнюю роль, чтобы облегчить переход от
старого социального строя капиталистического хозяйства и
наемного труда к новому социальному строю свободного труда,
где никто не будет эксплоатировать другого в экономиче-
ском отношении, чтобы смягчить те муки родов, чтобы из-
бежать, если возможно, тех страшных потрясений, которыми
обыкновенно сопровождается переход от одного социального
строя к другому. Они могли бы содействовать более мирному,
менее кровавому и менее насильственному разрешению со-
циального вопроса. И все те, кто хочет спасти человечество
от пролития излишней крови, должны приложить все свои
старания, чтобы создать и в возможно более широких раз-
мерах, те свободные демократические воспитательные и обра-
зовательные учреждения, где найдут себе приют дети всех
общественных классов и положений без различия, т.-е. «Дома
Свободного Ребенка», как я назвал их для краткости.
Но социальное значение подобных учреждений, как «Дом
Свободного Ребенка», далеко не исчерпывается выше отме-
ченным. Оно громадно, и я позволю себе остановиться еще
на одной стороне, имеющей, по моему мнению, особенно
важное значение.
«Дом Свободного Ребенка», вместе с свободно создающейся
внутри него путем совместней творческой работы детей,
родителей и тех истинных педагогов, которых я охаракте-
ризовал выше, свободной школой, есть также образовательное
учреждение, которое высшую свою цель видит в освобо-
ждении ребенка, в воспитании из него свободного человека,,
т.-<е. человека, умеющего стоять на своих собственных ногах,
имеющего свою волю и ум, могущего сказать гордое «я так
хочу» и «я так думаю», несмотря на то, что решение его
воли и его мысль стоят в резком противоречии с тем, что
хочет большинство, что хотят те, в .чьих руках сила, власть,
могущество.
«Дом Свободного Ребенка» не может создать такого че-
ловека, который был бы свободен от цепей экономического,
политического и вообще внешнего рабства. Это вне преде-
лов его власти, для этого требуется реорганизация всего
общественного строя на совершенно новых началах и это
да входит в его задачу. Но «Дом Свободного Ребенка» и
вообще новая свободная школа должны поставить своею

задачею освобождение человека от цепей духовного рабства,
от тех невидимых тонких цепей, которыми опутывает душу
человека с самого дня его рождения ложное насильственное
воспитание, получаемое ребенком в семье, и несвободная,
школа.
«Цепи невидимого рабства» и способность безропотно но-
сить их всю жизнь—вот, что создает современное насиль-
ственное воспитание и насильственная школа. Сколько бла-
годаря им выходит в жизнь людей, которых мы считаем
свободными и которые, между тем, являются в духовном
смысле рабами и гремят в цепях невидимого рабства.
Это все те люди, которые отказываются от своей настоя-
щей воли, определяющейся всем самобытным природным
складом их души, и подставляют вместо этой своей воли,
волю какого-нибудь другого, будет ли это воля определен-
ного лица, отца, матери, учителя, начальника, или это будет
воля мыслителя, писателя, вычитанная из книги или статьи,
или это будет воля того анонимного существа, которое зо-
вется толпой, общественным мнением, классом, сословием,
сектой, партией. Во всех этих случаях, как бы они ни раз-
личались по своему характеру, такой человек является ра-
бом в духовном смысле 1). И такими рабами кишит мир.
У нас есть толпа, есть классы, есть партии, но нет
личностей или очень мало их. А без личностей, свободных
в духовном смысле, видящих все вещи своими собственными
глазами, думающих своим умом, имеющих свои собственные,
созданные самостоятельною творческою работой своей мысли
идеалы и являющихся в своей деятельности исполнителями:
своей собственной воли, без таких творческих личностей ни-
какое общественное движение не может быть прочно и не
может принести надлежащие плоды.
И нам, русским, особенно надлежит об этом подумать
теперь, когда мы переживаем эпоху освободительного дви-
жения. Это освободительное движение для строительства
всей русской жизни на новых началах потребует массы ра-
ботников, тех людей свободных духом, сбросивших с себя,
всякие цепи невидимого рабства и отважно ринувшихся
вперед за поисками новой правды, новой справедливости,
новых форм общественной жизни.
Таких людей нам могут дать только такие воспитатель-
ные и образовательные учреждения, как «Дом Свободного
Ребенка». Не будем же называть их только волшебными
1) См. мою брошюру „Цепи невидимого рабства".

