Нечаев А. П. Сила воли и средства ее воспитания. — 1929

1. СЛАБОСТЬ ВОЛИ — ИСТОЧНИК СТРАДАНИЙ.
Темная зала суда. В первых рядах публики плачу-
щая женщина с тоской смотрит на бледного подсуди-
мого, который с дрожью в голосе рассказывает судьям
о том, как он сделался растратчиком:
— Граждане судьи! Поверьте, я — честный человек.
Я все время работал, как только хватало сил... Я
никогда не решился бы стать вором... Такое позорное
занятие!.. А здесь такой случай вышел. В руках были
казенные деньги... А приятель говорит: «Пойдем, сыг-
раем! Ты, я вижу, счастливый!..» И стал рассказывать,
как иногда люди в пять минут тысячи загребают. Я
говорю: а вдруг проиграешь?!. А он смеется: «Волков
бояться — в лес не ходить!».. «Пойдем, — говорит, — по-
смотрим!» Ну, отчего же не посмотреть?!. А там, как
началась эта самая игра, — вижу: один возьмет, другой
возьмет!.. Ну, думаю, почему бы и мне не взять?! Ведь
я — счастливый! Так и начал. Проиграл. А потом оты-
граться хотел! Страшно было домой без денег вер-
нуться... И теперь вот стыдно на жену смотреть!.. По
слабости все это, граждане судьи!.. А то бы никогда
этого не было!
И этот человек не лжет. Он прекрасно понимает не-
допустимость траты казенных денег. Он искренно скор-
бит о своем поступке. Он знает, что им сделано то,

чего не надо было делать. Больше того: он знает, что
с ним случилось то, чего он боялся. Он совершил по-
ступок, который всегда казался ему противным... Не
удержался! Слабость воли!..
У каждого человека, если только он захочет быть
искренним с самим собою, найдутся тяжелые воспоми-
нания о таких минутах слабоволия, когда не удавалось
удержаться от какого-нибудь явно неподходящего по-
ступка. Один из глупого тщеславия идет на совершен-
но непосильные для себя расходы. Другой, с болью
в сердце, не может удержаться от рюмочки. Третий не-
осторожно выбалтывает порученную ему тайну. Четвер-
тый, в припадке раздражения, не может удержаться
от оскорблений невинного человека. Пятый, имеющий
слабость к женскому полу, сам не зная как, решается
на поступок, о котором в течение всей своей жизни
вспоминает с величайшим отвращением. Шестой, тоже
по слабости воли, предает товарища общему врагу.
Во всех этих случаях горечь воспоминаний о по-
ступке обыкновенно бывает тем сильнее, чем больше
понимание неблаговидности, нежелательности или по-
зорности этого поступка. Привычный пьяница
обыкновенно не терзается воспоминанием о вчерашней
выпивке. Напротив, он склонен вспоминать об ней с удо-
вольствием. Но человек, хорошо понимающий весь
вред алкоголя и твердо решивший совершенно от него
воздерживаться, будет чувствовать себя очень непри-
ятно, если ему как-нибудь «случайно» придется на-
питься. В этом он будет видеть «слабость своей воли».
Точно так же обман для привычного мошенника не
будет являться поступком, который заставил бы его
страдать. Но правдивые люди, которым бывает противно
и слышать чужую ложь и лгать самим, если иногда
в минуту слабости (из боязни борьбы или неприятности)

и решаются на обман, то воспоминание об этом надолго
приводит их в тяжелое смущение. В этой лжи они ви-
дят слабость своей воли.
Понять, что надо делать, гораздо легче, чем совер-
шить то, что требуется. Мы многое видим, многое по-
нимаем, но это понимание очень часто выражается
только в одних рассуждениях, из которых не происхо-
дит никаких действий. Наши мысли и желания не
всегда переходят в дело.
Для некоторых людей такое расхождение мыслей
с делами является совершенно обычным. Этот разлад их
нисколько не беспокоит.
— Как же ты можешь так поступать?! — с удивле-
нием спрашивают иногда у таких людей, — ведь ты же
сам говорил, что так делать не годится?!
— Мало ли, что говорил!.. То — одно, а то — другое!..
Но прямые и чуткие люди хотят быть согла-
сными с самими собою. Они считают, что
каждое серьезно сказанное ими слово их связывает.
Они не хотят впадать в противоречие с собой, не хотят,
чтобы другие имели право упрекнуть их в обмане или
двуличии.
И такие люди невольно страдают, если их дела расхо-
дятся с их словами, если им приходится иногда посту-
пать не так, как, по их мнению, следовало бы поступить.
И в воспоминаниях истинно великих людей нередко
содержатся указания на разные слабости, которые,
с большой горечью, они замечали в проявлениях своей
воли. Ставя себе высокие задачи-в жизни, они особенно
сильно чувствовали всякое уклонение в сторону, кото-
рое невольно делается человеком под влиянием разных
увлечений и внешних обстоятельств.
Мы имеем длинный ряд сочинений в виде «Призна-
ний» и «Исповедей», оставленных нам великими писа-

телями и полных горьких сожалений о том, что в ту
или в другую минуту жизни им изменила твердость их
воли. А сколько таких неописанных исповедей и приз-
наний знает человеческая жизнь?! Сколько слез про-
лито в дружеской беседе, при искренних рассказах об
ошибках и падениях, совершенных по «слабости воли»?!
2. СИЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР — ИСТОЧНИК УСПЕХА.
В дни моей молодости, работая в одном из немец-
ких университетов, мне пришлось познакомиться с од-
ним американцем. Это был человек около тридцати лет,
бодрый, спокойный, мало говоривший и много работав-
ший. Однажды он мне рассказал, как он попал в Гер-
манию. Еще в старших классах школы он заинтересо-
вался сельским хозяйством и стал мечтать о том, чтобы
сделаться профессором в этой области. Но он был бе-
ден. У него не было денег, чтобы платить в универ-
ситет и содержать себя во время студенчества. Поэтому,
по окончании школы, он поступает на ферму простым
рабочим и в течение трех лет копит себе деньги для
университета. Став студентом, он пользуется летним
перерывом в занятиях, чтобы опять подработать на
ферме. Таким образом к окончанию университетского
курса у него собирается известная сумма, с которой он,
по его расчету, мог бы прожить около года в Герма-
нии. Но он рассчитал, что для успешной работы по
своей специальности в немецком университете ему по-
требуется три года. Поэтому он снова идет на ферму,
где ему, как уже опытному рабочему, дают более высо-
кую плату. Через год накопленных денег оказывается
достаточно для трехлетнего пребывания в Германии.
Но нет денег на проезд в Европу. Тогда молодой аме-
риканец идет на пароход и нанимается матросом. Та-
ким образом, в качестве матроса, он не только даром

доезжает до Гамбурга, но еще получает некоторую
сумму за свою службу. На эти деньги он покупает
в Гамбурге велосипед и фотографический аппарат. На
велосипеде он едет в Геттинген, где в то время рабо-
тал интересовавший его профессор по сельскому хозяй-
ству. По пути он фотографирует все, что привлекает
его внимание из области сельского хозяйства. Ведя
свои научные занятия в Геттингене, он пользуется
каждым свободным временем, чтобы поездить на своем
велосипеде по Германии и собирать фотографические
снимки разных сцен, относящихся к сельскому хозяй-
ству. К концу своего трехлетнего пребывания в Геттин-
генском университете американец заканчивает свою
специальную научную работу, получает звание доктора
сельского хозяйства и, забрав с собой громадное ко-
личество своих снимков, возвращается в Америку. Там
он открывает ряд публичных лекций о положении
сельского хозяйства в современной Германии. Эти лек-
ции, сопровождаемые массой картин, показываемых
при помощи проекционного фонаря, вызывают к себе
большой интерес, и энергичный американец получает
приглашение стать профессором сельского хозяйства
в одном из университетов.
Я познакомился с этим человеком за год до его воз-
вращения в Америку. Он очень меня заинтересовал
необыкновенной настойчивостью в преследовании своей
цели, и я с большим любопытством следил за его даль-
нейшей судьбой. Он не блистал особенным умом, его
замыслы были довольно скромны и не отличались ши-
ротой. С первого взгляда он производил впечатление
самого среднего человека, но в нем жила стальная воля.
Он умел хотеть и поступать сообразно намеченным це-
лям. Вся жизнь его была подчинена единому плану.
Он неуклонно помнил о том, что ему предстоит,

верил в успех, ждал его, готов был во имя
этого работать и страдать. И эти постоянные усилия
в конце концов привели к желанному успеху.
Я подробно остановился на этом простом случае,
потому что в свое время он произвел на меня большое
впечатление своей наглядностью. Но подобного рода
примеров можно без труда привести немало. Если мы
начнем вдумываться в жизнеописания великих людей,
то нас невольно поразит необыкновенная настойчи-
вость этих людей в проведении своих жизненных задач.
Как часто ученый, заинтересовавшийся каким-нибудь
вопросом, отдает десятки лет своей жизни на его раз-
решение! При этом окружающим нередко кажется, что
он занимается совершенными пустяками, только зря
тратит свое время. Но это не смущает ученого, веря-
щего в ценность своего труда. Он испытывает одино-
чество непонимания, переносит лишения, отдает люби-
мой работе все свои лучшие годы и чувствует себя
счастливым, если хотя бы под старость ему удается
видеть торжество своей мысли.
История дает нам много примеров людей, которые,
благодаря своему твердому характеру и уму, выдвига-
лись на высокое положение и оказывали влияние на
судьбы народов. Нам известно также, как иногда упор-
ный и предприимчивый человек из нищеты пробивается
к богатству, из невежества — к свету, из неизвестно-
сти — к славе.
Насколько слабость воли является источ-
ником страданий и несчастий человека, настолько же
сила воли служит залогом жизненного успеха и
внутреннего удовлетворения.
Мы чувствуем себя удовлетворенными только тогда,
когда наши поступки соответствуют нашему понима-
нию жизни, т. е. тем целям, которые мы себе ставим.

Если между тем, что мы делаем, и тем, что, по нашему
убеждению, нам следовало бы делать, существует раз-
ногласие, мы чувствуем себя смущенными, неуверен-
ными, страдающими. Из этого легко понять, в чем, соб-
ственно говоря, заключается основная разница между
человеком со слабой и сильной волей.
Сильная воля — это согласие между поступками
человека и всей его душевной жизнью в целом. Чело-
век с сильной волей делает то, что, по зрелом обсуж-
дении, он признает заслуживающим одобрения. По-
этому человек с сильной волей всегда готов отвечать
за свои поступки. Эти поступки он считает выраже-
нием своих мыслей, своих чувств, всего своего жизнен-
ного понимания, своей совести, своей личности. В своей
деятельности человек, обладающий сильной волей,
чувствует себя целостным и единым.
Напротив, слабая воля — это несогласие между по-
ступками человека и всей его душевной жизнью в це-
лом. Слабовольный человек плачется, что он сам не
понимает своего поступка. Он горько раскаивается
в своих деяниях и старается обвинить других людей
в том, что они ввели его в соблазн. Если нельзя винить
людей, он обвиняет «несчастно сложившиеся обстоя-
тельства». Деятельность слабовольного человека не-
устойчива. На него нельзя положиться. Слова и мысли
здесь постоянно расходятся с делом. Отсюда — вну-
тренний беспорядок, неудовлетворенность, разлад
с самим собою.
3. ВЛАСТЬ СРЕДЫ И СИЛА ЛИЧНОСТИ.
Часто, объясняя поведение человека, ссылаются
на особенности той обстановки, в которой он живет,
и тех лиц, которые его окружают. Так, например, же-
лая объяснить, почему из Пушкина вышел великий

поэт, указывают на то, что его детство и юность прошли
среди природы, что он рано имел возможность близко
познакомиться с русской и французской литературой,
что среди его школьных учителей и товарищей были
люди, искренне любившие поэзию, и что впоследствии
Пушкин постоянно вращался в обществе литераторов.
Как же было не сделаться Пушкину поэтом при таких
обстоятельствах?!.. Однако здесь невольно может явить-
ся вопрос: а разве всякий, попавший в ту среду, где
вырос и воспитался Пушкин, мог стать великим поэтом?
Разве среди товарищей Пушкина мало было людей,
которые так же провели свое детство и юность среди
природы, так же рано научились читать русские и фран-
цузские книжки, так же много слышали разговоров
о литературе и тем не менее сами навсегда остались не-
известными?.. Нет никакого сомнения в том, что многое
из окружающей жизни отразилось на произведениях
Пушкина, но так же очевидно, что ни одно из великих
произведений этого поэта не могло бы быть, если бы не
было той гениальной личности , которая называ-
лась Александром Сергеевичем Пушкиным.
Многие, вспоминая свою жизнь и пытаясь объяснить,
почему им не удалось сделать ничего сколько-нибудь
заметного, говорят, что их «среда заела». Вот если бы
они родились в другой обстановке, да если бы им уда-
лось получить другое воспитание, да если бы они были
окружены другими людьми! Тогда бы все было иначе!..
Однако и здесь является острый вопрос: неужели та
внешняя обстановка, в которой рождается и живет че-
ловек, так-таки раз навсегда определяет его деятель-
ность?! Разве люди совершенно неспособны изменять
эту неблагоприятную для них обстановку?! Разве они
не могут иногда даже совсем уйти от нее?! Обстановка
крестьянской жизни в Архангельской губернии 200 лет

тому назад, быть может, помешала многим способным
людям надлежащим образом развить свои умственные
способности. Тысячи архангельских уроженцев, по
примеру своих отцов и дедов, остались на всю жизнь
рыбаками и крестьянами. Но среди них в свое время
нашелся все-таки пытливый мальчик, Михаил Ломоно-
сов, который так страстно желал учиться, что решил
бросить отцовский дом и поехать в далекую Москву,
где есть и школа, и книги, и ученые люди. Твердый
характер мальчика, его сильная воля победили окру-
жающую неблагоприятную обстановку.
Зерно, брошенное в почву, дает хорошие или дурные
всходы. Какой будет всход — это зависит отчасти
от почвы, отчасти от самого зерна.
И в каждом из нас есть тоже свое зерно, из которого
развивается человеческая личность. Подобно тому
как растения бывают от природы разных сортов, так
и люди родятся на свет с разными природными задат-
ками. Один рождается с мозгом будущего гения, дру-
гой — с мозгом идиота. Как бы мы ни ухаживали за
прирожденным идиотом, в какую бы обстановку ни по-
мещали его, нам никогда не удастся сделать его ценным
культурным работником. Самое большее, на что мы мо-
жем рассчитывать, это сделать его менее беспомощным,
несколько более приспособленным к внешним условиям
его жизни. Воспитать из прирожденного идиота куль-
турного работника — это такая же непосильная задача,
как из заведомо негодного зерна вырастить прекрасное
растение. Другое дело, когда речь идет о воспитании
человека, одаренного большими природными задатками.
Эти задатки могут получить разное, развитие в зависи-
мости от того, в какой среде они будут развиваться.
Хорошее зерно дает неодинаковый урожай, когда его
бросают в разную почву. Засуха, град и саранча могут

