Алексеев В. Г. Плоды воспитательного обучения в духе Коменского, Песталоцци и Гербарта. — 1906

Гольдене Ауэ и Киффгойзеръ,
какъ плоды воспитательнаго обученія въ духѣ Коменскаго,
Песталоцци и Гербарта.
Гольдене Ауэ (т. е. Золотой Лугъ), гдѣ по народ-
ному выраженію „золото ростетъ изъ земли", есть плодо-
роднѣйшая равнина Германіи, заключеная между горами
Гарца и Тюрингіи. Она орошается двумя рѣками:
Гельме и Унштрутомъ, изъ которыхъ первая беретъ
свое начало въ горахъ Гарца, нѣсколько къ сѣверо-западу
отъ г. Нордгаузена, а вторая имѣетъ свои истоки не далеко
отъ города Дингельштэдта въ Тюрингіи. Близъ г. Артерна
Гельме впадаетъ въ Унштрутъ. Послѣдній, прорѣзавъ узкую
долину въ горахъ Тюрингіи, впадаетъ близъ г. Наумбурга
въ рѣку Заале, притокъ Эльбы.
Въ доисторическія времена, какъ показываютъ геоло-
гическія изысканія, мѣсто, занимаемое Гольдене Ауэ, было
покрыто сплошь водою и представляло изъ себя озеро. Съ
теченіемъ времени Унштрутъ, прорѣзавъ цѣпь тюрингенскихъ
горъ, отвелъ воды этого озера въ рѣку Заале и въ Эльбу.
Такимъ образомъ явилось довольно обширное пространство
непроходимыхъ болотъ, кое-гдѣ покрытое небольшими воз-
вышеніями съ буковыми лѣсами. Но болота въ долинахъ
Гельме и Унштрута не просыхали круглый годъ, такъ какъ
весною и даже во время большихъ дождей горные ручьи
приносили много воды въ эти рѣки, которыя разливались
на большое пространство и поддерживали своими водами

грунтовыя воды этой мѣстности на значительной высотѣ.
Конечно, при такомъ состояніи почвы въ долинахъ рѣкъ
Гельме и Унштрута не могло быть и рѣчи объ обработкѣ
ея подъ посѣвъ хлѣба.
Приблизительно въ десятомъ вѣкѣ былъ сдѣланъ пер-
вый шагъ къ осушенію долины въ верховьяхъ рѣки Гельме.
Начало этому культурному предпріятію было положено гол-
ландскими монахами, жившими въ монастырѣ Валькенридъ,
въ 19-ти километрахъ къ сѣверо-западу отъ г. Нордгаузена;
въ настоящее время сохранились лишь развалины этого
монастыря.
Сначала была осушена искусственно сдѣланными кана-
лами часть долины рѣки Гельме отъ города Герингена до
города Брюккена. Эта мѣстность принадлежала и теперь
принадлежитъ княжеству Шварцбургъ и графствамъ Штоль-
бергъ и Россла.
Уже въ ХІ-мъ вѣкѣ эта часть долины рѣки Гельме,
получившая названіе „Гольдене Ауэ", прославилась плодо-
родіемъ своихъ полей и чуднымъ состояніемъ всѣхъ от-
раслей сельскаго хозяйства, такъ что владѣлецъ одной ея
части графъ Бодо ф.-Штольбергъ, принимавшій участіе въ
одномъ изъ крестовыхъ походовъ, говорилъ, что „ему Голь-
дене Ауэ дороже и милѣе, чѣмъ вся обѣтованная земля."
Затѣмъ, путемъ канализаціи была осушена нижняя
часть долины рѣки Гельме съ двумя городами: Зангер-
гаузеномъ и Альштэдтомъ и присоединилась къ Гольдене Ауэ.
Что касается до долины рѣки Унштрута, то ея осушеніе
осуществлено лишь недавно, въ теченіе послѣднихъ пяти-
десяти лѣтъ. Здѣсь особенное затрудненіе представила
канализація обширной равнины близъ города Артерна.
Но при помощи каналовъ, значительныхъ размѣровъ, дамбъ
и шлюзовъ удалось, наконецъ, укротить чрезвычайно бур-
ный въ половодьѣ Унштрутъ и заставить его направлять
воды туда, гдѣ мельницы и фабрики могутъ использовать
его силу для полезныхъ работъ; тогда какъ еще недавно

наводненія отъ разлива Унштрута въ весеннее время или
во время большихъ дождей причиняли большія бѣдствія
г. Артерну и близлежащимъ деревнямъ.
Въ г. Артернѣ существуетъ цѣлое учрежденіе, назы-
ваемое Unstrutregulierungs-Gesellschaft, которое непрестанно
слѣдитъ за исправностью сооруженій по регулированію
теченія Унштрута вблизи города Артерна. Съ директоромъ
этого Общества я случайно познакомился на прогулкѣ къ
руинамъ замка Саксенбургъ (Sachsenburg) и получилъ отъ
него нѣкоторыя интересныя свѣдѣнія о регулированіи те-
ченія Унштрута.
Многіе изъ жителей города Артерна и его окрестностей
хорошо помнятъ то время, когда эта мѣстность была бѣд-
нѣйшею частью Германіи. Населеніе деревень близъ Ар-
терна влачило свое жалкое существованіе, питаясь картофе-
лемъ, вырощеннымъ гдѣ-нибудь на пригоркѣ, такъ какъ
кругомъ были непроходимыя болота, и эксплуатируя хищни-
ческимъ образомъ буковые лѣса, разбросанные кое-гдѣ по
холмамъ. Наконецъ, и эти буковые лѣса были уничтожены,
и холмы, лишившись растительнаго покрова, постепенно
были размыты осадками атмосферы и обратились въ голыя
скалы.
Въ какихъ-нибудь пятьдесятъ лѣтъ, съ выполненіемъ
весьма трудной и сложной культурной задачи — регулированія
теченія Унштрута, бѣднѣйшая мѣстность Германіи сдѣла-
лась неузнаваемой: прежнія болота обратились въ велико-
лѣпныя поля, дающія изъ года въ годъ обильные урожаи
ржи, пшеницы, ячменя, овса и особенно сахарной свекло-
вицы; оголенныя, каменистыя вершины холмовъ были вновь
засажены чудными хвойными лѣсами, разведете которыхъ,
впрочемъ, потребовало много умѣнія и упорнаго труда со
стороны владѣльцевъ, такъ какъ для каждой молодой
елочки пришлось продолбить лунку въ камнѣ и напол-
нить эту лунку землей въ количествѣ, достаточномъ для
первоначальнаго роста деревца: затѣмъ, жители этой мѣст-