снами, а приложим лучше все свои усилия к тому, чтобы
эти волшебные сны стали реальною действительностью.
В детях—будущее человечество, позаботимся же об них
но настоящему, освободим, действительно, их развитие от
всяких ненужных пут, сделаем их свободными, и тогда это
будущее наступит гораздо скорее, чем мы могли об этом
мечтать. Свободный ребенок станет свободным юношей, а
затем свободным взрослым человеком и. будет работать, не
покладая рук, над тем, чтобы земля скорее стала радостным
и прекрасным жилищем свободного человечества, которое
сбросило бы с себя не только все цепи внешнего рабства,
т.-е. стало свободным в экономическом, правовом, политиче-
ском отношениях, но и те цепи невидимого духовного раб-
ства, которые носит почти каждый из нас, не подозревая
даже, порою, об их существовании.
В этом заключается главное основное значение свобод-
ного воспитания и образования для жизни человечества,
получающего в «Доме Свободного Ребенка» свою конкретную
форму, и оно так громадно, что стоит поработать над тем,
чтобы «Дом Свободного Ребенка» скорее получил свое осу-
ществление и чтобы из учреждения, в котором первоначально
найдут приют только немногие дети, он стал бы таким
учреждением, которое было бы открыто и доступно для
всех детей.
В создании таких учреждений, как «Дом Свободного
Ребенка», естественным продолжением которого служит «Дом
Свободного Юношества», долженствующий заменить собою
современные университеты и вообще высшие школы, я и
вижу те истинные цели, которыми следует задаваться в
области народного образования.
Только этим путем мы и будем содействовать насажде-
нию в народе истинного просвещения, но, отнюдь, не тем,
который главную свою задачу видят в распространении гра-
мотности и основное, первостепенное значение придает чисто
книжному, словесному образованию.
Не школы грамотности, не гимназии, как бы мы ни
усовершенствовали их, нужны народу,—ему нужны такие
учреждения, через которые он получил бы доступ к самым
первоначальным, к самым настоящим, к самым основным
источникам образования, ему нужна та свободная школа,
которую я пытался охарактеризовать выше, и те дома сво-
бодного ребенка и свободного юношества, в недрах которых
только и может зародиться подобная школа.
В этих учреждениях найдет себе доступ и взрослое на-
селение, помогая тому, чтобы они были поставлены как

можно лучше в смысле содействия свободному гармониче-
скому развитию молодого поколения, и в этих учреждениях
оно будет черпать силу, поддержку и находить все возмож-
ности для своего дальнейшего беспредельного совершенство-
вания. Под сенью этих учреждений соберутся люди всех воз-
растов—от маленьких детей до седых стариков, чтобы вза-
имно помогать друг другу становиться выше, чище и лучше
во всех отношениях.
«Новая школа,—как говорит Эльсландер в своем послед-
нем труде «L'école Nouvelle», — предназначается не только для
детей; она будет стягивать к себе жизнь отовсюду, с целью
содействовать ее беспрерывному улучшению и обновлению.
Мы увидим там матерей, гуляющих со своими крошками
в тени деревьев ее парка; увидим юношей, женщин, мужчин,
стариков, ищущих совета и поддержки в их столкновениях
с житейскими затруднениями и ознакомляющихся с прогрес-
сивным ходом труда и мысли; мы увидим окрестных жите-
лей, сходящихся туда по вечерам, чтобы побеседовать и
отдохнуть от трудов; увидим залы, переполненные народом,
собравшимся на празднество или собеседование, а в мастер-
ских и лабораториях, покинутых после работы в них детьми,—
работников ручного и умственного труда, совершенствую-
щихся каждый в своем деле или занятых сообща каким-
нибудь изысканием» 1).
Когда слова бельгийского писателя сбудутся, тогда
школа, действительно, станет центром духовной жизни на-
рода, соберет туда все то лучшее, что только создано на-
родом и человечеством, для того, чтобы это лучшее было
доступно каждому и чтобы каждый мог находить в нем
опору и живой источник для своего дальнейшего развития.
Такая с школа будет содействовать тому, чтобы каждый
ребенок становился личностью и ярко выраженною индиви-
дуальностью, пролагателем новых путей и сметам творцом
новых форм жизни, и будет впоследствии помогать ему быть
личностью и мужественно бороться за свою индивидуаль-
ность против всех тех обезличивающих и нивелирующих
влияний, которые все еще пока обнаруживаются в обще-
ственной жизни.
Такая школа будет содействовать и скорейшему осу-
ществлению того «Нового Общества», которое будет соеди-
нять в себе с наибольшею солидарностью, с наибольшим
развитием братских чувств и братских действий среди своих
1) J. F. Elslander. L'école nouvelle. Esguisse d'une éducation basée sur
les lois de l'évolution humaine. Стр. 267, 268.