вкорне испортить самый лучший посев. И одаренные
от природы люди могут погибать, если для них очень
неблагоприятно сложится внешняя жизнь. И талант
может не расцвесть как следует, если ему будет мешать
в этом окружающая обстановка.
Развитие растения зависит и от качества зерна,
из которого оно выросло, и от той среды — климата,
почвы, — в которой оно находится. Так же и развитие
человеческой личности или человеческого характера
зависит и от природных задатков и от внешних обстоя-
тельств, при которых они развиваются.
Впрочем, сравнивая развитие человеческой личности
с ростом растения, необходимо подумать здесь и о не-
которых различиях.
Возьмем несколько примеров, которые нам наглядно
покажут разницу в том, насколько зависят от внешней
среды растения, звери и люди.
Хорошее зерно брошено в сухую почву. Из него
появляется хилое растение. Влаги нет, солнце палит,
и растение сохнет.
Выводок молодых лисиц приютился у небольшого
ручья. Засуха. Ручей высох. Лисицы покинули преж-
нюю местность и перебрались туда, где есть вода.
Попал в безводную местность человек. Он ищет себе
воды под землей, копает колодец, устраивает водо-
проводы.
Растение, попав в неблагоприятную внешнюю об-
становку, беспомощно гибнет. Зверь стремится переме-
нить эту обстановку на другую. А человек нашего вре-
мени старается изменить окружающую обстановку, при-
способив ее к своим потребностям.
Надо правду сказать: не все люди умеют устроить
свою жизнь. Некоторые, попав в тяжелые внешние об-
стоятельства, гибнут, как растения, застигнутые засу-

хой или сильным градом. Другие, как звери, бегут в дру-
гое место, где легче действовать и жить. И только не-
которые употребляют все свои силы на то, чтобы при-
способить окружающую обстановку к своим чисто
человеческим потребностям.
Нет никакого сомнения в том, что иногда внешние
обстоятельства оказываются настолько неблагоприят-
ными для жизни человека, что ему ничего не остается
другого, как только бежать или гибнуть.
Что остается делать, как не бежать или гибнуть
во время, например, сильного землетрясения или дру-
гого подобного бедствия?! Но это крайние случаи, ко-
торые бывают не каждый день. А между тем каждый
день находятся люди, которые очень быстро впадают
в отчаяние от всякой неудачи и жизненной трудности.
Они, даже не взвесив силы всех неприятностей, готовы
сейчас же или куда-то бежать или беспомощно страдать
и гибнуть. Это — слабоволие. Это — звериное и ра-
стительное отношение к жизни. Истинно человеческое
достоинство зовет нас к борьбе с трудностями внешней
обстановки. Мы должны стремиться подчинить эту внеш-
нюю среду своим человеческим потребностям. Сильная
личность преобразует среду, в которой она действует.
В русской литературе можно найти много описаний
того, как люди, исполненные всяких благих намерений,
попадают в какой-нибудь глухой городишко и там по-
степенно опускаются, беспомощно погрязая в мелких
интригах, обывательских сплетнях, картах и пьянстве.
Их, как они говорят, «заедает среда»... Но попадаются
и рассказы о том, как сильный человек, приехав в да-
лекую провинцию, постепенно вызывает к себе все
больше и больше внимания, и как, наконец, ему уда-
ется содействовать целому ряду улучшений в местной
жизни. История нашего революционного движения

знает бесчисленные примеры того, как энергичные и
сильные волей социалисты, высланные царской поли-
цией из крупных центров в глухие городишки, не только
не растворялись в провинциальном болоте, но сами
будили его от векового сна, подымали на борьбу и де-
лали совершенно неузнаваемым его население. Конечно,
их успех обусловлен исторической обстановкой, но и
личности играют при этом колоссальную роль. Здесь
личность преобразует среду!
В наше время (так же, как и в прежнее время) часто
можно слышать споры о том, какое значение в челове-
ческой деятельности имеют личность и среда.
В основе этих споров часто лежат большие недора-
зумения.
Прежде всего, противополагая личность среде, не
всегда ясно представляют, что надо понимать под сло-
вом личность.
Что же следует понимать под этим словом?
У каждого из нас бывают свои мысли, чувства и же-
лания. Однако не всеми этими мыслями, чувствами и
желаниями мы одинаково дорожим. Иногда у нас мель-
кают такие мысли, которые мы сами считаем совер-
шенно вздорными, случайными, неинтересными. Точно
так же у нас бывают мимолетные желания, о которых
мы быстро забываем и которым потом не придаем ника-
кого значения. Но, наряду со всем этим, у нас бывают
такие чувства и мысли, которыми мы очень дорожим.
Над этими интересными и важным и для
нас мыслями и чувствами мы часто задумываемся. Они
дают смысл нашей жизни. С ними связаны
наши заветные желания. Если кто-нибудь начинает
издеваться над ними, это нас глубоко оскорбляет. Эти
интересные и важные для нас мысли, чувства и желания
отличаются обыкновенно сравнительной связан-

ностью и устойчивостью. То, что нас
сильно интересует, то, что мы считаем самым важным
в своей жизни, обыкновенно долго и прочно хранится
в нашей памяти. Наши заветные желания часто оста-
ются с нами на всю нашу жизнь.
Все, что в душевной жизни человека является наи-
более связным и устойчивым, все, что выражается в его
наиболее постоянных мыслях, чувствах и желаниях,
все, что сам человек считает в себе самым интересным
и важным для жизни, — и является человеческой
личностью.
Конечно, личность человека не остается неизменной
в течение всей его жизни. Подобно тому как растение,
развиваясь из зерна, постепенно изменяет свою форму,
так и наша личность постепенно развивает свои при-
родные задатки. Растение испытывает на себе сильное
влияние окружающей среды. И наша личность может
становиться несколько иною под влиянием внешних
обстоятельств.
Но очевидно, что в каждый отдельный момент сво-
его развития разные личности оказываются не одина-
ково зависящими от окружающей их внешней среды.
При одних и тех же внешних обстоятельствах одна лич-
ность гибнет, другая — приспособляется к окружающей
среде, а третья — приспосабливает эту среду к себе.
Уменье возможно лучше сохранить свою личность,
несмотря ни на какие внешние обстоятельства, мы на-
зываем сильной волей... Напротив, склонность бы-
стро поддаваться внешним влияниям и постоянно отсту-
пать перед препятствиями называется слабоволием.
4. ЧТО ТАКОЕ «СИЛА ВНУШЕНИЯ».
Люди с твердым характером и люди безвольные
резко отличаются своим поведением.

Ответственное дело нельзя поручить всякому. Про
некоторых людей говорят, что они ненадежные,
неверные, что их легко можно столку сбить.
На других, напротив, всегда можно положиться: что
обещал, то и сделает, за что взялся, то и выполнит.
Отчего происходит эта разница?
Твердый человек умеет хорошо помнить, что ему надо
делать, и никогда не пропустит того времени, когда ему
нужно действовать. А слабого человека всегда легко от-
влечь в сторону, заговорить, заставить забыть свое дело.
Эта разница между людьми часто сказывается очень
рано.
Вот два ребенка одинакового возраста. Одному
можно многое поручить. Если вы дадите ему денег,
чтоб купить в лавке сахару или селедок, он крепко за-
жмет их в своем кулачке и быстро пойдет, куда надо, не
зевая напрасно по сторонам. Другой ребенок, получив
поручение, напротив, очень скоро его забывает. Выйдя
на улицу, он во все глаза смотрит на бегущий автомо-
биль, на окна магазинов, на лица прохожих. Всякий
громкий шум, крик и спор сейчас же заставляют его
остановиться и прислушаться. Если на пути попадется
торговка со сластями, то часто такому ребенку трудно
бывает удержаться от соблазна истратить копеечку на
лакомство, А иногда может случиться, что встретится
товарищ да уговорит истратить на лакомство почти все
деньги... Ребенок будет вспоминать, что надо купить
сахару, и все-таки не удержится от соблазна!
Сильный человек больше думает о том, что ему надо
делать, и меньше обращает внимания на всякие внеш-
ние вещи, которые не могут помочь его делу. А человек
со слабым характером легко отвлекается в сторону
от того, что ему надо делать. Он больше обращает вни-
мания на всякие внешние обстоятельства,

чем нате мысли и п л а н ы, о которых он должен
был помнить.
Поэтому говорят, что человек со слабой волей
отличается более внешним вниманием, а
человек с сильной волей — более внутренним
вниманием.
«Внимание» — это очень удобное слово, которым
можно сразу обозначить все то, что в данный момент
является для нас особенно заметным. Если я вышел на
улицу и прежде всего замечаю своего знакомого, ко-
торый покупает газету, то можно сказать, что я «обра-
тил свое внимание» на этого знакомого. Если затем
вдруг раздается шум автомобиля, и я невольно обер-
нусь в его сторону, можно сказать, что мое внимание
привлечено этим шумом. Но вот я вспомнил, что мне
пора торопить на почту.
Про это можно сказать, что мое внимание сосре-
доточилось на мысли о почте.
Из этих примеров видно, что слово «внимание»
имеет очень широкий смысл. Им можно пользоваться
для обозначения всего, что для нас оказывается осо-
бенно заметным. Мы обозначаем этим словом
и то, что видим, и то, что слышим, и то, что чувствуем,
и то, о чем думаем. Мы говорим, что наше внимание бы-
вает направлено на зрительные или слухо-
вые впечатления, на наши чувства, мысли,
воспоминания.
Для того, чтобы разобраться в человеческих харак-
терах и понять, что называется сильной и слабой волей,
очень важно знать, в каком состоянии у разных людей
бывает их внимание.
Присматриваясь к отдельным людям, мы прежде
всего можем заметить у них большую разницу в дли-
тельности свойственного им внимания. Одни

могут долгое время сосредоточивать на чем-нибудь
свое внимание; у других внимания хватает только на
очень короткое время. Один может долго читать серь-
езную книжку или вести деловой разговор. Другой
быстро бросает чтение, начинает зевать при серьезной
беседе, вечно ищет смены впечатлений, не может долго
заниматься каким-нибудь делом.
Эта разница в длительности внимания
имеет большое значение при оценке человеческой воли.
Люди с сильной волей — это прежде всего люди с
длительным, устойчивым вниманием. Разбирая произве-
дения великих писателей и ученых, мы часто поражаемся
упорной работой их внимания, в течение многих десятков
лет направленного на разрешение одной и той же основ-
ной задачи. То же самое говорят нам биографии великих
общественных и политических деятелей, которые в тече-
ние всей своей жизни старались выполніть какой-ни-
будь давно задуманный ими план. И в частной жизни
успех всякого предприятия, насколько он зависит от
нас, требует прежде всего нашего длительного
внимания, работающего в известном направлении:
мы должны все время иметь в виду свою цель, не упу-
скать из внимания то, что надо делать, не отвлекаться
внешними обстоятельствами, которые могут заставить
нас забыть наши планы, и, напротив, пользоваться
каждым случаем, чтобы продвинуть вперед наше дело.
Для того, чтобы быть самостоятельным, сильным
человеком, надо обладать не только длительным
вниманием, но и вниманием по преимуществу вну-
тренним, т. е. таким, которое связано с мы-
слями, думами и интересами человека.
Чтобы лучше понять разницу между тем, что назы-
вается внешним и внутренним вниманием человека,
возьмем такой пример.

Два человека в первый раз приезжают в большой
город. У обоих есть деньги для покупок. Но один твердо
помнит, что ему требуется в его хозяйстве, и все время
ищет того, что более всего подходит к его планам.
А другой сам хорошенько не знает, что он будет поку-
пать. Поэтому у него легко «глаза разбегаются» по раз-
ным товарам. Каждому продавцу легко бывает его
уговорить сделать какую-нибудь покупку. В результате
куплено много ненужных вещей и забыто то, что надо.
Нередко мы можем наблюдать, как в человеке бо-
рются внешнее и внутреннее внимания.
Один мальчуган обидел другого. Обиженный сердито
сжал кулаки и хочет ударить своего обидчика. Но тот
тоже поднял кулак... Что теперь делать? Драться или
нет? Мальчик вспоминает случаи, когда его колотили,
и боится, что сейчас ему тоже может попасть. Он вспо-
минает также, что родители запрещают ему драться.
(Все эти мысли и воспоминания мы можем назвать про-
явлением внутреннего внимания.) Но в это время кру-
гом уже собрались другие мальчишки, которые смеются
и подзадоривают: «Дай ему! дай ему!» (Здесь внимание
опять становится более внешним.) И мальчуган коле-
блется: то сдержит себя под влиянием своих мыслей
и чувств, то снова начинает наступать под влиянием
криков мальчишек.
Если мы будем разбирать наши собственные поступ-
ки, то легко заметим, что многие из наших действий
объясняются чисто внешними причинами. Мы идем по
улице и вдруг останавливаемся и начинаем смотреть
на крышу соседнего дома. Зачем? Что в этом для нас
интересного? Да ровно ничего! Мы смотрим туда только
потому, что вот перед нами еще стоят несколько человек
и тоже смотрят на эту крышу... Мы, не рассуждая,
подражаем другим.