ности проникли и въ нѣдра холмовъ и нашли тамъ также
неисчерпаемый богатства: минеральный залежи бураго угля,
желѣзной и мѣдной руды, кали, поваренной соли, рѣчного
шпата и т. д.; наконецъ, избытокъ сырыхъ продуктовъ и
развитіе сельскохозяйственной дѣятельности вызвали къ
жизни промышленность обрабатывающую: появились сахар-
ные и пивоваренные заводы, солеварни, угольно-брикетные
заводы и фабрики сельскохозяйственныхъ машинъ, сосре-
доточенный главнымъ образомъ около г. Артерна. Нельзя
пройти молчаніемъ также еще двухъ источниковъ матеріаль-
наго благосостоянія" жителей разсматриваемой мѣстности;
это два курорта съ солеными ваннами (Soolbäder) въ горо-
дахъ Франкенгаузенѣ и Артернѣ, изъ которыхъ
первый уже нѣсколько лѣтъ пользуется извѣстностью, а
второй только начинаетъ конкуррировать съ первымъ.
Курортъ Франкенгаузенъ имѣетъ то достоинство
сравнительно съ другими курортами соленыхъ ваннъ, что
расположенъ вблизи лѣса, покрывающаго склоны горъ
Киффгойзеръ и доставляющаго много пріятныхъ прогулокъ,
въ особенности въ жаркое лѣтнее время.
Отсюда же не трудно совершить двух-трехчасовую
прогулку до главной достопримѣчательности не только этого
края, но и всей Германіи: до грандіознаго Монумента
Объединенія Германской Имперіи, недавно воздвигнутаго
на горахъ Киффгойзеръ надъ развалинами одного весьма
стариннаго замка. Этотъ памятникъ гораздо величественнѣе
Памятника Побѣды (Siegesdenkmal) въ Нидервальдѣ на Рейнѣ.
Онъ представляетъ собою императорскій шатеръ, высѣченный
изъ гранита; изъ этого шатра выѣзжаетъ верхомъ на конѣ
въ полномъ императорскомъ облаченіи императоръ Виль-
гельмъ I; его фигура и конь вылиты изъ темной бронзы.
Внизу въ пещерѣ высѣченное изъ гранита изображеніе
сидящаго въ глубокомъ снѣ императора Фридриха Бар-
бароссы. Такимъ образомъ, монументъ изображаетъ
фабулу извѣстнаго народнаго сказанія, что Барбаросса

спитъ глубокимъ сномъ въ пещерѣ и воскреснетъ для объ-
единенія Германской Имперіи, т. е. въ лицѣ Вильгельма 1-го
пробужденный Барбаросса явился для объединенія Гер-
манской Имперіи.
Отъ стариннаго замка Киффгойзеръ осталась полураз-
рушенная часовня и нѣсколько выше — одна башня, тоже
полуразрушенная. Впрочемъ, тамъ и здѣсь попадаются еще
небольшіе остатки стѣнъ замка весьма старинной кладки.
Съ площадки у подножія этого монумента, а еще
лучше съ вершины самого монумента открывается волшеб-
ная картина — видъ почти на всю Гольдене Ауэ: велико-
лѣпныя поля, правильно распланированныя и окрашенныя
въ различный густыя краски; чудныя шоссе, обсаженныя
двумя рядами деревьевъ, въ видѣ аллей извиваются по
равнинѣ; кое-гдѣ небольшіе пригорки, покрытые темными
лѣсами; тамъ и здѣсь разбросанный деревни съ опрятными
домиками и церквами; тамъ и здѣсь поднимаются высокія
дымящіяся трубы фабрикъ.
Вся эта чудная панорама Гольдене Ауэ съ вершины
Киффгойзеръ не даетъ ли прекраснаго образчика высокой
культуры, образчика высокаго просвѣщенія нѣмецкаго на-
рода? А самъ гордый монументъ на горахъ Киффгойзеръ;
не свидѣтельствуетъ ли онъ о замѣчательномъ развитіи
общественной жизни у нѣмецкой націи, давшемъ возмож-
ность различнымъ враждовавшимъ между собою государ-
ствамъ, привыкшимъ къ своей самостоятельной жизни, соеди-
ниться вновь въ одно цѣлое?
Другой интересной прогулкой изъ Франкенгаузена, тре-
бующей одного часа времени въ направленіи къ г. Зондерс-
гаузену, является посѣщеніе такъ называемой „Пещеры
Барбароссы". Эта пещера находится у деревни Ротлебенъ
въ одномъ изъ холмовъ цѣпи Киффгойзеръ. Она была
открыта въ 1866 г. однимъ акціонернымъ англійскимъ обще-
ствомъ, дѣлавшимъ здѣсь изысканія мѣдной руды. Она за-
мѣчательна своею величиною (въ длину и ширину около 200

метровъ) и своими небольшими озерами съ чрезвычайно
прозрачною водою. Пещера освѣщается электричествомъ,
но при освѣщеніи бенгальскимъ огнемъ она представляетъ
особенно эффектную картину. Посѣщеніе пещеры стоитъ
70 пфенниговъ съ персоны, съ дѣтей 40 пфенниговъ. По-
сѣтителей бываетъ весьма много, и говорятъ, что баронъ
ф. Ротлебенъ, владѣлецъ пещеры, этими сборами поправилъ
свое весьма разстроенное состояніе. Почва, въ которой нахо-
дится эта пещера, извѣстковая и алебастровая, а кое-гдѣ
имѣются жилы мѣдной руды.
Франкенгаузенъ съ его окрестностями принадлежитъ
теперь князю ф. Шварцбургъ и относится къ княжеству
Шварцбургъ-Зондерсгаузенъ. Въ VIII-мъ вѣкѣ Франкенгау-
зенъ принадлежалъ монастырю Фульда, затѣмъ перешелъ
къ графу ф. Байхлингенъ, а въ 1340 г. графъ Фридрихъ
ф. Байхлингенъ продалъ городъ и солеварню графу
ф. Шварцбургъ за 6500 марокъ серебра. Въ настоящее
время въ Франкенгаузенѣ около 6000 жителей. Въ немъ
имѣется замокъ-резиденція князя ф. Шварцбургъ, двѣ церкви
— Oberkirche и Unterkirche, реальная школа, народная школа
и особенно замѣчательная своимъ комфортомъ и чуднымъ
паркомъ больница для дѣтей, нуждающихся для своего лѣ-
ченія въ соленыхъ ваннахъ: для худосочныхъ, золотушныхъ,
рахитиковъ и т. п. Наконецъ, къ достопримѣчательностямъ
Франкенгаузена надо отнести домъ, въ которомъ былъ
схваченъ въ 1525 г. знаменитый вождь крестьянъ Томасъ
Мюнцеръ послѣ ужасной битвы подъ Франкенгаузеномъ
возставшихъ крестьянъ съ ихъ притѣснителями — феодалами.
Съ наиболѣе возвышенныхъ пунктовъ Франкенгаузена
открывается живописный видъ на долину рѣки Виппера,
которая отдѣляетъ горы Киффгойзеръ отъ отроговъ Тюрин-
генскихъ горъ. Эта рѣка беретъ свое начало у г. Зондерс-
гаузена, а у замковъ Саксенбургъ, близъ г. Гельдрунгена,
она впадаетъ въ Унштрутъ.
Другой курортъ соленыхъ ваннъ, лежащій совсѣмъ въ