членов наибольшую свободу, наибольшую независимость, са-
мостоятельность д самобытность каждого из них.
Таков идеал, к которому мы должны стремиться в области
свободной школы. Трудно сказать, скоро ли мы его до-
стигнем и в какой степени будут приближаться к нему те
первые слабые и неуверенные попытки, которые будут сде-
ланы в атом направлении. Но пионерам в этой области мы
должны напомнить об одном: их попытки тем в большей
степени увенчаются успехом и дадут тем более плодотворные
результаты, чем в большей степени эти первые строители
свободной школы составят одну тесную дружную семью. А
такую тесную семью, такое солидарное целое, они составят
только тогда, когда их связь не ограничивается одними пре-
делами самой школы, при чем за ее пределами они остаются
чуждыми друг другу, изолированными единицами, из ко-
торых каждая живет в своей замкнутой клеточке, при чем ей
нет никакого дела до остальных.
Нет, только при условии, что тесная, интимная связь
будет продолжаться и за пределами школы, при условии,
что она будет охватывать все стороны жизни членов школы,
при условии, что она будет стремиться принять все более
и более характер нравственной связи,—только при этом усле-
ди и та связь, которая соединяет участников школы в их
специальном деле, будет наиболее тесной, могучей и школа
будет обладать наибольшей прочностью, будет развиваться
в надлежащем направлении и даст наиболее блестящие ре-
зультаты в смысле свободного духовного развития своих
воспитанников.
И родители, я учителя не должны ограничивать свои
задачи только одним стремлением создать для своих детей
и воспитанников свободную школу. Эта последняя задача
должна входить для них, как составной элемент, в задачу
более широкую, которая охватывает всю их жизнь и даже
более того, жизнь того общества, в котором они живут и
которая имеет своим предметом переустройство и своей лич-
ной и своей семейной и общественной жизни на началах
правды, истины и справедливости.
Свободная школа и освобождение ребенка должны
являться для них составной частью цели более широкой и
объемлющей, цели освобождения всей жизни вообще от да-
вящих ее всюду и со всех сторон пут и цепей, мешающих
ей свободно и непринужденно развертываться и становиться
вое более и более великой, благородной и совершенной.
Родители и учителя должны стараться создать тот «город
солнца, любви и свободы», в котором каждый человек являлся

бы источником света, светочем и освободителем всех дру-
гих, в кагором не было бы ни рабовладельцев, ни рабов,
ни угнетателей, ни угнетаемых, а были одни только сво-
бодные люди, соединенные узами любви и дружбы в одну
лесную братскую семью.
по это—утопия, скажут нам, но это—несбыточная мечта...
Пускай это—утопия, пускай это—мечта! Попытаемся все--
таки ее осуществить!
И чем более она будет воодушевлять нас при наших
стремлениях создать для наших детей свободную школу, тем
пышнее развернется и сама та свободная школа, которую
мы создадим.
Но, если мы даже и будем первоначально противиться
этой утопии, мы все-таки, в конце-концов, неизбежно, опы-
том самой жизни школы, будем приведены к ней: нас при-
ведут к ней наши свободные дети, и они увлекут нас к со-
вместным с ними поискам этой еще не открытой, этой еще
не найденной светлой страны солнца, любви и свободы. Так
не будем дожидаться этого и пойдем сами в эту светлую
страну и постараемся создать те этапы, которые облегчат
нам и всем людям победоносное шествие к ней и одним из
которых является свободная школа и та братская община
родителей, учителей, детей, которая группируется около нее
и которая старается не только в школе, но и в своей жизни
осуществить начала правды и справедливости.
Этот этап к городу солнца, эту свободную школу, ро-
дители, никло не может создать для ваших детей, кроме
вас самих; не ждите ее со стороны и свыше... Вы должны ее
взять и завоевать вашими собственными усилиями! Объеди-
няйтесь, организуйтесь для этой цели, образуйте кружки и
союзы, вдохновитесь любовью к вашим детям, воодушевитесь
великой идеей свободного детства и тогда нет сомнения в
том, что вам удастся, наконец, увидеть и действительно,
в настоящем смысле этого слова, свободную школу !