Мы заказываем себе платье такого фасона, как
«все носят», поступаем так, как «все делают», идем
в театр смотреть пьесу, которую «все смотрят», и т. д.
Когда мы, не рассуждая, подражаем другим, то
в этом сказывается наше внешнее внимание.
Когда мы совершаем какой-нибудь поступок не потому,
чтобы он казался нам хорошим или соответствующим
нашим интересам, а просто потому, что нас угово-
рили его сделать, мы тоже следуем не внутреннему,
а внешнему вниманию.
Всякий поступок, совершенный по внешнему влия-
нию, называется внушенным.
Если человека легко соблазнить внешним примером,
легко уговорить, если он легко повинуется всякому
приказанию, не разбираясь Даже в том, что именно ему
приказывают, — то такого человека называют легко
поддающимся внушению.
Не все люди одинаково поддаются внушению.
Честный человек не станет брать взятки, если даже
его будут уговаривать сделать это. Он не соблазнится
даже тем, что «другие тоже всегда берут». Напротив,
чем больше будут соблазнять честного человека взят-
кой, тем больше будет расти его возмущение. Каждое
новое приставание со взяткой будет показывать ему,
что другие люди рассчитывают на слабость его харак-
тера, что они в душе не верят в его честность. И такое
предположение, естественно, будет оскорблять его.
Но, конечно, не всякий устоит перед взяткой. Для
некоторых людей «честность» совсем не такая вещь,
которой следовало бы очень дорожить и о которой надо
было бы много думать. Для них и мысль о честности
связана прежде всего с чисто внешними соображениями.
Они остерегаются нечестного поступка не потому, что
после него им будет стыдно и невыносимо перед

самими собою, а только потому, что за такие поступки
может последовать внешняя кара. Они боятся не самого
нечестного действия, а только связанного с ним наказа-
ния. Поэтому, как только удается уверить их в полной
безопасности получения взятки, — они легко идут на
всякое предложение.
Из этих примеров видно, что одно и то же внушение
не одинаково действует на разных людей. Чем больше
разница между внутренней жизнью человека и тем, что
ему внушают, тем слабее действует внушение. Не вся-*
кий, под влиянием примера, пойдет красть. Не всякого
можно подговорить на убийство. Не всякого даже
можно соблазнить напиться пьяным. У многих все эти
предложения и соблазны вызовут только возмущенный
ответ: «не хочу!»
Для того чтобы испытать, насколько разные люди
склонны поддаваться внушению, я много раз произво-
дил следующий опыт.
Человеку давался карандаш и лист бумаги. После
этого ему говорилось: «Напишите, пожалуйста, какую--
нибудь фразу... О чем хотите... Ну, например, о му-
зыке... вообще, о чем хотите».
При этом опыте человек ставится в такое положение,
что он может последовать тому, что ему советуют, а мо-
жет и не последовать этому. Здесь есть внушение, но
внушение очень слабое. И тем не менее многие при этом
опыте пишут фразу о музыке («я люблю музыку», «я
не понимаю музыки», «я люблю духовую музыку» и т. д.).
Некоторые пишут фразу без слова «музыка», но со смы-
слом, относящимся к музыке («я люблю оперу Евге-
ний Онеги н», «я играю на скрипке», «на прошлой
неделе был хороший концерт»). Про первые случаи
можно сказать, что человек поддался прямому
внушению, а последние случаи можно назвать подат-

ливостью косвенному внушению. Это различие
между прямым и косвенным внушением часто замечается
и в жизни. Одни люди прямо и точно следуют данному им
совету, а другие, хотя как будто и не совсем соглаша-
ются с тем, что им советуют, но в конце концов посту-
пают очень сходным образом с тем, что им было сказано.
Кроме случаев податливости прямому и косвенному
внушению, при опыте с писанием фразы были, конечно,
и такие случаи, когда человек совершенно не подда-
вался совету написать что-нибудь о музыке, а писал
просто о том, что ему в данный момент самому при-
ходило в голову («сегодня хорошая погода», «я хочу
поскорее уехать на Кавказ», «неприятно сидеть без
денег» и т. д.).
Разбираясь в том, какие люди чаще поддаются пря-
мому или косвенному внушению, мы видим, что такая
податливость зависит от того состояния, в котором
находился человек, когда ему предлагают исполнить
известную задачу. Если человек в то время, когда
я предлагаю ему написать какую-нибудь фразу, ни о чем
не думает и не расположен думать, то он легче всего
поддается моему совету. Вместо того чтобы еще заново
придумывать о чем писать, проще написать что-нибудь
о том, что подсказано. Другое дело, когда перед нами
человек, захваченный каким-нибудь интересом или за-
ботой. Его голова уже наполнена рядом мыслей. И если
ему предлагают «написать какую-нибудь фразу», то ему
не приходится долго думать, о чем писать. И совет на-
писать что-нибудь о музыке является для него совер-
шенно лишним. У него и без этого совета готова фраза.
Когда мы решаемся на какой-нибудь поступок, то
мы обыкновенно испытываем на себе влияние двух сил:
1) внутреннюю силу наших собственных мы-
слей и чувств, заставляющих нас желать того,

что нам представляется важным, интересным, хорошим,
приятным, и 2) внешнюю силу окружающей
нас обстановки (в том числе и людей), заста-
вляющей нас желать того, что делают все, что нам при-
казывают, что советуют, что может привлечь нас своим
блеском, шумом или частым повторением.
Когда человек поступает, повинуясь внутренней
силе своих мыслей и чувств, про него говорят, что он
поступает согласно своим убеждениям.
Когда человек поступает, повинуясь только силе
внешних обстоятельств, про него говорят, что он под-
дается внушению.
Однако, делая такое различие, надо очень осторожно
разбираться в отдельных случаях.
Иногда бывает, что сила внешних внушений, дей-
ствующих на человека, как раз соответствует тому,
что является его убеждением.
Если окружающие меня люди относятся друг к другу
с полным уважением и вежливостью, если от меня тре-
буют соблюдения чистоты и порядка, если окружающая
меня среда и законы, которым я должен повиноваться,
осуждают грабеж и воровство, — то разве трудно мне
поддаться всем этим внушениям?! Ведь то, что мне
в данном случае внушают, как раз соответствует и моим
собственным убеждениям!.. В этом случае, действуя по
внушению, я поступаю точно так же, как если бы дей-
ствовал и по собственному убеждению.
В других случаях то, что нам внушается, легко вы-
полняется нами потому, что оно не встречает никакого
противодействия со стороны наших убеждений. Такие
внушения обыкновенно называются безразличны-
ми для нас внушениями. Если я с кем-нибудь гуляю
по улице, и он попросит меня перейти на другую сто-
рону, то почему мне сейчас же этого охотно не сделать?

Ведь это не противоречит и не может противоречить
никаким моим интересам. Мне совершенно безразлично,
по какой стороне улицы ходить. Точно так же, если я
поселяюсь в дом отдыха и нахожу там определенное
расписание дня, то я легко подчиняюсь этому распи-
санию, потому что оно не нарушает никаких моих суще-
ственных интересов.
Но бывают случаи, когда между внешними внуше-
ниями, действующими на человека, и его внутренним
миром обнаруживается большое несогласие. Человек
попадает в компанию, которая ему совсем не симпа-
тична. Кругом него развертываются такие нравы, ко-
торым он не хочет подражать. Требования и советы,
которые он каждый день слышит, вызывают у него
искреннее возмущение. Он чувствует, что живет с «вол-
ками», но не хочет сам «по-волчьи выть».
В таких случаях начинается тяжелая борьба между
убеждениями человека и действующими на него внуше-
ниями. И в этой борьбе сказывается истинная сила че-
ловеческой личности.
Что победит: внутренняя сила личности с ее убе-
ждениями или внешняя сила среды с ее внушениями?
Удастся ли человеку избежать влияния неблагоприят-
ной ему среды? Посчастливится ли ему самому повлиять
на эту среду? Или придется приспособиться к среде,
забыть свои дорогие убеждения? Или, может быть,
просто придется раздвоиться — поступать так, как будто
поддаешься влиянию окружающих, а на самом деле хра-
нить свои прежние чувства и мысли? Или, может быть,
вместо того чтобы вечно страдать от этого лицемерия,
просто придется погибнуть?
Для разных лиц эта борьба между требованиями
убеждений и силой внешних обстоятельств, заставля-
ющих поступать иначе, кончается различно. Счастливы

люди, которым удается выйти из такой борьбы без тяго-
стного сознания распада собственной личности! Счаст-
ливо общество, где установлены порядки, благоприятные
для возможно безболезненного разрешения этих кон-
фликтов!
Дальше мы подробнее рассмотрим, каким образом и
при каких условиях возможно нормальное разрешение
борьбы между личными убеждениями человека и дей-
ствующими на него внушениями. Теперь же нам важно
еще раз закрепить в памяти читателя мысль о том,
что всякое внушение оказывается
тем более сильным, чем меньше оно
встречает противодействия со сто-
роны личности человека.
Поэтому-то всякого рода внушениям легче всего
подчиняются так называемые «безличные» люди, т. е.
люди без определенных убеждений, не привыкшие
много размышлять над своими поступками, не имеющие
глубоких жизненных интересов. Поэтому так сравни-
тельно легко бывает влиять на детей. Ведь в детском
возрасте еще не выработалось ни прочных интересов,
ни привычки мыслить! Люди малообразованные и не
закаленные в жизненной борьбе тоже обыкновенно
оказываются более податливыми внушениями, чем те,
кто много пережил, привык размышлять и больше знает.
Впрочем надо заметить, что один и тот же человек
в разные моменты своей жизни обнаруживает не оди-
наковую стойкость против внушений. Ведь наши убе-
ждения зависят от нашей способности мыслить, и эта
способность не всегда бывает у нас одинаково сильной.
Когда мы сильно устали или истощены какой-нибудь
болезнью, нам трудно бывает собраться с мыслями.
В такое время мы с трудом разбираемся в самом не-
сложном вопросе. Нас клонит ко сну, не хочется ни

о чем думать. Мы готовы скорее согласиться с чем угод-
но, только бы нас оставили в покое.
Подобного же рода состояние бывает у человека,
когда он испуган, поражен горем, опьянен.
Все эти состояния нервного истощения очень благо-
приятны внушениям. Внешнее внушение становится все
более и более сильным, по мере того как слабеет наша
личность, т. е. гаснет наша способность думать, сообра-
жать, помнить о своих жизненных планах и интересах.
Это увеличение силы внушений при ослабленном
состоянии личности давно известно на практике. Где
нельзя добиться исполнения приказа ссылкой на его
соответствие убеждениям человека, пользуются угрозой.
Напуганный, удрученный человек поневоле становится
податливым.
Так же действует и отравление алкоголем. Некото-
рые преступники, чувствуя, что от человека нельзя
добиться добровольно согласия на какое-нибудь дей-
ствие, иногда предварительно опьяняют его и потом уже
легко втягивают в злое дело.
Наконец кто не знает, что ловкие люди, желаю-
щие успешно провести какое-нибудь сомнительное дело
в большом собрании, стараются нарочно отложить его
решение под самый конец заседания, когда утомленные
люди уже теряют охоту серьезно думать и легко согла-
шаются на все, что им предлагают?!
Наглядным примером того, до какой степени может
вырастать сила внушения при ослаблении личности,
могут служить случаи с внушением во время так назы-
ваемого гипнотического состояния.
«Гипноз» — это состояние искусственно вызванного
сна, когда человек забывает почти все, чем он обык-
новенно интересуется, когда ему не хочется думать и
желать, когда внутреннее внимание слабеет, и, напро-

тив, очень сильно повышается внимание к некоторым
внешним влияниям.
Для того чтобы привести человека в состояние гип-
ноза, принимают прежде всего ряд мер, чтобы в дан-
ный момент ослабить его личность. Человеку предла-
гают сесть в удобное кресло или лечь на диван. Ему
приказывают ни о чем не думать и постараться заснуть.
Иногда при этом, чтобы помочь человеку вызвать сон,
ему напоминают те ощущения, которые обыкновенно
наступают при засыпании. Ему говорят: «Закройте гла-
за. Дышите ровнее. Сейчас вам захочется спать. Вам
хорошо лежать. Ваши веки плотно закрыты. Их теперь
уже нельзя открыть. Они как будто припечатаны.
Ваши ноги отяжелели. Вам не хочется двигаться. По
вашему телу разливается приятная теплота. Сейчас вы
заснете. Спите крепко, пока я вас не разбужу». Некото-
рые при этом сразу же впадают в сонное состояние, на-
зываемое «гипнозом». Других приходится усыплять
иным способом.
Мы сейчас не собираемся выяснять способы гипно-
тизирования. Это, вообще говоря, такого рода приемы,
которые должны всегда находиться только в руках
опытного врача. Нам интересно только отметить, что
всякое гипнотизирование всегда направлено к тому, что-
бы заставить человека совершенно отвлечься от своего
внутреннего мира и не думать ни о чем другом, кроме
того, что говорит ему гипнотизер.
Когда удалось привести человека в состояние гип-
ноза, он становится почти совершенно покорным ору-
дием в руках гипнотизера. Загипнотизированный без
рассуждения исполняет ряд таких приказаний, которых
он никогда бы не выполнил в бодрственном состоянии.
Его вера в слова гипнотизера безгранична. Он видит и
слышит то, что ему внушают, любит и ненавидит то,

что ему приказывают любить и ненавидеть. Гипнотизер
подает загипнотизированному стакан воды и заявляет,
что это — крепкое, вкусное вино. Тот с удовольствием
выпивает воду и затем приходит в несколько возбу-
жденное состояние, говоря, что вино сильно подейство-
вало на его голову. Гипнотизер приказывает посмот-
реть в угол и принести оттуда белую кошечку. Загип-
нотизированный идет в показанное место и, улыбаясь,
делает руками движения, как будто он ловит и гладит
кошку. По команде гипнотизера загипнотизированный
покорно садится, встает, ходит, танцует, поднимает
руки и прочее.
Однако интересно отметить, что даже в состоянии
гипноза личность человека еще продолжает оказывать
сопротивление некоторым внушениям, которые очень
резко противоречат ее строю. В состоянии гипноза
очень легко удаются всякие внушения, связанные
с более или менее безразличными действиями человека.
Еще легче могут удаваться внушения, соответствующие
желаниям и настроениям человека. Но в случае сильной
противоположности приказа гипнотизера тому, что со-
ставляет жизненную ценность загипнотизированного,
этот приказ вызывает сопротивление. Так, например,
если стыдливой девушке внушить, что она находится
в большом незнакомом обществе, и затем предложить
ей совсем раздеться, она даже в состоянии гипноза
придет в замешательство. Если гипнотизер все-таки бу-
дет настаивать на этом, может наступить нервный при-
падок, а приказ все-таки окажется неисполненным.
5. ВОЛЯ И УПРЯМСТВО.
То, что называется «волей», представляет собою не-
что очень сложное. Чрезвычайно трудно сразу, в про-
стых словах, объяснить, что следует понимать под сло-

вом «воля». Поэтому к выяснению этого вопроса при-
ходится подходить постепенно, в отдельности изучая
его различные стороны.
Мы видели, что одним из признаков сильной воли
является способность противостоять внушениям. Однако
было бы большой ошибкой думать, что всякий, кто плохо
поддается внушениям, обладает сильной волей, или что
надо считать безвольным человеком того, кто иногда
быстро следует чужому примеру,совету или приказанию.
От сильной воли надо отличать упрямство.
Разница между упрямым и человеком с сильной во-
лей заключается в том, что они не в одинаковой степени
оценивают внушения (советы, приказания, просьбы),
которым противятся.
— Что вы меня учите?! Я и без вас знаю, как посту-
пить! — вот обычная фраза упрямца. Он заявляет, что
хочет быть самостоятельным и потому не нуждается
в чужих советах и указаниях. Раз он что-нибудь ре-
шил, — так и должно быть. Всякая попытка изменить
его решение кажется ему покушением на его волю.
Могу я поступать, как хочу, или нет?! — спрашивает
он в раздражении.
Упрямец не слушает никаких рассуждений, не при-
нимает во внимание никаких доводов. Решившись что--
нибудь сделать, он не хочет изменять своего решения
даже в том случае, когда это решение может принести
очевидный вред его собственным интересам. Он упорно
настаивает на исполнении разных мелочей, которые, по
существу, не имеют никакого влияния на дело. Но раз
он решил, то ни в лаком случае не желает менять своего
решения, хотя бы даже оказалось, что это решение
ошибочно. Он готов скорее сделать явную глупость,
чем подчиниться чужому влиянию. Такого человека
бесполезно просить об отмене своего решения.