центрѣ Гольдене Ауэ, есть г. Артернъ, по количеству
жителей почти равный Франкенгаузену.
Артернъ еще недавно представлялъ собою незначитель-
ный городокъ, лежавшій среди болотъ и постоянно подвер-
гавшійся наводненію съ одной стороны Унштрута, а съ
другой стороны рѣки Гельме, которая впадаетъ близъ Ар-
терна въ Унштрутъ. Можно сказать, что Артернъ расцвѣлъ
вмѣстѣ съ его окрестностями и сдѣлался центромъ Гольдене
Ауэ, какъ только былъ укрощенъ бушевавшій по временамъ
Унштрутъ, и сила его теченія была распредѣлена при по-
мощи каналовъ для полезныхъ работъ на мельницахъ и
фабрикахъ.
Въ Артернѣ большую часть населенія составляютъ
крестьяне, имѣющіе ихъ поля въ окрестностяхъ города.
Вслѣдствіе этого обстоятельства Артернъ, какъ курортъ,
едва-ли имѣетъ будущность, такъ какъ, съ одной стороны,
крестьяне Гольдене Ауэ имѣютъ хорошій достатокъ отъ
сельскаго хозяйства и мало интересуются сдачей меблиро-
ванныхъ комнатъ въ наемъ за такую цѣну, которая могла
бы конкурировать съ цѣнами другихъ курортовъ, располо-
женныхъ въ болѣе бѣдныхъ мѣстностяхъ Германіи, съ другой
стороны скученныя крестьянскія жилища не способствуютъ
особенной чистотѣ воздуха, тѣмъ болѣе, что здѣсь же имѣ-
ются помѣщенія для домашнихъ животныхъ, а на малень-
кихъ дворикахъ непремѣнно собирается и постоянно хра-
нится куча навоза; по кучѣ навоза даже судятъ о
богатствѣ крестьянина: „je grösser der Misthaufen, je reicher
der Bauer".
Богатые крестьяне, имѣющіе большіе участки земли,
будучи не въ состояніи обрабатывать свои поля собствен-
ными силами, даже при помощи сельскохозяйственныхъ
машинъ, имѣющихъ здѣсь широкое распространеніе, нани-
маютъ рабочихъ, преимущественно поляковъ изъ Россіи.
Послѣднее время въ Артернѣ быстро развивается также
обрабатывающая промышленность. Появились сахарные, пиво-

варенные заводы, фабрики сельскохозяйственныхъ машинъ
и строятся новыя фабричныя зданія для какихъ- то новыхъ
предпріятій.
Центромъ общественной жизни мѣстной интеллигенціи
и немногихъ пріѣзжихъ въ лѣтнее время служитъ чудный
Курортный Паркъ (Kurpark) съ концертнымъ заломъ, на
берегу рѣки Унштрута, лежащій во владѣніяхъ Королевской
Солеварни (Königliche Saline). Здѣсь лѣтомъ даются два,
три концерта въ недѣлю, или мѣстной музыкальной капеллой,
или пріѣзжими оркестрами военной музыки. Въ этомъ же
паркѣ расположенъ и Кургаузъ съ солеными ваннами.
Солеварни Артерна занимаютъ площадь десятинъ въ
десять, двѣнадцать и являются чуть ли не самыми боль-
шими солеварнями въ Германіи. Не говоря уже о солевар-
няхъ Франкенгаузена, которыя послѣднее время потеряли
всякое значеніе, вслѣдствіе своихъ небольшихъ размѣровъ,
но даже солеварни въ Дюрренбергѣ, Зульцѣ, Зальцунгенѣ
и др. по своей величинѣ и по количеству добываемой ими
соли уступаютъ солеварнямъ Артерна.
Въ началѣ прошлаго столѣтія соль въ Артернѣ добы-
валась изъ соленаго источника, бьющаго ключемъ на новомъ
Артернскомъ кладбищѣ, верстахъ въ двухъ отъ Артерна.
Вода этого источника содержитъ лишь около 4% соли,
поэтому она поступала сначала на градильни (Gradierwerke)
для испаренія, и затѣмъ сгущенный такимъ образомъ рас-
творъ соли подвергался испаренію въ солеварнѣ. Въ на-
стоящее же время найдены залежи соли въ видѣ весьма
сгущеннаго раствора на глубинѣ 30—40 саженей въ самомъ
Артернѣ. Этотъ растворъ прямо поступаетъ въ солеварни,
поэтому въ градильняхъ въ настоящее время нѣтъ надоб-
ности, и онѣ уничтожены.
Прежній соленый источникъ теперь служитъ лишь для
ваннъ Кургауза. Вода этого источника идетъ по открытому
каналу до Артерна, а черезъ Артернъ проходитъ по трубѣ
до Кургауза. Зимою же, когда эта соленая вода не нужна

для ваннъ, она отводится передъ поступленіемъ въ город-
скую трубу по особому каналу на электрическій заводъ, и
ея работа утилизируется для электрическаго освѣщенія въ
городѣ; такимъ образомъ незамерзающій соленый растворъ
источника смѣняетъ зимою замерзающія воды Унштрута при
добываніи электричества, необходимаго для освѣщенія г.
Артерна.
Каналъ, по которому протекаютъ воды соленаго источ-
ника, въ свою очередь представляетъ большой научный ин-
тересъ для натуралистовъ: берега этого канала, пропитанные
солью, обусловили произрастаніе совершенно особой флоры,
непохожей на флору сосѣднихъ мѣстъ; такая флора, какъ
мнѣ передавали тамошніе естествоиспытатели, имѣется только
на солончакахъ донскихъ степей (по Манычу, притоку Дона).
Кромѣ того на этихъ солончаковыхъ растеніяхъ появились
также различныя насѣкомыя, бабочки, тоже весьма харак-
терныхъ видовъ. Въ самой водѣ живетъ одинъ видъ весьма
маленькой рыбки; эти рыбки плаваютъ цѣлыми стаями въ
совершенно прозрачной водѣ соленаго источника. Такимъ
образомъ, около канала соленой воды образовалось особое
царство растеній и животныхъ, привлекающее многихъ есте-
ствоиспытателей и многія ученическія экскурсіи.
Кромѣ соленыхъ ваннъ въ Артернѣ можно имѣть также
ванны съ углекислымъ газомъ, приготовляемымъ искус-
ственно. Въ Артернѣ въ настоящее время нѣтъ градильни,
но существуете особое помѣщеніе для вдыханія воздуха, на-
сыщеннаго солью, это — такъ называемый „Inhalatorium",
устроенный по эмскому образцу: соляной растворъ при
помощи пульверизаторовъ, приводимыхъ въ дѣйствіе элек-
тричествомъ, разбрызгивается и наполняетъ всю комнату
пылью соленой воды. При горловыхъ и грудныхъ заболѣ-
ваніяхъ посѣщеніе Inhalatorium'a весьма помогаетъ. Многіе
педагоги, какъ я слышалъ, получили здѣсь исцѣленіе отъ
послѣдствій сильнаго напряженія дыхательныхъ органовъ
при классныхъ занятіяхъ.