В результате нередко является только большая настой-
чивость на том, что не согласно с этой просьбой. «Ах, вы
еще просите?! Вы недовольны моим решением?! Так я
еще не так сделаю?!»
Человек с сильной волей отличается от упрямца
тем, что очень хорошо оценивает значение предлагаемых
ему внушений. Он твердо противодействует всему тому,
что мешает его заветным интересам и жизненным пла-
нам, но в то же время охотно подчиняется тому, что
может содействовать этим планам или является для
него безразличным. Человек с сильной волей не ме-
лочен. Он легко уступает другим в пустяках, не споря
о подробностях, не имеющих значения для дела. Он
стремится всячески обдумать важное решение и готов
при этом выслушать всякие советы и указания. Но
в этих советах он умеет разбираться. Он постоянно имеет
в виду те главные жизненные цели, к которым надо
стремиться. Он совсем не боится, если кто-нибудь по-
думает, что в известном случае он последовал чужому
совету или указанию. Напротив, он часто сам готов
подчеркнуть, что чужой совет ему очень понравился.
Упрямец дорожит своим решением, потому что он пер-
вый на нем остановился. Человек с сильной волей до-
рожит своим решением, потому что он его хорошо
оценил. Упрямец придает большое значение тому, от-
куда появилось решение, кто именно его под-
сказал. Человек с сильной волей обращает внимание
только на то, какое значение может иметь дан-
ное решение для интересующего его дела. Он понимает,
что самым важным моментом в процессе воли надо счи-
тать не появление мысли о возможном
решении, а хорошую оценку этого решения.
Упрямый человек, не желая как следует обсудить
свое решение, часто оказывается в очень печальном поло-

жении. Принятое решение ведет его к целому ряду не-
приятностей, но он все-таки не желает от него отступить,
чтобы «не показаться слабым». «Раз я решил, — пускай
так и будет!»
Упрямство всегда соединяется с известной долей
неразумности. Чем больше упрямство, тем больше свя-
занная с ним глупость.
Глупость, характеризующая поведение упрямого
человека, выражается не только в том, что он не любит
рассуждать и думать там, где это необходимо. Она ска-
зывается еще в том, что, желая казаться самостоятель-
ным, упрямый человек, сам того не замечая, легко мо-
жет подчиняться чужому влиянию. Он не выносит чужих
советов, никогда не сделает так, как ему подсказывают.
А кто же мешает посоветовать ему как раз обратное в
сравнении с тем, что требуется сделать?! Тогда он на-
рочно, чтобы не послушать совета, сделает, что нужно!..
Не умея, как следует, обдумывать вопроса, упрямые
люди часто останавливаются на мелочах и не обращают
внимания на важное. Как легко бывает в таких слу-
чаях, уступив им все мелочи, незаметно настоять на
самом важном, не считаясь с их мнением. Это пре-
красно знают многие служащие, умеющие искусно об-
ходить своих упрямых начальников. Это хорошо знают
матери и няни, которым приходится возиться с упря-
мыми детьми.
6. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И ПРИВЫЧКА.
Объясняя поступки человека, приходится всегда
указывать, во-первых, на то, как повлияла на эти по-
ступки окружающая среда, и, во-вторых, насколько
обнаружились в них природные задатки
человека. По отношению к свойствам человека здесь
приходится, в сущности, ставить два таких же вопроса,

какие мы ставим, например, стараясь объяснить свой-
ства какого-нибудь растения. Почему это растение имеет
такую форму? Почему оно такое сильное или такое хи-
лое? В ответ на это приходится, с одной стороны, ука-
зать на особенности зерна, из которого оно выросло,
а с другой — на условия той внешней среды, в ко-
торой оно развивалось.
Говоря о влиянии на человека различных внуше-
ний, мы говорим, в сущности, о влиянии на его пове-
дение окружающей среды.
Вопрос о природных задатках, определяющих пове-
дение человека, тесно связан с вопросом о наслед-
ственности.
Всем известно, что дети часто бывают поразительно
похожи на своих родителей не только внешним ви-
дом, но и своим характером. Это особенно бывает за-
метно в тех случаях, когда и сами родители очень
походят друг на друга по характеру. Тогда вся семья
может оказаться или очень деятельной, или ленивой,
или сговорчивой и общительной, или неуживчивой и
упрямой.
Зародыш, из которого развивается человек, так же
как и семя, из которого выходит растение, содержит в
себе многие основные особенности будущего организма.
Наша воля тесно связана с жизнью нашего тела.
По мере того как растет и крепнет наше тело, и
воля обыкновенно становится более сильной. С насту-
плением старческой дряхлости слабеет и воля. Болезни,
сильно ослабляющие тело, порождают слабоволие. При
опьянении и сильном утомлении мы тоже становимся
слабовольными.
Особенно важное значение для воли имеют те части
нашего тела, которые принимают непосредственное
участие в наших поступках. Какие же это части?

Для того чтобы легче ответить на этот вопрос,
удобнее всего разобрать какой-нибудь случай, когда
нам приходится проявлять нашу волю.
Представьте себе, что вы идете по берегу реки и
вдруг слышите крик ребенка, упавшего в воду. Вы бе-
жите к речке и видите большие расходящиеся круги.
Очевидно, в этом месте тонет ребенок. Не теряя времени,
вы бросаетесь в воду, находите утопающего и несете
его на берег. Ребенок начинает дышать и раскрывает
глаза. Вы невольно улыбаетесь и облегченно вздыхаете.
Все, что с вами происходит, можно описать просто
как ряд ваших личных переживаний (т. е.
как «процесс вол и»), не разбираясь в том, какие
части вашего тела участвуют в этих переживаниях.
Вы можете рассказать все это так: я обратил вни-
мание на крик и сейчас же подумал, что это
кричит ребенок, с которым случилось несчастье: я со-
образил, что крик несется с реки; мне стало жал-
ко ребенка, и я решил ему помочь, я поста-
рался скорее подбежать к реке и, увидя расходя-
щиеся круги, догадался, что ребенок затонул
в этом месте; когда спасенный ребенок открыл глаза и
стал дышать, я почувствовал большое
успокоение и радость.
Из этого описания видно, что в данном случае «во-
левой процесс» (т. е. те внутренние переживания, ко-
торые сопровождают наш поступок) очень сложен.
В этом процессе можно различить следующие главные
моменты: 1) внимание привлекается внешним впечат-
лением (крик); 2) это впечатление наводит на мысль
о несчастьи (оценка впечатления); 3) представление
о несчастьи вызывает чувство сострадания и желание
помочь (мысль и чувство становятся «двигателя-
ми», или «мотивами» действий); 4) желание

помочь соединяется с соображением о средствах помощи
(куда итти, где искать?); 5) желание помочь приводится
в исполнение и 6) вместе с пониманием того, что цель
достигнута, наступает приятное успокоение.
Теперь посмотрим, насколько при всех этих шести
моментах описанного волевого действия участвует тело
человека и какие именно части тела принимают здесь
особенное участие.
1. Внимание привлекается вне-
шним впечатлением. Здесь, очевидно, дол-
жен участвовать один из так называемых органов внеш-
них чувств (в данном случае ухо, как орган слуха). Но,
кроме того, здесь участвует и головной мозг, так как все
наши органы внешних чувств тесно связаны с головным
мозгом и без него не могут действовать 1).
2. Внешнее впечатление вызывает
мысль о том, что случилось. Здесь
опять-таки происходит работа головного мозга. Но,
кроме того, при чувстве тревоги легко бывает заметить
изменения в работе сердца и дыхания. Взволнованный
человек начинает краснеть или бледнеть, у него уси-
ленно стучит и замирает сердце, становится трудно ды-
шать. Часто при этом слабеют или особенно напрягаются
руки и ноги.
3. Мысли и чувства переходят в же-
лание действовать (иначе говоря, мысли и
чувства становятся «мотивами» действий). При этом,
наряду с целым рядом возбуждений, происходящих
в головном и спинном мозгу, наблюдается особенное на-
пряжение некоторых мускулов. Когда человек начи-
нает «стремиться что-нибудь сделать», в его теле уже
происходит начало тех движений, которые потом
должны совершиться.
1) См. об этом в брошюре А. П. Нечаева «Память» (М. 1928)

4. Стремление совершить посту-
пок соединяется с соображением
о средствах его выполнения. Когда
мы думаем и соображаем, у нас работает головной мозг.
Но для того чтобы сообразить, что делать, часто прихо-
дится и посмотреть кругом, и прислушаться, и подви-
гаться. Таким образом здесь, кроме головного мозга
и всей вообще нервной системы, участвуют органы внеш-
них чувств и мускулы.
5. Стремление переходит в реше-
ние, решение приводится в дейст-
вие. Здесь явно участие мускулов. Но эти мускулы
приводятся в движение нервами, возбуждаемыми в го-
ловном мозгу 4 Кроме того, действуя, человек видит,
слышит, осязает, т. е. участвует органами
внешних чувств. Напряженно выполняя свое решение,
он задерживает свое дыхание или усиленно дышит,
испытывает особенный прилив крови к голове или
сердцу и т. д.
6. После удачного выполнения ре-
шения наступает чувство приятного
облегчения. При этом наши мускулы приходят
в состояние расслабления, дыхание и пульс изменяются,
нервное возбуждение проходит.
Таким образом мы видим, что сложный процесс, на-
зываемый проявлением человеческой воли, соединя-
ется с целым рядом изменений в нервной системе, кро-
вообращении, дыхании, мускулах и органах внешних
чувств. А так как все это связано с отправлениями всего
нашего тела, то придется признать, что проявление
человеческой воли, в конце концов, зависит от всего
состояния нашего организма. Только разные части ор-
ганизма в этом случае играют не одинаково заметную
роль.

Мы от рожденья получаем организм с известными
особенностями. У одних нервная система более возбу-
дима, у других- — менее. У некоторых быстрее происхо-
дят изменения в кровообращении и дыхании, у других —
медленнее. Одни более, а другие менее подвижны.
Эти различия часто резко выступают еще в раннем
детстве. Один ребенок спокоен, другой капризен и пуг-
лив. Один быстро запоминает и хорошо соображает,
другой беспамятен и туп.
Природные особенности организма человека отража-
ются на всем его поведении. Поэтому можно сказать,
что наследственность в значительной степени опреде-
ляет волю. Однако только в значительной степени, а не
целиком.
Поведение человека, как мы видели, зависит не
только от особенностей его организма, но и от окружаю-
щей среды. Многое, что человек может совершить при
одних внешних обстоятельствах, он никогда не сделает
при других. Но, кроме того, внешние обстоятельства,
в которых живет человек, отражаются на его организ-
ме. Под влиянием среды сам человек изменяется, по-
добно тому как меняется растение, пересаженное
в другую почву и окруженное другим уходом.
Если спокойный от природы ребенок живет в семье,
где каждый день происходят жестокие ссоры, если он
сам постоянно подвергается угрозам и обидам, он по-
степенно приучается быть раздраженным и пу-
гливым. Напротив, пугливый и нервный ребенок, поме-
щенный в спокойную, бодрую обстановку, привы-
кает к спокойному поведению.
«Привычка — вторая натура», говорит
пословица. И это совершенно верно. То, что дано при-
родой, может быть до известной степени дополнено,
укреплено или ослаблено привычкой.

Когда мы много раз повторяем какое-нибудь дей-
ствие или много раз переживаем какое-нибудь чувство
или размышление, то они становятся для нас «привыч-
ными», т. е. каждый раз все с большей легкостью вос-
производятся нами. Здесь происходит то же самое, что
совершается тогда, когда мы, например, заучиваем ка-
кое-нибудь стихотворение или песню. Сначала нам
очень трудно вспоминать заученное, но по мере того как
мы его повторяем, это воспроизведение становится для
нас все более и более легким. Наконец заученное стихо-
творение или песня вспоминаются «сами собою». В таком
же роде заучивание происходит и с нашими действиями.
Подобно тому как человек учится грамоте или ка-
кому-нибудь ремеслу, он может учиться и поведению.
Обучение поведению называетсся воспитанием
воли.
7. ВСЕГДА ЛИ СИЛЬНАЯ ВОЛЯ БЫВАЕТ ДОСТОИНСТВОМ
ЧЕЛОВЕКА?
До сих пор, говоря о людях с сильной волей, мы
вспоминали настойчиво работающих ученых, обществен-
ных деятелей, революционеров, упорно проводящих
в жизнь те планы, которые представляются им полезны-
ми для человечества, писателей и художников, в тече-
ние многих лет работающих над выражением захватив-
шей их мысли, и обычных тружеников, желающих обес-
печить себя и своих близких жизненными удобствами.
Все эти примеры наводили на мысль, что сильная
воля — великое благо и что воспитание сильной воли —
одна из самых важных задач человечества.
Нет никакого сомнения, что это так. Но при этом
необходимо сделать одну очень большую оговорку: силь-
ная воля хороша только тогда, когда хороша личность,
ее выражающая.