Здѣсь имѣется также лѣчебница для дѣтей съ садомъ
гораздо меньшихъ размѣровъ и далеко не такъ комфорта-
бельно обставленная, какъ дѣтская лѣчебница въ Франкен-
гаузенѣ.
Цѣны на соленыя ванны въ Артернѣ гораздо ниже,
чѣмъ въ другихъ курортахъ: 24 ванны стоятъ 16 марокъ,
а отдѣльно ванна стоитъ 85 пф.; каждое посѣщеніе In-
halatorium'a стоитъ 30 пф.
Большимъ недостаткомъ курортовъ Франкенгаузена и
Артерна служитъ отсутствіе въ нихъ градиленъ, такъ какъ
вдыханіе пульверизованнаго соленаго раствора гораздо пріят-
нѣе на открытомъ воздухѣ, гдѣ можно пользоваться лѣче-
ніемъ по цѣлымъ днямъ, чѣмъ въ душной комнатѣ, гдѣ
съ трудомъ просидишь одинъ часъ въ день. Особенно за-
мѣтно это неудобство для дѣтей, такъ какъ у градиленъ
дѣти цѣлый день могутъ играть, пользуясь незамѣтно цѣ-
лебными свойствами воздуха, содержащаго распыленный
соленый растворъ, который разносится вѣтромъ съ градильни.
Директоръ солеварни въ Артернѣ, горный совѣтникъ
(Bergrat) Воннебергъ, весьма заботящійся о процвѣтаніи
курорта, предполагаетъ построить градильню специально для
паціентовъ курорта. Благодаря энергіи г-на Воннеберга и
его знанію курортнаго дѣла, всѣ учрежденія кургауза содер-
жатся въ образцовомъ порядкѣ и чистотѣ, а курортный
паркъ непрестанно украшается новыми и новыми произве-
деніями садоваго искусства. Можетъ быть ему удастся
улучшить и квартирный вопросъ въ Артернѣ, если будутъ
построены квартиры въ самомъ паркѣ, на берегу Унштрута
или нѣсколько выше на откосѣ горы, спускающейся къ
Унштруту. Кажется, г. Воннебергъ имѣетъ въ виду по-
стройку такихъ квартиръ въ недалекомъ будущемъ.
Изъ достопримѣчательностей г. Артерна надо указать:
старинный замокъ графовъ ф. Мансфельдъ. Этимъ
графамъ принадлежалъ Артернъ съ значительною частью
окрестностей, а въ настоящее время все это составляетъ

собственность прусской короны. Затѣмъ, старинная цер-
ковь св. Vitus'a, старѣйшее зданіе въ Артернѣ, относится
къ 8-му вѣку. О г. Артернѣ упоминается уже въ 786 г.
— въ Breviarum св. Lullus'a онъ называется Aratora. На-
конецъ, въ Артернѣ на Гарцовской улицѣ стоитъ домъ пра-
дѣда знаменитаго нѣмецкаго поэта Гёте. Въ 17-мъ сто-
лѣтіи этотъ домъ принадлежалъ „подковныхъ и оружейныхъ
дѣлъ мастеру" Гансу Христіану Гёте. Сынъ этого мастера,
дѣдъ поэта, родился здѣсь въ 1657 году 7-го сент.; онъ
научился портняжному искусству и переселился въ Франк-
фурта на Майнѣ. Домъ Гёте уже давно перешелъ къ дру-
гимъ владѣльцамъ. Въ 70-хъ годахъ прошлаго столѣтія
онъ передѣланъ и потерялъ свой первоначальный стиль.
Въ Артернѣ имѣется средняя сельскохозяйственная
школа, два народныхъ училища съ 35-ью преподавателями,
двѣ частныхъ школы для мальчиковъ и дѣвочекъ, музы-
кальная школа директора городской капеллы. Въ эту осень
предполагается къ открытію еще такъ называемое „Среднее
училище" (Mittelschule), т. е. училище съ новыми языками
переходнаго типа къ реальному училищу, по программѣ
равное низшимъ и среднимъ классамъ реальнаго училища.
Въ Артернѣ двѣ церкви: одна лютеранская, другая
католическая.
Весьма занимательную картину представляетъ Артернъ
въ лѣтніе вечера. Всѣ жители послѣ трудового дня высы-
паютъ на улицу: старики и люди пожилые сидятъ у дверей
съ своими длинными трубками, старухи и вообще замужнія
женщины тоже здѣсь у дверей, или съ маленькими дѣтьми
на рукахъ, или съ шитьемъ и вязаньемъ; молодые люди и
дѣвушки гуляютъ возлѣ по тротуару, а дѣтвора въ возрастѣ
отъ 3 до 12—14 лѣтъ положительно заполняетъ всю улицу,
разбившись по группамъ и придумывая все новыя и новыя
забавы.
Не только никакой ссоры или драки, но кажется поло-
жительно ничто не вноситъ диссонанса въ эту общественную