Атаман разбойничьей шайки может обладать громад-
ной волей. Он неуклонно проводит в жизнь свои пла-
ны и желания, упорно борется со всеми неблагоприят-
ными ему обстоятельствами.
Опытный мошенник тоже владеет большою волей.
Он тщательно оценивает все обстоятельства, при ко-
торых ему приходится действовать, придумывать раз-
ные средства выполнения своих желаний и часто в те-
чение многих лет искусно осуществляет свои планы
обогащения на чужой счет.
Но разве такое проявление воли вызывает наше
восхищение?!
Разве мы можем быть счастливы, если наши дети
окажутся крепковольными негодяями?!
8. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОЛГ.
Воля человека обнаруживается в том, что он дей-
ствует согласно своим желаниям. Но наши желания
могут быть не одинаковой силы и не одинаковой важ-
ности. Одно дело, если мне хочется купить новый гал-
стук, и другое дело, если я желаю счастья всего челове-
чества или желаю хотя бы только видеть своих детей
честными и трудоспособными людьми. Одни наши жела-
ния мимолетны и мелки, другие — очень устойчивы,
сильны и полны глубокого значения. Одни приходят
к нам под влиянием случайных обстоятельств и настрое-
ний, другие связаны с нашими глубочайшими интере-
сами и чувствами. Поэтому от исполнения одних жела-
ний нам бывает совсем не трудно отказаться, а видеть
неисполнимость других очень тяжело.
Все, что связано с самыми прочными интересами и
чувствами человека, называется его личностью.
Когда мы хотим описать личность какого-нибудь чело-
века, то мы стараемся указать такие особенности его

мыслей и настроений, которые замечаются в нем более
или менее постоянно. Мы вспоминаем при этом такие
поступки человека, в которые обнаруживаются желания
и стремления, соответствующие его личности. И в та-
ких поступках, соответствующих личности человека,
мы видим выражение его воли.
Не все наши желания бывают одинаково характер-
ны для нашей личности. И не все поступки бывают
характерны для нашей воли. Поэтому часто говорят
о «случайных» желаниях и «невольных» поступках.
Чтобы понять, откуда происходят наши «случай-
ные» желания и «невольные» поступки, вспомним, что
все наше поведение определяется, во-первых, тем,
как влияет на нас окружающая среда, а во-вторых,
тем, что составляет нашу природу и что получено
нами отчасти по наследству от наших предков, отчасти
под влиянием всей нашей прежней жизни (так как
«привычка — вторая натура»).
Влияние окружающей среды чрезвычайно разно-
образно. Чего только ни приходится нам каждый день
видеть и слышать! Сколько различных примеров,
советов, указаний, упреков, угроз, похвал и обещаний
действует на нас со всех сторон! Каждое внешнее впе-
чатление, которому мы подвергаемся, каждое чувство,
которое оно у нас вызывает, может породить желание
поступить известным образом, т. е. может стать моти-
вом какого-нибудь действия, побуждает нас свер-
шить тот или иной поступок.
Если бы все мотивы, которые могут быть вызваны
окружающей средой, сейчас же переходили в действие,
то человек в своем поведении напоминал бы куклу,
которая беспрерывно дергает руками и ногами, как
только кто-нибудь потянет за привязанный к ним
шнурок.

К счастью для нас, человеческий организм устроен
гораздо сложнее, чем такая кукла. Когда у нас яв-
ляется какое-нибудь желание, то прежде чем привести
его в исполнение, мы можем еще подумать, сле-
дует ли это делать. И поэтому многие желания нами
совсем не приводятся в исполнение. Мы воздер-
живаемся от того, чтобы побуждение (мотив)
перешло в действие. В других случаях, напротив,
мы даем полную свободу своим желаниям, обдумываем
способы их выполнения и чувствуем приятное облег-
чение, когда они исполнились.
Иначе говоря, у нас есть какая-то возможность
производить оценку своих желаний, делать вы-
бор между возникающими побуждениями.
Наши желания не всегда идут извне. Часто они
возникают изнутри. Ребенок может захотеть
леденца, когда увидит его перед собою, но иногда он
просит дать ему сладкого именно потому, что сейчас
его нет под руками. У нас бывает много желаний, вы-
зываемых не тем, что совершается вокруг нас,
а тем, что происходит в самом нашем орга-
низме. Нам хочется есть, пить, спать, освободить
кишечник или мочевой пузырь и т. д. Все эти желания
неизбежны и связаны с нашей природой. Однако даже
эти желания мы можем не сразу приводить в действие.
Мы часто понимаем, что в данный момент нельзя давать
простора некоторым желаниям, хотя бы даже сами по
себе они и были вполне естественны. Мы не идем обе-
дать, если у нас происходит очень важный разговор.
Мы понимаем, что было бы неприличным улечься
спать, когда пришедший гость рассказывает о своем
деле. Мы знаем, что нельзя в обществе посторонних
людей заниматься тем, что можно делать только в
уборной.

Кроме желаний, связанных с естественными потреб-
ностями, свойственными каждому человеку, у нас
бывают желания, связанные с нашими привыч-
ками. Эти желания также возникают изнутри,
без всяких советов, приказаний или примеров. Нам
утром хочется посмотреть газету не потому, что все ее
читают, а потому, что мы сами привыкли читать ее ка-
ждый день. У нас есть потребность взяться за привыч-
ную работу, побеседовать с товарищами, повидаться
со старыми знакомыми и т. д.
Многие из наших привычных желаний сейчас же лег-
ко выполняются нами. Но некоторые из них задержива-
ются. Мы, например, иногда решаем, что сегодня нам не-
когда читать газету, или нельзя, несмотря на все жела-
ние, повидаться со старым приятелем. Иначе говоря, и
желания, связанные с нашими привычками, далеко не
всегда сразу переходят в действие. Некоторые из них то-
же могут тормозиться хотя бы другими желаниями.
Человек не всегда бывает доволен своими привыч-
ками. Иногда у него даже может явиться сильное жела-
ние освободиться от некоторых из них. Сколько, напри-
мер, людей считает совсем не желательной свою привыч-
ку курить?! Сколько пьяниц временами мечтает о том,
чтобы избавиться от своей привычки постоянно тянуться
к рюмке!.. Во всех этих случаях возникает интересная
борьба между двумя желаниями. Хочется курить и в
то же время хотелось бы бросить эту привычку, хочется
выпить, но в то же время хотелось бы навсегда побо-
роть это нелепое и вредное желание напиться.
Природные побуждения, привычные желания и
стремления, внушенные окружающей обстановкой, —
все это часто тянет нас в разные стороны, располагает
к совершенно разным действиям. Если бы мы не задер-
живали некоторых из своих желаний и не останавли-

вали своего особенного внимания на других, то в нашем
поведении не было бы никакой цельности, наши поступ-
ки носили бы совершенно случайный, беспорядочный
вид. Так и бывает у некоторых людей, про которых
говорят, что они «не умеют владеть собою», и которых
называют «несдержанными»', «распущенными», «беспо-
рядочными», «шалыми».
Что же помогает нам делать выбор между
возникающими у нас желаниями, производить
оценку своих стремлений, сдерживать одни из
них, давать простор другим и таким образом обеспечи-
вать единство и целостность нашего поведения?
Делать это помогает нам или определенная сила
внешних внушений, или сила нашей личности.
Поведение человека может быть порядочным или
потому, что он принужден подчиняться
известному порядку, не смеет ослушаться данных ему
советов и приказаний, или потому, что этот порядок
соответствует его личным интересам, его
личному пониманию того, как следует поступать.
В первом случае мы говорим о «принудительном»
поведении человека, во втором — об его «доброволь-
ных» поступках.
Чем больше отражается на действиях человека его
личность, тем сильнее его воля.
Чтобы нагляднее показать, насколько человече-
ская личность влияет на оценку и выбор различных
впечатлений, из которых потом могут развиваться из-
вестные действия, обратимся к примерам.
Любящая мать ухаживает за своим больным ребен-
ком. Она недосыпает, чтобы охранить его покой, ог-
раничивает свое питание, чтобы он мог получить все,
что надо. Ни яркое солнце, ни приглашение соседок
не заставит ее бросить больного и пойти самой раз-

влекаться. Но в то же время она внимательно прислу-
шивается к каждому шороху ребенка и стремится сей-
час же сделать все, что ему необходимо.
Все поведение матери определяется основными ин-
тересами и чувствами, в которых живет ее личность.
Но вот другая мать, для которой самым важным в
жизни является собственное удовольствие. Больной
ребенок для нее — только обуза. Она небрежно откли-
кается на его зов, просыпает время подачи лекарства,
питает его тем, что останется.
Другая личность — и другое поведение. Личность
проявляется как в частной, так и в общественной жизни.
Если вы хотите понять личность человека, присмо-
тритесь хорошенько к его поведению. Насколько его
поведение последовательно? Замечается ли определен-
ный порядок в его жизни? Можно ли сказать, что он
всегда действует по известному плану, что у него есть
свои жизненные цели, что его существование кажется
ему имеющим серьезное значение? Или надо признать,
что все его поведение беспорядочно, случайно, бестол-
ково? Что никакой определенной цели в его жизни нет,
никаких прочных интересов не замечается?
В первом случае мы можем сказать, что перед нами
человек с определенно выраженной личностью, во вто-
ром — безличное существо.
Определенная личность выражается в определенном
поведении. Это поведение часто можно бывает даже
вперед угадать. Мы вперед предвидим многие поступки
хорошо нам знакомых людей с определенно выражен-
ной личностью.
Неустойчивые, беспорядочные люди нередко сами
про себя говорят, что они никакого определенного
смысла в своей жизни не видят, «живут, как живется»,
и «сами не могут ручаться за свое поведение».

Напротив, определенная личность всегда связана с
пониманием разницы, как следует и как не
следует поступать человеку. Люди,
имеющие определенный жизненный план и соблюдаю-
щие известный порядок в своих действиях, знают,
что должно и что не должно им делать.
Это сознание своего долга, личного или обществен-
ного, помогает им разбираться в пестроте действующих
на них влияний и в своих собственных стремлениях.
То, что соответствует их долгу, вызывает у них осо-
бенное внимание; то, что противоречит ему, не заме-
чается или осуждается.
Для простоты я сейчас привел в примере два крайних
случая — безличного, распущенного человека и стро-
гого исполнителя своего долга. Но, конечно, в жизни
постоянно встречаются и средние случаи. Некоторых
людей нельзя признать ни совершенно безличными, ни
строгими исполнителями своего долга. Это — средние
люди, в которых сознание своего долга борется с рядом
случайных влияний и беспорядочных стремлений. Вре-
менами они обнаруживают очень ясное понимание того,
как должны были бы поступать люди в известных
случаях. Их жизненные планы могут быть очень склад-
ными и широкими. Но в отдельных случаях они сами
действуют совсем не согласно со своими добрыми
намерениями. В нужную минуту все высокие соображе-
ния о том, как «должен поступать человек и гражданин»,
совершенно забываются и на первый план выступают
стремления совершенно иного рода. Человек потом
может быть сам недоволен собой, может испытывать
неприятное чувство при воспоминании о своем поступке,
но это «угрызение совести» иногда все-таки не мешает
ему и в будущем повторить неблаговидный поступок.
Такое несоответствие между «сознанием долга» (или

«совестью») человека и его поведением называется
слабоволием в истинном смысле
этого слова. Человек знает, что он должен был
делать, и все-таки этого не делает или, напротив, де-
лает как раз противоположное, то, чего ему, по его
собственному сознанию, не следовало бы делать.
Мы дальше разберем причины, от которых может
зависеть это несчастное состояние слабоволия. Теперь
же нам важно понять, что особенности определенного
поведения человека тесно связаны с особенностями его
личности и прежде всего с тем, как он считает долж-
ным поступать в своей жизни.
Разные люди не одинаково понимают «долг». Для
некоторых даже самый вопрос о «долге» или «совести»,
как о том, что определяет поведение человека, является
совершенно излишним, непонятным и пустым вопросом.
Они искренно думают, что для человека никакого
«должного» поведения нет, что «совесть» — это давно
изжитый предрассудок, что человек не должен быть
связан никакими внутренними обязательствами и что
в каждый момент своей жизни он просто «живет, как
живется». Таких людей называют иногда «беспринцип-
ными», иногда «бессовестными».
Некоторые люди в своем поведении придерживаются
известных правил, стремятся в своей жизни достичь
известных целей. Но эти цели определяются чисто
личными интересами. Человек желает сберечь свое
здоровье, удобно устроиться, не иметь неприятностей.
Этими соображениями он руководствуется в своих
действиях. Этими интересами определяется у него то,
что должно и не должно делать. Здесь
мы, конечно, имеем «сознание своего долга», но это
сознание носит узкий личный, или, как принято выра-
жаться, эгоистический характер.

Но, к счастью, есть немало людей, для которых
человеческая жизнь имеет значение и смысл, поскольку
она связана с жизнью других людей. Поэтому, решая
вопрос о том, как должно поступать в известном случае,
они невольно начинают соображать: а как этот посту-
пок отразится на других людях? Что бы я сказал, если--
бы другой человек поступил таким же образом по от-
ношению ко мне самому? Хорошо ли было бы жить,
если бы все люди, при подобных обстоятельствах,
стали поступать точно так же?.. Когда человек в своих
поступках руководится подобного рода соображениями,
про него говорят, что он имеет не только личную, но
и общественную совесть, что он помнит свой общест-
венный, свой человеческий долг.
9. ОБРАЗОВАНИЕ КАК СРЕДСТВО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
ВОЛИ.
Когда человек проявляет свою волю, то в его по-
ведении обыкновенно можно бывает различить две
части: во-первых, то время, когда он оценивает
свои стремления, и, во-вторых, когда он приводит
их в действие.
Мы видим, что у разных лиц эти две части волевого
процесса протекают не одинаково совершенно. Далеко
не всегда нам удается и хорошо обдумать свой поступок,
и хорошо его выполнить. Нередко бывает, что мы
поступаем необдуманно, недостаточно
оцениваем свои желания. Тогда у нас получается
безрассудное, опрометчивое действие. В некоторых же
случаях, хорошо обдумав поступок, мы все-таки не
умеем привести его в исполнение.
Знаем, что надо делать, и все-таки не делаем этого.
И то и другое является недостатком «воли». Отчего
эти недостатки могут происходить?