жизнь города, представляющаго собою скорѣе одну большую,
дружную семью. Какъ будто каждый старается быть пред-
упредительнымъ къ другимъ, чтобы не испортить этихъ
немногихъ минуть отдыха (время съ 8-ми до 10 часовъ
вечера), такъ какъ завтра опять предстоитъ трудовой день,
у многихъ уже съ 4-хъ, 5-ти часовъ утра. Даже дѣти
шестилѣтняго возраста не имѣютъ столько времени, чтобы
пресытиться игрою и начать шалости злокачественнаго ха-
рактера, потому что съ 7-ми до 11-ти час. утра и съ 2-хъ
до 4-хъ послѣ обѣда они должны быть въ училищѣ, а
остальное время или заняты заданными въ классѣ работами,
или же помогаютъ родителямъ по хозяйству:
Только одинъ мѣсяцъ дѣти не посѣщаютъ школы, но
эти каникулы приходятся на самое горячее время полевыхъ
работъ, и отдыхать приходится имъ еще меньше, чѣмъ въ
учебное время, такъ какъ подростки помогаютъ родителямъ
въ полевыхъ работахъ, а мелочь должна носить пищу изъ
дому на поле, иногда за нѣсколько верстъ.
Такое радушное, предупредительное отношеніе другъ
къ другу, такая патріархальность нравовъ высоко-культур-
ныхъ обитателей Артерна образовались не сразу. Вѣдь
человѣкъ тѣмъ и отличается отъ животнаго, что онъ всему
долженъ научиться, тогда какъ животное является на свѣтъ
уже вполнѣ предопредѣленнымъ и приспособленнымъ ин-
стинктами къ своей несложной жизни. И жители Артерна,
какъ и другихъ мѣстъ Германіи, дошли до современнаго
културнаго развитія не вдругъ, а постепенно — благодаря
разумно организованному дѣлу народнаго образованія.
Каждый гражданинъ Германской Имперіи, за исключе-
ніемъ очень больныхъ или слабоумныхъ, обязанъ обучаться
въ народной школѣ по крайней мѣрѣ восемь лѣтъ — съ 6-ти
до 14-ти лѣтняго возраста. Программа этого обязательнаго
обученія равняется шести классамъ нашихъ гимназій, не
считая, конечно, языковъ, но система обученія въ противо-
положность нашей преслѣдуетъ вполнѣ опредѣленныя прак-

тическія цѣли: предметы изучаются не въ отдѣльности, не
для накопленія теоретическихъ знаній для самихъ знаній;
нѣтъ, они изучаются въ органической связи, и все обученіе
имѣетъ цѣлью дать воспитаннику, съ одной стороны,
опытное знаніе природы (Erfahrung), съ другой
— умѣніе жить въ обществѣ, обходиться съ
людьми (Umgang).
Сто лѣтъ тому назадъ швейцарецъ Песталоцци,
знаменитый реформаторъ народнаго обученія, сказалъ, что
сообщеніе людямъ знаній безъ умѣнія есть
большое зло. Его ученикъ и послѣдователь, знаменитый
нѣмецкій философъ-педагогъ Гербартъ пошелъ еще
дальше: онъ говорить, что и умѣніе еще не достаточно,
а необходимо, чтобы обученіе у воспитанника
образовало сильную волю и твердый рели-
гіозно-нравственный характеръ. Вотъ эти завѣты
Песталоцци и Гербарта: обученіемъ дѣлать подростающее
поколѣніе умнѣе, нравственнѣе и человѣчнѣе, заложены въ
основу народнаго образованія Германіи.
Воспитаніе дѣтей въ Германіи начинается еще до
школьнаго возраста, съ 3-хъ до 6-ти лѣтъ, въ такъ назы-
ваемыхъ Фрёбелевскихъ дѣтскихъ садахъ. Здѣсь
научаютъ дѣтей играмъ или занятіямъ, имѣющимъ цѣлью
дать матеріалъ для развитія дѣтской фантазіи, но не
въ отвлеченномъ направлены, что приводить лишь къ
дурнымъ шалостямъ, а въ практическомъ направленіи:
эти игры подготовляютъ, дѣтей къ школьному занятію
мѣрой, счетомъ, формой предметовъ, цвѣтами, видами
растеній, животныхъ и т. д. Первые классы народной школы
являются естественнымъ продолженіемъ Фрёбелевскихъ дѣт-
скихъ садовъ.
Въ настоящее время особенно хорошо поставлено это дѣло,
въ духѣ Фрёбеля, въ Америкѣ и въ Англіи, гдѣ дѣтскіе
сады находятся въ рукахъ государства и существуютъ въ
видѣ приготовительныхъ классовъ при народной школѣ.

Въ Германіи это дѣло составляетъ пока предпріятія ком-
мерческая характера. Но, тѣмъ не менѣе, идея дѣтскихъ
садовъ ученика Песталоцци Фрёбеля зародилась здѣсь въ
Германіи, не далеко отъ Гольдене Ауэ, въ горахъ Тюрингіи.
Здѣсь родился Фридрихъ Фрёбель въ деревнѣ Обер-
вейсбахѣ на р. Шварцѣ (близъ Рудольфштадта), гдѣ
его отецъ былъ пасторомъ. Здѣсь же сначала въ Гриз-
гаймѣ, близъ Ильменау, а затѣмъ въ Кайльгау, близъ
Рудольфштадта, Фрёбель имѣлъ начальный школы для дѣтей
(съ 1816 по 1826). Здѣсь же въ Бланкенбургѣ (въ
Тюрингіи) Фрёбель основалъ впервые въ 1840 г. дѣтскій
садъ въ его собственномъ смыслѣ. Въ 1861 г. послѣ-
довало со стороны прусскаго министерства запрещеніе Фрё-
белевскихъ дѣтскихъ садовъ въ провинціяхъ Пруссіи, моти-
вированное тѣмъ, что они способствуют развитію атеизма.
Впрочемъ, слѣдующій 1852 г. принесъ Фрёбелю вполнѣ за-
служенный тріумфъ на общемъ съѣздѣ нѣмецкихъ учителей
въ г. Готѣ, привѣтствовавшемъ Фрёбеля, какъ своего гостя,
съ большимъ энтузіазмомъ.
Послѣдніе годы своей жизни Фрёбель жилъ въ
замкѣ Маріенталь въ тюрингенскомъ курортѣ Либен-
штэйнѣ; этотъ замокъ предоставилъ въ распоряженіе Фрё-
беля почитатель послѣдняго герцогъ ф. Саксенъ-Мей-
нингенъ.
Въ 1862 г., 17 іюля, борецъ за улучшеніе человѣчества
путемъ воспитанія молодого поколѣнія испустилъ свой духъ
со словами: „Я христіанинъ". Его тѣло похоронено на
кладбищѣ близлежащей къ Либенштэйну деревни Швайна,
и на могилѣ водруженъ каменный памятникъ, который пред-
ставляетъ кубъ, цилиндръ и шаръ — геометрическія
форма, составляющая содержанія главныхъ игръ Фрёбеля
(Fröbelsche Spielgaben).
Я остановился здѣсь нѣсколько подробно на развитіи
дѣла воспитанія дѣтей до-школьнаго возраста лишь потому,
что оно зародилось въ Тюрингіи, вблизи Гольдене Ауэ,