Это — вопрос сложный, и на него сразу ответить
трудно. Поэтому мы постараемся рассмотреть этот
вопрос постепенно и сначала попробуем только выяс-
нить, отчего может происходить «необдуманность» и
«опрометчивость» наших поступков.
Одной из самых частых причин этой необдуманно-
сти бывает отсутствие у человека при-
вычки думать и незнание того, что могло бы
помочь ему лучше оценить свой поступок. Опрометчи-
вые поступки очень часто наблюдается у легкомыслен-
ных и глупых людей. А иногда человек, даже по природе
не глупый, поступает опрометчиво просто потому, что
не знает многих обстоятельств дела, которые надо
было бы иметь в виду. Таким образом бывает опромет-
чивость по глупости и опрометчивость по незнанию.
Эти причины недостатков человеческого поведения
давно уже поняты теми, кто интересовался вопросом
о воле. Судебная практика по-разному относится к де-
яниям слабоумного и к деяниям умственно-развитого
человека. Преступления, совершонные по невежеству,
наказываются снисходительнее, чем преступления, со-
вершонные с полным знанием всех обстоятельств и
ясным пониманием того, что творится.
Образование человека дает ему могучее средство
для борьбы с опрометчивостью. В школе человек при-
обретает не только много знаний, которые помогают
ему лучше понимать окружающее, но, самое главное,
привычку думать, привычку оценивать то,
что видишь и слышишь.
Задача образования двойная. Оно, во-первых, должно
дать своим ученикам определенные знания, которые
помогли бы им потом лучше разбираться в жизненных
вопросах, а во-вторых, должно научить их рассуждать,
не бояться сомнений и колебаний, спокойно сравнивать

противоположные мнения, обстоятельно оценивать их,
выбирать то, что оказывается более достоверным, и
понимать степень этой достоверности. Эта вторая за-
дача — самая важная. Знания, полученные нами
в школе, могут забыться или устареть, но полученная
нами в юности привычка мыслить обыкно-
венно остается и развивается в течение всей дальней-
шей жизни человека. А эта «привычка мыслить», ко-
нечно, имеет большое значение в деятельности человека.
Она в значительной степени охраняет его от безрассуд-
ных, опрометчивых действий. Чем ответственнее обще-
ственная обязанность, тем более заинтересовано об-
щество в том, чтобы она поручалась человеку, привык-
шему размышлять над тем, что он делает.
Однако, говоря о влиянии образования на деятель-
ность человека, надо помнить, что иногда это влияние
бывает односторонним, т. е. содействует развитию не
всего процесса воли, а только одной его части. По-
этому иногда может получиться даже впечатление, что
образование расслабляет волю. Это впечатление, ко-
нечно, неправильно. Однако некоторый повод к нему
есть.
Когда мы действуем, то процесс нашей воли слага-
ется из двух главных моментов: 1) оценка возникаю-
щих в нашем сознании мотивов (т. е. тех впечатлений,
представлений и чувств, которые побуждают нас дей-
ствовать) и 2) выполнение тех действий, которые соот-
ветствуют избранным нами мотивам (т. е. совершение
«сознательно мотивированного» поступка).
Образование, дающее нам привычку думать, несом-
ненно способствует развитию первого из этих моментов.
Но оно не всегда помогает нам осуществить второй
момент. Ученый человек может прекрасно понимать
положение того или другого вопроса, но у него может

совсем отсутствовать стремление настойчиво прово-
дить его в практическую жизнь.
Чтобы образование могло оказывать большее влия-
ние на развитие человеческой воли, чрезвычайно важно,
чтобы в нем процессы рассуждения соединя-
лись и с процессами действия, чтобы ученик при-
выкал не только оценивать получаемые им знания,
но и претворять их в те или другие поступки.
Эта мысль давно уже нашла себе отклик в том педа-
гогическом движении, которое называется «школой
действия».
Школа должна всюду, где только можно, соединять
получение знаний с их применением на деле, теорию
сочетать с практикой. Всякий урок должен, в большей
или меньшей мере, соединяться с практическими заня-
тиями, потому что, только переводя полученные знания
в действия, ученик переживает в определенной, закон-
ченной форме тот волевой процесс, который с ним связан.
Когда все наше образование будет проникнуто та-
ким стремлением к действию, его влияние на волю под-
растающего поколения станет гораздо более заметным.
10. СТРАСТИ КАК ПОСОБНИКИ И РАЗРУШИТЕЛИ ВОЛИ.
Сильное, долго продолжающееся чувство, вызываю-
щее настойчивое стремление к известным действиям,
называется страстью.
Страсти бывают разные, смотря по тому, с какими
чувствами и мыслями они связаны. Можно страстно
любить и страстно ненавидеть. Можно страстно интере-
соваться наукой и страстно желать напиться вином.
Не все люди одинаково часто переживают то, что
называется страстью. Поэтому одних называют «страст-
ными», «горячими», а других — «бесстрастными», «хо-
лодными».

Как отражается страстность человека на его воле?
Крепнет или слабеет наша воля под влиянием страсти?
На этот вопрос сразу ответить невозможно. Мы уже
говорили, что когда проявляется наша воля, то при
этом всегда можно бывает различить два главных мо-
мента: во-первых, оценку или обсуждение того,
что нам предстоит сделать, и, во-вторых, исполне-
ние своего желания. Страсть помогает последнему
моменту (исполнения желания) и мешает первому
(оценка того, что предстоит сделать).
Влюбленный человек бывает очень настойчив в
стремлении достичь своих целей, но страсть порождает
туман в его голове: он многого не замечает, придает
чрезмерное значение всему тому, что связано с его стра-
стью, бывает легкомыслен и опрометчив.
Точно так же и человек, охваченный страстным же-
ланием выпить водки, употребляет все усилия, чтобы
в конце концов достичь этого. Он чрезвычайно настой-
чив в выполнении своего желания. Но часто совершенно
невозможно заставлять его обдумать это жела-
ние, серьезно понять значение того, что он хочет
делать. Страсть настолько захватывает все мысли и
воспоминания, связанные с нею, что все остальное стано-
вится бледным и неинтересным. Пьяница оживляется,
заслышав звук рюмок в соседней комнате или получив
деньги, на которые можно выпить, но он равнодушен
к слезам жены и уговариваниям друзей, желающих
удержать его от пьянства.
Бывает, что страстные желания человека соответ-
ствуют всем его думам, всем его интересам, всему строю
его личности. Молодой человек.встретил девушку, кото-
рая всеми своими качествами соответствует тому, о
чем он думал, когда мечтал о семейной жизни. Он чув-
ствует любовь к этой девушке и понимает, что эта лю-

бовь не только не ослабляет его личности, но еще боль-
ше укрепляет ее. Надежда соединить с нею свою жизнь
помогает ему еще тверже верить в исполнение своих
жизненных планов. Он представляет себе, как его
будущая жена станет работать вместе с ним в общем
деле, как взаимное понимание поможет им бодрее стре-
миться к общей цели. В таких случаях страстная
любовь и страстная дружба не только не шатают воли,
но даже укрепляют ее.
Но бывают другие случаи, когда страсть, овладев-
шая человеком, вступает в резкую борьбу с его жизнен-
ными интересами, когда страстное желание вносит
раскол в его цельную личность. Возьмем такой пример.
Трудолюбивый, порядочный отец семейства, мирно жи-
вущий со своей женой, вдруг начинает испытывать
сильную, постепенно нарастающую, страсть к случайно
встретившейся женщине. Сначала он ясно понимает,
что между ним и этой женщиной нет ничего общего,
что их жизненные интересы совершенно различны, что
его личность идет вразрез с ее вкусами. Но постепенно
страсть делает свое дело. Человек начинает все чаще
и чаще сосредоточиваться на своих желаниях. Он меч-
тает о возможности их исполнения. Многие мысли,
связанные с его обычными взглядами на то, как надо
жить и действовать, теперь кажутся ему бледными и
бессильными руководить его поведением. От этого в
душевной жизни человека происходит тягостное раз-
двоение. Понимание своего человеческого долга и лич-
ные привычки влекут его в сторону одних поступков,
а страсть заставляет делать другое. Человек колеблется,
не знает еще, в какую сторону склониться. Но эти
колебания лишают его внутренней целостности, рас-
шатывают его личность. Он чувствует в себе упадок
энергии. Ему не хочется делать своего прежнего дела.

Семейная обстановка опостылела, но и новый образ
действий, подсказанный страстью, его не удовле-
творяет: эти действия находятся в противоречии с его
личностью. Человек чувствует, что он «запутался»,
что в его душу проник «развал», что в его поведении
нет единства, что это поведение непоследовательно,
нецельно, производит впечатление чего-то разбитого,
расколотого, развороченного, развратного.
Великие умы, размышлявшие над человеческим
поведением, всегда считали большим достоинством че-
ловека уменье «владеть своими страстями». Не «стано-
виться бесстрастным», а именно «владеть» страстями,
т.е. уметь подчинять страсти своей личности: осла-
блять чувства, которые в данный момент могут поме-
шать нам исполнить свой общественный долг, и, напро-
тив, усиливать чувства, которые побуждают нас делать
то, что наша личность признает должным.
Самым большим счастьем для человеческой лично-
сти является такое состояние, когда все ее страсти
действуют в полном соответствии с ее личностью,
когда человек, по чистой совести, может себе при-
знаться, что он живет, как требуют этого его убеж-
дения. Такое состояние иногда называют состоянием
внутренней свободы, потому что человек,
умеющий подчинять страсти своим жизненным планам,
чувствует себя независимым в своих поступках. Его
поведение понимается им как ясное выражение своей
личности. Он последователен в своих действиях. Ему
не приходится лгать и хитрить перед самим собою.
Напротив, состояние, когда человек поддается страстям,
нарушающим интересы его личности, когда под влия-
нием страстных порывов он делает то, в чем затем
приходится горько раскаиваться, когда впоследствии,
при повторении подобных поступков, личность чело-

века настолько слабеет, что даже «раскаяние не явля-
ется» и «совесть не просыпается», — такое состояние
называют внутренним рабством. Лич-
ность здесь становится рабом своих страстей.
11. УТОМЛЕНИЕ КАК ИСТОЧНИК СЛАБОСТИ ВОЛИ.
Разбирая «волевой процесс», мы указывали, что этот
процесс очень сложный и что его отдельные моменты
(равно как и весь этот процесс в целом) связаны с
работой головного и спинного мозга, возбуждением
нервов, деятельностью мускулов, кровеносных сосудов,
дыхательного аппарата и пр. Короче говоря, наша
нервная система, и все, что связано с ее работой, самым
существенным образом участвуют в волевом процессе.
Отсюда понятно, что все, нарушающее правильную
работу нервной системы должно нарушать и правиль-
ное течение наших волевых процессов.
После ран и контузий в голову поведение человека
часто резко изменяется. Он становится или совершенно
бездеятельным, робким, легко подчиняющимся всякому
совету и приказанию, или, напротив, очень несдержан-
ным в своих порывах, чересчур горячим, опрометчивым.
Всем известны временные изменения воли под влия-
нием болезней, когда спокойный человек становится
капризным, рассудительный — упрямым, твердый —
боязливым.
Быстрые изменения в процессах нашей воли мо-
гут быть вызваны приемом некоторых ядов, сильно
действующих на наш организм. Сюда прежде всего отно-
сится алкоголь. Поведение опьяненного чело-
века обыкновенно бывает беспорядочным и бестолко-
вым. В его отравленном мозгу усиленно работают одни
части и оказываются парализованными другие. По-
этому некоторые из его стремлений бурно вырываются

наружу, не встречая нужной задержки со стороны
других, ослабевших процессов. В пьяном состоянии
человек забывает свой долг, «не помнит себя». Он совер-
шает действия, которые явно вредят его собственным
интересам. При дальнейшем же течении опьянения на-
блюдается появление полной бездеятельности, неодо-
лимой лени, желания покоя и сна. Привычный пьяница
постепенно становится или совершенно распущенным,
несдержанным человеком, от которого никому нет по-
коя, или жалким, опустившимся существом, которым
может помыкать всякий.
При ранении, болезнях и отравлениях нервной си-
стемы мы имеем очень глубокие изменения в процессах
воли. Менее глубокие, но все-таки серьезные изменения
в нервной системе наступают под влиянием уто-
мления.
Когда мы несем какую-нибудь работу (будет ли это
работа на фабрике или в ученом кабинете), в нашем
организме происходят процессы, напоминающие го-
рение. Чем труднее и напряженнее наша работа,
тем сильнее «горят» те ткани, из которых состоит наш
организм и которые принимают особенное участие в
нашей работе. Когда горят дрова они, распадаются на
свои составные части: тепло и дым отделяются, зола
остается на месте. При «горении» наших тканей, уча-
ствующих в работе организма, тоже выделяются неко-
торые продукты распада. Здесь тоже оказывается своего
рода «зола», которую надо удалять прочь. И наш орга-
низм постоянно разными способами (через дыхание,
мочу, пот и т. д.) спешит избавиться от вредных про-
дуктов распада своих собственных тканей. Он постоян-
но стремится обновить свои сгоревшие ткани новым
материалом, и этот материал он берет из чистого воз-
духа и пищи.