составляющей главный предметъ настоящей статьи. Изла-
гать подробно сущность системъ Песталоцци и Гербарта,
для школьнаго обученія народа, я воздержусь въ настоящее
время, а посвящу имъ особую статью, въ которой придется
указать еще на труды ихъ знаменитаго предшественника
въ дѣлѣ народнаго обученія-воспитанія, нашего собрата-
славянина Амоса Коменскаго, который уже за двѣсти
лѣтъ до Песталоцци и Гербарта далъ прочныя основанія
натуральному методу нагляднаго обученія-воспитанія.
Имя Коменскаго наряду съ Песталоцци и Гербартомъ,
пользуется въ настоящее время большимъ почетомъ у нѣ-
мецкихъ педагоговъ. Такъ, напримѣръ, на трудовые пфен-
ниги, собранные въ видѣ добровольныхъ пожертвованій
нѣмецкими народными учителями, въ Лейпцигѣ, нѣсколько
лѣтъ тому назадъ, воздвигнута величайшая въ мірѣ Пе-
дагогическая Библіотека имени Амоса Комен-
скаго. Въ Берлинѣ для изученія этого „Колумба воспи-
тательнаго обученія", въ 1891 г., основано „Международное
Общество Коменскаго", издающее свой „Ежемѣсячникъ"
(Monatshefte). У насъ же въ Россіи знаменитый славянскій
педагогъ многимъ изъ интеллигенціи не знакомъ даже по
имени.
Я позволю себѣ только сказать нѣсколько словъ о
Гербартѣ, который начинаетъ снова такъ сильно волновать
умы нѣмецкихъ учителей и педагогическіе труды котораго
выдвинули и развернули во всю ширь громадное зна-
ченіе математическихъ знаній для воспита-
тельнаго обученія народа.
Уже у Песталоцци и Фрёбеля большое значеніе имѣетъ
наглядное представленіе математическихъ идей: мѣры, счета,
формы предметовъ, гармоніи формъ и комбинаціи данныхъ
предметовъ.
У Гербарта, въ его педагогикѣ, играютъ роль не
только эти элементы математическихъ знаній, но еще болѣе
его математико-психологическія изслѣдованія, раскрывающія

тотъ жизненный ритмъ души человѣка, съ которымъ въ
мѣрномъ созвучіи должно находиться школьное обученіе,
дабы не сдѣлаться безпочвеннымъ.
Мало того, все философское міровоззрѣніе Гербарта,
не вмѣщавшееся ни въ рамки матеріализма-детерми-
низма, ни въ рамки отвлеченнаго идеализма, имѣло чисто
математическія основанія и вытекало изъ его глубокаго
пониманія сущности математическихъ знаній. Онъ не увле-
кался ни въ сторону детерминизма, ни въ сторону отвле-
ченнаго идеализма. Ему были слишкомъ ясны противорѣчія
и того, и другого съ обыденными фактами, съ окружающею
дѣйствительностію. Въ особенности въ его объясненіяхъ
эстетическихъ стремленій человѣка сказывается въ немъ
математикъ-недетерминистъ: красота, по его опредѣленію,
вызывающая въ насъ непроизвольное и безкорыстное удо-
вольствіе, зависитъ отъ формы предмета, а не отъ его
содержанія, или же она зависитъ отъ отношенія предмета
къ другимъ предметамъ; въ музыкѣ удалось отыскать тѣ
численныя отношенія, которыя по неизвѣстной причинѣ
доставляюъ намъ удовольствіе; подобный же ритмъ долженъ
существовать и для всякаго изъ другихъ искусствъ. Этика
по Гербарту составляетъ часть эстетики, и, слѣдовательно,
въ ней тоже возникаетъ вопросъ о мѣрномъ ритмѣ нрав-
ственныхъ поступковъ.
Наконецъ, въ своей вступительной лекціи въ курсъ
педагогики въ Гёттингенскомъ университетѣ Гербартъ опре-
дѣленно говорить, что „поэзія и математика суть гла-
внѣйшія орудія воспитательна™ обученія, потому что
послѣднее лежитъ въ предѣлахъ развитія фантазіи и обра-
зованія твердаго характера."
Всѣ эти воззрѣнія Гербарта, какъ философскія такъ
и педагогическія, съ теоретической стороны находятъ себѣ
оправданія въ новѣйшихъ изслѣдованіяхъ Московской мате-
матической школы, о которыхъ я опубликовалъ уже нѣ-

сколько статей на русскомъ и на нѣмецкомъ языкахъ1).
Общее направленіе всей философской системы Гербарта за-
ключается въ понятіи аритмологическаго идеа-
лизма, столь законченно обработаннаго трудами Москов-
ской математической школы. И аритмологическая
монадологія Н. В. Бугаева можетъ считаться въ нѣко-
торомъ родѣ дальнѣйшей обработкой и усовершенствованіемъ
теоріи реаловъ Гербарта.
Гербартъ въ своихъ сочиненіяхъ по метафизикѣ еще
въ началѣ XIX столѣтія подходилъ къ понятію о прерывной
математической закономѣрности2) и повидимому чувствовалъ,
что въ ней заключается возможность примирить нѣкоторыя
антиноміи дѣйствительнаго міра, но окончательную обработку
этотъ вопросъ о прерывной закономѣрности получилъ лишь
въ концѣ XIX столѣтія въ трудахъ Московской матема-
тической школы и въ особенности въ трудахъ главы этой
школы Н. В. Бугаева.
Нѣсколько_ страницъ 3) сочиненій Гербарта по метафи-
зикѣ посвящены между прочимъ критикѣ стремленій фран-
цузскаго химика Бертолле въ сочиненіи „Statique chimique"
механизировать химическія явленія и подогнать ихъ подъ
шаблоны математическаго анализа. Мнѣ лично особенно
дороги эти страницы, такъ какъ мнѣ самому пришлось
1) Die Mathematik als Grundlage der Kritik wissenschaftlich-
philosophischer Weltanschauung. Jurjew. 1902.
Математика, какъ основаніе критики научно-философскаго міро-
воззрѣнія. 2-ое изд. Юрьевъ. 1904.
Ueber die Entwicklung der höheren arithmologischen Gesetz-
mässigkeit in Natur- und Geisteswissenschaften. Vierteljahrsschrift
für wiss. Philos. und Sociol. Bd. XXVIII. H. 1. 1904.
H. В. Бугаевъ и проблемы идеализма Московской математи-
ческой школы. Юрьевъ. 1905.
N. W. Bugajew und die idealistische Probleme der Moskauer ma-
thematischen Schule. Vierteljahrsschrift für wiss. Philos. und Sociol
Bd. XXIX, H. 3. 1905.
2) См. J. F. Herbart's sämtliche Werke, herausgegeben
v. Hartenstein. Bd. IV. 3-er Absch. Leipzig. 1851.
3) Ibid. стр. 468—473.

подвергнуть критикѣ не только означенныя попытки Бер-
толле, но и попытки современныхъ физико-химиковъ, заклю-
чающіяся въ навязываніи химическимъ явленіямъ несвой-
ственной имъ или, по крайней мѣрѣ, несущественной для
нихъ непрерывной закономѣрности. Къ этой критикѣ при-
вели меня мои изслѣдованія 1) о совпаденіи методовъ струк-
турной теоріи химіи и символической теоріи инваріантовъ,
обнаружившія съ полною очевидностью громадное значеніе
аритмологическихъ методовъ математики для изслѣдованія
химическихъ свойствъ матеріи.
Послѣ этихъ весьма краткихъ указаній главнѣйшихъ
реформаторовъ современнаго обученія - воспитанія герман-
скаго народа, поднявшихъ па значительную высоту какъ
матеріальное благосостояніе такъ и развитіе общественности
этого народа, мы вернемся снова къ добродушнымъ жите-
лямъ Артерна, которыхъ- мы оставили мирно наслаждающи-
мися немногими минутами вечерняго отдыха послѣ трудо-
вого дня.
Въ воскресный день городъ Артернъ совершенно прео-
бражается и имѣетъ дѣйствительно праздничный видъ.
Обыкновенно па воскресенье, по крайней мѣрѣ лѣтомъ,
упадаетъ годичный праздникъ какого-нибудь общества —
ферэйна (Verein): общества добровольныхъ пожарныхъ,
общества гимнастическаго, общества стрѣлковъ, общества
воиновъ, пѣвческаго общества и т. д. Въ такомъ случаѣ,
уже въ пять часовъ утра,ч члены ферэйна въ своихъ осо-
быхъ костюмахъ съ различными значками и знаменемъ
общества торжественно проходятъ по всѣмъ улицамъ города,
предшествуемые оркестромъ музыки, которая играетъ маршъ
или другую пьесу, сочиненную въ честь общества. Это
торжественное шествіе называется „Grosse Reveille" (Боль-
шая Заря).
1) ,См. „О совпаденіи методовъ формальной химіи и символи-
ческой теоріи инваріантовъ". Журналъ Русскаго Физ.-Хим. Об-
щества. Т. 33, вып. 4. СПБ. 1901.

Конечно, русскому человѣку не особенно пріятно, когда
такое шествіе проходить въ пять часовъ утра подъ окнами
и потревожить столь рано его крѣпкій россійскій сонъ.
Нѣмцы же почти всѣ на ногахъ и готовятся примкнуть къ
этому шествію. Особенно молодежь приходить въ энтузіазмъ,
и каждый подростокъ мечтаетъ, когда настанетъ его время
сдѣлаться членомъ того или другого общества. Еще то
обстоятельство поражаетъ русскаго человѣка, что при
такихъ шествіяхъ собирается иногда толпа въ одну, двѣ
тысячи человѣкъ, и, не смотря на полное отсутствіе полиціи,
не происходить рѣшительно никакого безпорядка.
Совершивъ утреннее шествіе, члены общества расхо-
дятся по домамъ. Затѣмъ, къ часу или къ двумъ часамъ
дня снова собираются въ саду одного изъ ресторановъ, по
большей части въ просторномъ саду при „Домѣ Стрѣлковъ"
(Schützenhaus). Надо замѣтить, что даже въ небольшихъ
городахъ Германіи имѣются такіе „Дома Стрѣлковъ" съ
тиромъ для стрѣльбы въ цѣль. Въ нихъ обыкновенно по
извѣстнымъ днямъ недѣли собираются члены общества
стрѣлковъ и часа два упражняются въ стрѣльбѣ изъ ружей
въ цѣль.
Въ ресторанномъ саду собравшіеся члены общества
проводятъ время съ двухъ часовъ дня до восьми вечера
за кружкой пива, при чемъ играетъ оркестръ музыки и въ
паузахъ кто-нибудь изъ членовъ говорить рѣчь на тему,
приличествующую торжеству, или на безчисленныя нѣмецко-
патріотическія темы. Здѣсь же присутствуютъ семьи чле-
новъ общества, сидящія за особыми столами, при чемъ дамы
и здѣсь не выпускаютъ изъ рукъ какой-нибудь ручной ра-
боты. Съ 8 до 12 часовъ устраиваются танцы, конечно, не-
измѣнный вальсъ, въ обширномъ танцовальномъ залѣ, и
этимъ заканчивается годичное торжество общества.
Кромѣ указанныхъ обществъ, преслѣдующихъ цѣли
пріятнаго времяпрепровожденія или физическаго упражненія,
существуютъ въ Германіи также многія общества, преслѣ-

дующія цѣли научныя и педагогическія. Почти каждый
нѣмецъ является любителемъ какой-нибудь отрасли знанія:
одинъ фотографъ, другой коллекціонеръ растеній, третій
коллекціонеръ насѣкомыхъ, четвертый занимается геологіей
и палеонтологіей и т. д. Въ особенности нѣмецкіе народ-
ные учители большіе любители составлять коллекціи по
естественной исторіи.
Подобные любители той или другой отрасли знанія тоже
образуютъ общества и часто устраиваютъ съѣзды для об-
мѣна мыслей и для сношеній по обмѣну дубликатовъ ихъ
коллекцій. Нѣтъ ничего удивительнаго, что естествознаніе
стоитъ такъ высоко въ Германіи, когда многія тысячи тру-
жениковъ собираютъ усердно естествоисторическій матеріалъ
по всѣмъ уголкамъ Германской Имперіи.
Мой квартирный хозяинъ г. Вагнеръ, имѣющій въ Ар-
тернѣ небольшую торговлю колоніальными товарами, состоитъ
членомъ вольнаго пожарнаго общества и былъ даже про-
должительное время предсѣдателемъ этого общества, съ
другой стороны, онъ большой любитель составлять коллекціи
бабочекъ и имѣетъ уже въ своихъ коллекціяхъ нѣсколько
тысячъ различныхъ экземпляровъ. Онъ собираетъ бабочекъ
вездѣ на прогулкахъ, при всякомъ удобномъ и неудобномъ
случаѣ, что дѣлаетъ даже прогулку съ нимъ нѣсколько
скучною, такъ какъ при ловлѣ бабочекъ почтенный нату-
ралистъ-любитель ничего не видитъ и не слышитъ, кромѣ
предмета своей страсти. Мало того, г. Вагнеръ собираетъ
древесныхъ червей всякаго рода и въ особенно устроенныхъ
банкахъ заботливо откармливаетъ ихъ для того, чтобы вы-
веденныхъ изъ нихъ такимъ образомъ бабочекъ приколоть
въ ящикѣ своихъ коллекцій. Вслѣдствіе этихъ своихъ за-
нятій г. Вагнеръ состоитъ въ сношеніи по обмѣну дубли-
катами со многими натуралистами всѣхъ странъ свѣта и
уже избранъ дѣйствительнымъ членомъ одного энтомологи-
ческаго общества.
Народные учители образуютъ тоже ферэйны мѣстнаго