Но иногда случается, что процессы горения, вызы-
ваемые в организме работой, оказываются гораздо силь-
нее, чем процессы восстановления. Организм тратит мате-
риала больше, чем сам его получает. Тогда наблюдается
истощение организма, утомление его.
Не получая нового материала для восстановления сво-
их отработавших тканей, некоторые части организма пре-
кращают свою деятельность. Другие начинают работать
слабее. А это, конечно, сейчас же отражается и на ра-
боте всех остальных частей. Ведь известно, что в слож-
ной машине иногда достаточно испортиться одной только
части, чтобы весь механизм пришел в расстройство.
Естественно, что при усиленной работе организма
прежде всего портятся те части, которые особенно
сильно работают. Поэтому после одной работы больше
устает голова, а после другой — руки и ноги.
Утомление, вызываемое работой, выражается в том,
что нам трудно бывает думать или трудно бывает
совершать движения. Поэтому при уста-
лости мы или не имеем силы как следует обсудить свой
поступок, или чувствуем себя неспособными сделать то,
что надо. В первом случае страдает оценка впе-
чатлений, побуждающих нас к дей-
ствию, во втором — -выполнение самого
действия. Бывают, впрочем, и такие степени
утомления, когда одновременно страдает и то и другое:
и оценка мотивов к действию и способность выполнить
это действие.
Утомленный человек поневоле становится беспамят-
ным и рассеянным. Решаясь на поступок, он часто
упускает из виду очень важные соображения. Поэтому
решение выходит легкомысленным, а поступок опро-
метчивым. Опасность влияния утомления на волю уве-
личивается еще потому, что очень часто, при понижении

способности думать, утомленный человек обнаруживает
повышение способности действовать. Часто память и
внимание утомленного человека понижаются,
в то время как скорость его движений повыша-
ется. При утомлении мы нередко испытываем уси-
ленное желание ходить и говорить. Нам не сидится
на месте. Мы не можем сдержать свой язык. Нам хо-
чется вмешаться во всякое дело. Но, так как при этом
наша способность думать ослаблена, то вместо настоя-
щей деятельности получается одна суетливость.
И наши суетливые поступки оказываются часто совсем
не согласными с тем, что мы сами считали бы нужным.
Утомленный человек забывчив и невнимателен.
Он с трудом припоминает даже то, что его обыкновенно
очень интересует. Все мысли его бледнеют. Думать не
хочется. В таком состоянии слабеет вся личность чело-
века. И потому на усталых людей так сильно влияют
различные внушения. Утомленному человеку не
хочется рассуждать и спорить. Он легко подчиняется чу-
жому примеру и уговариванию. Он готов «за компанию»
сделать то, чего не совершил бы в бодром состоянии.
Когда нам предстоит решение серьезного вопроса, мы
должны принять все меры к тому, чтобы не быть в это вре-
мя утомленными. Перед ответственным действием важно
не только хорошо его обдумать, но и хорошенько от-
дохнуть. Или, лучше сказать, отдохнуть, чтоб обдумать.
Кроме необдуманности и чрезмерной порывистости
в действиях утомление может вызывать еще вялость
движений. Всем известно такое состояние, когда от
усталости «двинуться с места не хочется». Знаешь, что
надо делать, а силы нет за дело приняться.
Все это показывает, каким страшным врагом для
нашей воли является утомление, особенно если оно
проявляется в большой степени.

Как же избежать этой опасности? Как охранить
свою личность от случайных и нежелательных поступ-
ков, вызванных утомлением?
12. ПРАВИЛЬНЫЙ ТРУД И ОТДЫХ КАК СРЕДСТВО
УКРЕПЛЕНИЯ ВОЛИ.
Самым важным средством для борьбы с утомлением
является правильное распределение труда и отдыха.
Надо учиться не только хорошо работать, но и хоро-
шо отдыхать.
Наш организм — удивительная «машина», которая во
время работы умеет до известной степени сама восстана-
вливать свои попорченные части. Но только до извест-
ной степени. Наступает момент, когда организм должен
получить отдых, когда работа должна быть прервана.
К этим перерывам в работе надо относиться очень
серьезно. Надо помнить, что это — время ремонта на-
ших сил. Если этого ремонта не произвести как сле-
дует, то наша машина будет еще больше портиться и
починка станет еще более затруднительной. Если во-
время не дать себе как следует отдохнуть от работы,
утомление будет все больше и больше усиливаться и,
в конце концов, дойдет до таких размеров, которые но-
сят характер тяжелой болезни. Надо помнить, что все
болезни, вызванные утомлением, самым неблагоприят-
ным образом отражаются на в о л е. Не умея во-время
бороться с утомлением, мы становимся бездеятельными,
ленивыми, беспорядочными, опрометчивыми. А в подоб-
ном состоянии можно наделать много такого, от чего
еще больше будет страдать наша воля.
Для восстановления наших сил, истощенных рабо-
той, необходимы чистый воздух, пища и сон. Большую
пользу могут при этом принести также обмывание всего
тела водой и легкие физические упражнения (в особен-

ности тогда, когда человек был долго занят сидячей
работой).
Хорошо ли мы помним об этих средствах отдыха?
Много ли работников пользуется перерывом своего
труда, чтобы обязательно выйти на чистый воздух?
Многие, как известно, предпочитают просидеть это вре-
мя в накуренном душном помещении. Забота о хоро-
шем проветривании комнат (особенно во время сна)
далеко не всегда встречается.
Мы далеко не всегда умеем питаться даже тогда,
когда у нас есть возможность приобрести необходимую
пищу. Вместо здоровых продуктов питания, в которых
нуждается наш утомленный организм, некоторые слабо-
вольные люди вводят в него алкоголь, который, про-
изводя временное возбуждение, в конце концов только
еще больше истощает. Да и в тех случаях, когда перед
нами здоровая пища, мы не всегда умеем есть: едим не
во-время, торопливо, недостаточно прожевывая.
Еще более небрежное отношение у многих заме-
чается ко сну. Беспорядочный сон для некоторых — самое
обычное дело. Просидеть часть ночи за картами или
кутежом — иногда считается даже «отдыхом». В этом
случае, как и во многих других, люди смешивают «от-
дых» с «развлечением».
Конечно, человеку хочется иногда переменить свои
впечатления, развлечься. Это вполне естественное и
законное желание. Такая перемена впечатлений бы-
вает полезна организму, потому что в это время хотя он
и работает, но в этой работе участвуют главным обра-
зом не те части, которые работают у него обычно. Но
все-таки и здесь происходит своего рода работа. По-
этому и после «развлечения» (например, театра, клуб-
ного собрания или загородной прогулки) тоже требу-
ется свой отдых.

Не всякая смена впечатлений (или так называемое
«развлечение») одинаково освежает наш организм.
Бывают очень утомительные развлечения, особенно
если они происходят в душных помещениях или сопро-
вождаются волнениями (карты, споры) или выпивкой.
Надо всячески приветствовать широко распростра-
няющийся у нас обычай воскресных выездов за город,
а также развивающиеся систематические занятия фи-
зической культурой.
Надо сделать все, чтобы регулярные экскурсии ра-
бочих за город стали не только дешевой, но и при-
влекательной для них формой отдыха. Только
тогда, когда разумный отдых вместе с тем станет и
развлечением, он быстро разовьется в трудовой среде.
13. РАЗВИТИЕ ВОЛИ.
Что надо делать для развития воли? Каким спосо-
бом можно выработать в себе твердый характер?
Люди, задающие подобного рода вопросы, часто
очень плохо себе представляют, что называется «волей»
и «характером».
Некоторым кажется, что отсутствие «воли» или
«твердого характера» — это такой недостаток, который
сразу можно устранить каким-нибудь советом, лекар-
ством или тайным средством.
Конечно, это — большое недоразумение.
Мы видели, что поступки человека, называемые про-
явлением его. воли, представляют собою очень сложный
процесс. Наблюдать и объяснять этот процесс можно
двумя путями. Во-первых, мы можем разбираться в тех
внутренних переживаниях, которыми
сопровождаются человеческие поступки. Мы стараемся
понять, какие побуждения заставили человека совер-
шить известное действие, какие чувства и мысли

являлись мотивами его поступка, насколько эти мотивы
были обдуманы и в какой степени совершенный поступок
соответствует всей личности человека, т. е. его обыч-
ным интересам, его совести, его пониманию своего че-
ловеческого долга. Такой способ изучения и объяснения
процессов человеческой воли называется психоло-
гическим. Но кроме этого способа есть еще и дру-
гой. Объясняя человеческое поведение, мы можем все
свое внимание обратить на состояние его телесного орга-
низма: степень его здоровья или болезненности, боль-
шую или меньшую возбудимость его нервной системы
(в целом или отдельных частях), состояние его кровенос-
ных сосудов и пр. Такой способ изучения человеческих
действий называется физиологическим.
Если мы, изучая человеческое поведение, пользуем-
ся одновременно и психологическими и физиологически-
ми наблюдениями, можно сказать, что мы в данном слу-
чае применяем психо-физиологический
метод. Во всем предшествующем изложении я старался
показать, что для понимания человеческого поведения и,
в частности, тех его особенностей, которые называются
«проявлениями воли», необходимо пользоваться наблю-
дениями и психологического и физиологического вида.
То, что называется сильной волей и твердым харак-
тером, представляет собой результат длинного ряда
переживаний. Наша воля образуется постепенно, по
мере того как вырабатывается наша личность со всеми
ее интересами, чувствами, привычками и наклонно-
стями; ценность нашего характера бывает не одина-
кова и зависит от ценности нашей личности, нашего
уменья понять и выполнить свой человеческий долг.
Мы рождаемся на свет с целым рядом различных
влечений. Впоследствии некоторые из них приобре-
тают силу страстей. Эти страсти иногда подчиняются

нашим жизненным интересам и побуждают нас к энер-
гичной деятельности, иногда же вступают в жестокую
борьбу с нашей личностью.
От самого рождения и до самой смерти мы подвергаем-
ся постоянным воздействиям окружающей среды. Вся
внешняя обстановка жизни и окружающие люди постоян-
но внушают нам те или другие мысли и чувства, побуж-
дают к различным действиям. Нам приходится разбирать-
ся в этих внушенных побуждениях, делать выбор между
ними, т. е. или подчиняться, или сопротивляться им.
Вырабатывая свою личность, т. е. развивая в себе
определенные жизненные интересы и привычки, вся-
кий человек находится в зависимости и от своей на-
следственности и от среды. Неблагоприятные задатки
наследственности могут ослабляться хорошими проти-
воположными привычками, внушенными окружающей
средой или явившимися в результате собственных раз-
мышлений человека. Так, например, сын алкоголика,
испытывая влечение к вину, противополагает ему при-
вычку полного воздержания от спиртных напитков.
Борьба с собственными страстями и неблагопри-
ятными внешними влияниями бывает более или менее
успешной в зависимости от природных особенностей
нашего организма, его здоровья или болезненности,
бодрости и утомления.
Поступки человека, в которых выражается его воля,
зависят от массы самых разнообразных условий. По-
этому и воспитание воли является чрезвычайно слож-
ной задачей.
Воспитывать волю человека можно уже с самого
раннего детства.
Первоначальный уход за ребенком может укрепить
или ослабить его организм, сделать его более и менее
устойчивым в жизненной борьбе.

В детстве можно положить начало хорошим или
дурным привычкам, — научиться владеть собою, под-
чиняться порядку или быть несдержанным, каприз-
ным, своевольным.
Маленький ребенок, еще не выработавший соб-
ственных интересов, легко поддается примеру окру-
жающих. На него сильно действуют всякие внушения.
И поэтому очень важно окружить детство человека
такими примерами, которым стоило бы подражать.
Пример жизни окружающих действует на ребенка
гораздо сильнее, чем те наставления или приказания,
которые ему дают. Если ребенку запрещают ругаться,
а в то же время кругом себя он постоянно слышит
брань и видит грубость, то разве можно удивляться,
что он сам тоже становится грубым?!
Воля человека растет по мере того, как растет его
личность, т. е. по мере того, как образуются его
интересы, жизненные планы и чувства, определяющие
его человеческий долг.
Этот рост личности происходит постепенно. В дет-
стве мы имеем только самое начало этого роста, только
первые ростки человеческой личности. Но эти ростки
надо очень ценить.
Когда ребенок впервые начинает чем-нибудь инте-
ресоваться, когда у него является желание что-нибудь
самому придумать и сделать, — в этом уже проявляются
первые проблески его личности. Таким попытками
проявления детских интересов и детской воли бывают
прежде всего детские игры.
Первые игры ребенка бывают очень несложны. Он
комкает и рвет попавшийся ему в руки кусок бумаги,
тащит в рот разные вещи, бросает на пол то, что в со-
стоянии поднять и схватить. Во всем этом уже начи-
нает обнаруживаться интерес ребенка к окружаю-

щим вещам, желание как-нибудь с ними действовать,
поближе узнать их свойства.
Потом игры ребенка становятся сложнее. В них
сказывается подражание окружающему. Ребенок иг-
рает в лошадку, изображает из себя собаку, кричит
петухом, делает из стульев поезд и т. д.
Наконец игры делаются настолько сложными, что
требуют нескольких участников. Дети начинают в
своих играх подражать взрослым. Они ходят друг к
другу в гости, изображают прогулки и путешествия,
торгуют, представляют пьяных и милиционеров, иг-
рают в свадьбу и похороны, войну и революцию.
Здесь мы видим уже довольно сложные действия,
которые совершаются по определенному плану, созда-
ваемому самими же детьми. Чтобы выполнить этот
заинтересовавший их план, дети сговариваются между
собою, уславливаются, что каждый из них должен де-
лать, устанавливают правила игры и зорко следят за
их исполнением. Таким образом игра становится упраж-
нением в волевом процессе. Играя, дети вы-
рабатывают свою волю. Они учатся строить планы сво-
их действий, понимать разницу между тем, что должно
делать. Желая выполнить план игры, дети часто сами
выбирают себе товарищей, которым подчиняются. Они
научаются согласовывать свою волю с тем, что тре-
буется для всего их дела. Таким образом они начинают
понимать основные требования общественной жизни.
Но кроме игр у каждого ребенка могут быть еще
такие обязанности, которые составляют его ежеднев-
ный труд.
В игре ребенок сам строит планы своих действий,
сам добровольно подчиняется выдуманным правилам.
Напротив, исполняя свой труд (хотя бы очень малень-
кий), ребенок подчиняется некоторым внешним, не

зависящим от него, но обязательным для него, требова-
ниям. Надо встать, когда будят, надо умыться, одеться,
причесаться, надо сбегать в лавочку, помочь матери
вымыть посуду, подмести пол, убрать свою постель.
Все это должно сделать, хотя бы даже это не доста-
вляло никакого удовольствия, хотя бы приятнее было
сейчас заняться чем-нибудь другим.
Выполняя постоянно и неизменно эти маленькие
обязанности, ребенок приобретает хорошие привычки,
которые впоследствии войдут в состав его воли. При-
учая себя с детства беспрекословно делать то, что
должно, ребенок воспитывает в себе способность
действовать по плану, по правилам, не беспорядочно,
руководясь не случайным желанием, а пониманием
того, что следует и чего не следует совершать. Впослед-
ствии, когда знания ребенка расширятся, и его ум
окрепнет, он заново передумает все, что заставляли
его в детстве считать должным. Очень может быть,
что не все требования взрослых, которые направля-
лись тогда к его детской воле, он признает правиль-
ными. Быть может он скажет, что напрасно заставляли
его делать этой запрещали делать т о. Он, быть может,
признает, что окружающие его сами плохо понимали,
что должно и не должно делать человеку. Но
вперед можно сказать: никто не станет упрекать своих
родителей или воспитателей за то, что они вообще на-
учили их понимать, что есть разница между
должным и недолжным, и что всякий человек,
если у него есть сильная воля, обязан делать
то, что ему представляется должным.
Для того чтобы ребенок мог понять, что он должен
и чего не должен делать, важно, чтобы предъявленные
ему требования отличались определенностью и посто-
янством. Если сегодня от ребенка требуют, чтобы он

помогал мыть посуду, а завтра, когда он только что
хочет приняться за это, ему приказывают «не соваться,
куда не спрашивают», то он естественно теряется и
не знает, как быть. Нет ничего хуже для воспитания
воли ребенка, как если им сразу командует несколько
человек и притом каждый по-своему: то, что запрещает
отец, разрешает мать; то, что приказывает бабушка,
осуждает тетушка. Слабому детскому разуму трудно
разобраться в том, чьи приказы лучше. Он еще слишком
мало имеет знания и опыта, чтобы самому дойти до
ясного понимания своего долга. И вот он невольно
колеблется между разными внушениями, постоянно
чувствует неуверенность в своих поступках, не знает
в конце концов, как же следует ему действовать.
Итак, очень важно для воспитания воли ребенка,
чтобы те внушения, которым он подвергается, отли-
чались единством. Счастливы дети, у которых
отец и мать не расходятся в своем понимании основных
вопросов воспитания.
Единство требований, предъявляемых со всех сторон
к поведению ребенка, скорее всего поможет ему не
только понять существование своего человеческого
долга, но и стремиться по мере сил всегда исполнять его.
Ребенок должен научиться не только ясно созна-
вать, что следует и чего не следует делать, но и посту-
пать согласно своему пониманию.
Это не всегда легко. У ребенка, как у всякого чело-
века, часто являются большие соблазны сделать то,
что не полагается. Как помочь ему совладать с собою,
воздержаться от недозволенного поступка (хоть бы
он был очень приятен) и сделать то, что надо (хоть бы
это было даже неинтересно и трудно)?
Ребенку поручили сейчас убрать комнату, а то-
варищ зовет его побегать на двор. Бегать так весело,

а возиться в комнате скучно!.. Ребенок улыбается при
мысли о беготне и тихонько выходит на лестницу.
Но в это время вдали раздается голос матери. «Нельзя,
заругают!» — шепчет ребенок товарищу и, вернув-
шись домой, быстро принимается за уборку.
Здесь в ребенке борются два чувства. Приглашение
товарища вызывает в нем приятное представление
об игре. Приказание матери убрать комнату кажется
скучным и неприятным. И вот сначала само собою
возникает решение: бежать на двор! Но скоро является
мысль о том, что из этого выйдет. Нарушение прика-
зания матери вызовет ряд неприятностей. А сознание
этого делает постылым и самое удовольствие побежать
на двор. Нет! Уж лучше остаться дома, пока не сде-
лаешь своего дела, чем выносить брань и выговоры.
Те, кому приходилось иметь дело с воспитанием
детей, знают эти частые детские колебания между
тем, что требуется, и тем, чего хочется.
Искусный воспитатель всегда стремится к тому,
чтобы в конце концов его воспитаннику даже не хо-
телось сделать того, чего не должно делать, и, на-
против, хотелось делать то, что должно. Как до-
стичь этого? С этой целью надо постараться сделать
ребенку приятным исполнение своего долга и
неприятным его нарушение.
Самым обычным средством для этого издавна слу-
жили награды и наказания. Если ребенок
хорошо исполнил то, что должно, ему доставляют
удовольствие; если он поступил не так, как надо, его
заставляют испытать неприятность.
Награды и наказания, связанные с поведением ре-
бенка, могут быть различны. Желая поощрить ребенка
к хорошему исполнению им своих обязанностей, можно
дать ему сладостей, а можно и просто ласково на него

посмотреть. Точно так же и в случае какого-нибудь
проступка ребенка — можно его поколотить, а можно
и ограничиться легким сожалением о поступке.
Как же следует поступать с ребенком? Надо ли
заботиться о том, чтобы он исполнял то, что от него
требуется, то, что является долгом? И позволительно
ли при этом прибегать к наградам и наказаниям?
Об этом вопросе много писали и спорили.
Некоторые думают, что при всяком воспитании
неизбежно являются и награды и наказания. Другие
требуют, чтобы воспитатель никогда не смел ни на-
граждать, ни наказывать своего воспитанника.
Когда возражают против наград и наказаний, то
обыкновенно говорят:
«Ребенок должен полюбить самое дело, которое он
должен делать, а не ту награду, которая дается за
его исполнение. Иначе из него может выйти человек,
который за всякий свой шаг будет вечно ждать по-
дачки. А нам нужны люди, которые бескорыстно лю-
били бы исполнение своего долга. И наказания тоже не
достигают своей цели, так как заставляют бояться не
того, что нарушен человеческий долг, а того, что из-за
этого получится неприятность. Надо, чтобы человеку
было неприятно не исполнить того, что он должен,
хотя бы за это ему не грозило никаких наказаний.
Иначе он будет исполнять свой долг только тогда,
когда опасается наказаний, а когда чувствует себя
безопасным, будет поступать по-другому».
С другой стороны, говорят следующее: «Конечно
желательно, чтобы ребенок полюбил самое дело, ко-
торое он должен делать, и сам считал бы очень для
себя неприятным не исполнить то, что должно. Ну, а
если этого нет?! Если ребенок еще не научился пони-
мать разницу между тем, что должно делать, и

тем, что просто приятно делать? Разве не надо
помочь ему понять эту разницу? Разве не надо все--
таки достичь того, чтобы он привык делать то,
что требуется? А применяя награды и наказания,
мы в конце концов направляем поведение ребенка,
заставляя его делать одно и удерживаться от другого».
Спор о наградах и наказаниях, как средствах вос-
питания, часто запутывается от того, что при этом
споре недостаточно определяют, что же следует назы-
вать «наградами» и «наказаниями».
Сейчас уже, к счастью детей, выходят из моды
грубые наказания розгой, подзатыльниками, голо-
дом и т. д. Вред таких наказаний давно уже выяснен.
Они не только вредят здоровью, но делают ребенка
пугливым, скрытным и рабским. Но, кроме этих грубых
наказаний, есть еще целый ряд других. Мы можем
пристыдить ребенка за его поступок, выразить ему свое
огорчение, сделать ему выговор, наконец просто груст-
но посмотреть на него. Все это будет ему неприятно,
и это неприятное чувство может на будущее время заста-
вить его воздержаться от поступка. Можно ли требо-
вать, чтобы воспитатель никогда даже не смел присты-
дить ребенка за неподходящее дело, никогда не мог
даже с упреком взглянуть на него?! Конечно, это тре-
бование было бы равносильно отказу от воспитания.
То же самое надо сказать и о наградах. Награды
за хорошее поведение ребенка могут быть очень раз-
личны. Они могут иногда приобретать форму внешних
подачек или какой-то платы за хороший поступок:
«Ты исполнил свой долг, так вот получи за это пару
леденцов». Такая форма наград, конечно, вызывает
и должна вызывать много возражений. Но бывают более
тонкие награды, которые являются, так сказать, пря-
мым следствием самого поступка человека. Ребенок

хорошо убрал комнату, а мать, осмотревшись кругом,
воскликнула. «Как теперь у нас хорошо стало! Какой
ты аккуратный!..» Разве это восклицание не доставит
удовольствие ребенку и не будет естественной наградой
за его поведение? Самые лучшие, самые тонкие формы
наград и наказаний — это те, которые соединяются
с самим делом, составляющим наш долг. Если у
меня есть любимое дело, которому я посвятил свою
жизнь, то я с радостью отдам ему все свои силы. Я по-
нимаю, что я должен делать свое дело, но за это я не
жду никаких других наград, кроме той радости, кото-
рую мне приносит мой труд. Я чувствую себя удовлетво-
ренным тем, что, трудясь и выполняя свой долг, я в то
же время поступаю согласно всем своим интересам,
всем дорогим для меня привычкам, всей своей
личности.
Главная задача воспитания воли человека заклю-
чается в том, чтобы помочь ему найти такое жизнен-
ное дело, которое не только было бы полезным для об-
щества, но приходилось бы по душе и самому человеку.
Удачный выбор профессии — очень важное дело.
Люди часто совершенно случайно избирают себе
свою профессию и потом всю жизнь сожалеют, что им
приходится заниматься неподходящим делом.
Правильно полученное образование помогает че-
ловеку разумнее устроить свою судьбу. Школа дает
знания, которые помогают лучше разобраться в окру-
жающем. Она делает человека способным к более разно-
образным занятиям. Поэтому образованному человеку
легче найти дело по своим силам и по своим вкусам.
У него больше выбора, чем у того, кто мало знает и мень-
ше развит. Но самое главное, что дает образование че-
ловеку, это — привычка думать, привычка лучше разби-
раться в том, что следует и чего не следует делать.

В детстве у человека очень мало знаний и нет еще
привычки думать и владеть своими желаниями. Поэтому
естественно, что в это время к нему приходят на помощь
взрослые, которые направляют его волю. Слушаясь ро-
дителей и учителей, ребенок постепенно научается вести
себя как следует. Если же он остается беспризорным
или оказывается под руководством беспорядочных и
дурных людей, то нечего удивляться, если из него
выходит беспутный человек с опасными привычками.
Дети поддаются окружающей среде. Их легко запу-
гать, привлечь ласками, соблазнить примером. Они не-
вольно становятся зеркалом той жизни, которую видят.
Но вот наступает начало юности — то время, когда
у людей появляются первые признаки полового созре-
вания. Человек начинает себя чувствовать по-новому.
Ему иначе дышется. Его сердце усиленно работает.
Новые настроения наполняют душу... В эти годы даже
очень послушные дети начинают обнаруживать свою
волю, настойчивую склонность к возражениям и про-
тестам. У многих в это время начинается настоящая
душевная революция. То, что раньше принималось
со спокойной верой, теперь подвергается критике.
Авторитеты шатаются. Проснувшийся ум хочет сам
до всего дойти, сам все проверить. С каждым днем
растет потребность думать. Это время пробужде-
ния мысли является очень важным моментом в развитии
воли. Юноша заново передумывает все, чем он жил
до сих пор. Он старается уяснить себе вопросы: зачем
надо жить? что надо считать самым важным в жизни?
к чему следует стремиться? Хорошо, если ум юноши
в это время уже настолько приучен к работе, что
может как следует оценить события!
Но поистине трагично положение юноши, который
в этот период душевной бури оказывается без всякого

уменья думать и хоть несколько владеть собой. В та-
ких случаях окружающая среда имеет громадное зна-
чение. И государство, дорожащее воспитанием своих
граждан, обязано обращать самое серьезное внимание
на те условия жизни, которые окружают юношество.
Новый человек созрел, как будто стал на свои ноги,
действует. А между тем временами и он все еще недоволен
своей волей. Не все и не всегда делается им как должно.
Нередко приходится поступиться своими заветными же-
ланиями в угоду внешних обстоятельств. Нередко
приходится самому не выдерживать свой жизненный
план даже тогда, когда этому как будто бы ничто не
мешало.
Как укрепить свою волю? Как достичь того, чтобы
наша личность была устойчива не только в наших тай-
ных думах и чувствах, но и во всем нашем, явно выра-
женном, поведении? Мы уже много раз отмечали, что
«волей» называется целая сеть сложных жизненных
процессов, которые постепенно растут и воспитывают-
ся в человеке. Укрепить волю нельзя каким-нибудь
одним простым средством, подобно тому как можно
каким-нибудь лекарством излечиться от ревматизма
или расстройства желудка. Однако, подводя итог
всему тому, что было сказано, можно выставить не-
сколько общих правил, соблюдение которых несом-
ненно может закалять нашу волю. Эти правила сле-
дующие:
1) Береги и укрепляй свое здоровье. Помни, что
для того необходимы правильный сон, чистый воздух,
здоровая пища и посильные физические упражнения.
Держи свое тело в чистоте.
2) Хорошенько обдумай порядок своего дня и по-
старайся так распределить свое время, чтобы отдых
и пища приходили в нужный момент на смену работе

и чтобы наиболее трудная работа приходилась на те
часы, когда ты чувствуешь себя особенно бодрым.
3) Припомни все свои привычки, которые ты счи-
таешь вредными или мешающими твоей правильной
деятельности. Твердо реши бороться с этими привыч-
ками и не допускай даже мысли, что у тебя нехватит
для этого силы. Верь, что осужденная тобою при-
вычка постепенно будет слабеть.
4) Всю жизнь работай над своею личностью. Старайся
разобраться во всех интересующих тебя вопросах. Думай
о том, какое значение может иметь твое дело для обще-
ства и что было бы, если бы все поступали так, как ты
ведешь себя. Старайся понять свой общественный долг.
5) Не принимай серьезных решений в состоянии
утомления или душевных волнений (страха, обиды,
гнева, особенной радости).
6) Старайся чаще общаться с теми, кого искренно
уважаешь. При своих решениях чаще думай о том, как
эти уважаемые тобою люди поступили бы на твоем месте.
7) Берись только за те дела, которые соответствуют
твоим силам и твоему пониманию. Иначе ты или пере-
утомишься или станешь игрушкой в руках других.
А чаще всего может случиться и то и другое.
8) Каждое взятое на себя дело (как бы незначи-
тельно оно ни было) исполняй во-время и как следует.
9) Если твое решение встречает препятствие, то
обсуди его и реши, насколько это препятствие серьезно.
Не бойся сам признать свою ошибку, если она была.
Если ты чувствуешь, что трое решение правильно, то
старайся исполнить его в тот срок, который ты сам
признал для этого подходящим.
10) Решаясь что-нибудь сделать,, всегда намечай
для себя и то время, когда это должно быть сделано.