характера или же болѣе обширные союзы народныхъ учи-
телей всей Пруссіи, Саксоніи и т. д. Кромѣ того, дѣятель-
ность различныхъ учительскихъ ферэйновъ въ Германіи
объединяется съѣздами, назначаемыми періодически въ раз-
личныхъ городахъ Германіи. Этою осенью предстоитъ такой
общій съѣздъ, кажется, въ г. Дрезденѣ. Особенно любо-
пытны ферэйны народныхъ учителей въ мѣстностяхъ, гдѣ
нѣтъ по близости большого города, какъ напримѣръ въ
княжествѣ Штольбергъ. Тогда учители нѣсколькихъ дере-
вень составляютъ ферэйнъ и избираютъ мѣстомъ своихъ
собраній какой-нибудь деревенскій ресторанъ, лежащій при-
близительно въ центрѣ всего района. Въ княжествѣ Штоль-
бергъ такимъ мѣстомъ засѣданій учительскаго кружка
служитъ отель-ресторанъ Ауэрбергъ, расположенный уеди-
ненно и весьма живописно въ горахъ, близъ вершины Jo-
sephshöhe въ пяти верстахъ отъ г. Штольберга. Сюда
сходятся разъ въ мѣсяцъ учителя изъ г. Штольберга (всего
ихъ семь) и учителя изъ близлежащихъ деревень; время
проводятъ за неизмѣнной кружкой пива въ бесѣдахъ о
своемъ дѣлѣ, при чемъ одинъ изъ членовъ кружка дѣлаетъ
рефератъ по предмету своихъ педагогическихъ занятій и
наблюденій. Надо, конечно, имѣть большую любовь къ
своему дѣлу, чтобы въ бурную осеннюю погоду, въ вечернее
время, послѣ пяти, шести уроковъ въ училищѣ предпри-
нимать еще прогулку за пять верстъ на засѣданіе учитель-
скаго кружка.
Народные учители Пруссіи, кромѣ означенныхъ добро-
вольныхъ ежемѣсячныхъ собраній, имѣютъ обязательное
собраніе, одинъ разъ въ годъ для каждаго уѣзда, подъ
предсѣдательствомъ одного изъ мѣстныхъ пасторовъ, не-
сущаго обязанности уѣзднаго школьнаго инспектора (Kreis-
schulinspektor). На такое засѣданіе кто-нибудь изъ учителей
получаетъ отъ уѣзднаго школьнаго инспектора порученіе
разработать какой-либо вопросъ по педагогикѣ и сдѣлать
о немъ докладъ. Напримѣръ, въ одномъ изъ такихъ за-

сѣданій былъ заслушанъ и подвергался обсужденію докладъ
о преподаваніи Закона Божія по способу формальныхъ
ступеней Гербарта-Циллера.
Замѣчу здѣсь кстати, что народное образованіе въ зна-
чительной части Германіи, въ особенности въ деревняхъ и
въ небольшихъ городахъ, находится подъ контролемъ духо-
венства въ слѣдующей послѣдовательности: мѣстный школь-
ный инспекторъ (Ortsschulinspektor), это — мѣстный пасторъ;
уѣздный школьный инспекторъ (Kreisschulinspektor), это —
пасторъ уѣзднаго города; далѣе идетъ окружная коммиссія
духовныхъ и школьныхъ дѣлъ; наконецъ, министерство
духовныхъ дѣлъ и народнаго просвѣщенія (сюда же отно-
сятся и медицинскія дѣла), называемое Kultusministerium;
въ этихъ двухъ послѣднихъ инстанціяхъ большимъ вліяніемъ
пользуются различные заслуженные пасторы (Kirchenräte).
Эта опека со стороны духовенства надъ народной школой,
по отзыву нѣмецкихъ учителей, является значительнымъ
бременемъ, тормозящимъ нѣкоторыя благія начинанія нѣ-
мецкихъ педагоговъ. Въ частности по отношенію къ педа-
гогической системѣ Гербарта, эта опека значительно затор-
мозила введете послѣдней въ школы Германіи, и лишь
послѣднее десятилѣтіе система Гербарта начинаетъ прони-
кать въ нѣмецкія народныя школы, хотя еще далеко не въ
чистомъ видѣ г). Но, можетъ быть, контроль народнаго обра-
зованія со стороны весьма просвѣщенныхъ лютеранскихъ
пасторовъ, которые, всѣ безъ исключенія, имѣютъ высшее
1) Особенно сильно расходятся съ системою Гербарта про-
граммы первыхъ двухъ лѣтъ народной школы: по Гербарту пола-
гается въ первый годъ (съ дѣтьми 6-ти лѣтняго возраста) разучи-
вать сказки Гримма, а во второй годъ — приключенія Робинзона.
Пасторы же требуютъ съ самаго начала преподавать разсказы изъ
Священной Исторіи, конечно, въ доступной для дѣтей формѣ. Одинъ
народный учитель вслѣдствіе этого велъ съ своимъ сыномъ домашнее
обученіе по Гербарту въ теченіе двухъ первыхъ лѣтъ, а затѣмъ
опредѣлилъ мальчика въ школу и такимъ образомъ сдѣлалъ обходъ
предписаній школьнаго начальства.

образованіе, полученное въ университетскихъ богословскихъ
факультетахъ, предохраняетъ народныхъ учителей отъ из-
лишнихъ увлеченій педагогическими теоріями. Надо при-
бавить, впрочемъ, что пасторы, стоя близко къ дѣлу на-
роднаго обученія, во всякомъ случаѣ имѣютъ основательныя
педагогическія свѣдѣнія, а нѣкоторые изъ нихъ даже вы-
бились на пасторское поприще изъ тѣхъ же народныхъ
учителей. Напримѣръ, мѣстный, онъ же и уѣздный, школь-
ный инспекторъ въ г. Штольбергѣ былъ раньше народнымъ
учителемъ, затѣмъ выдержалъ экзаменъ на учителя сред-
нихъ училищъ (Mittelschule), посѣщалъ университетскіе курсы
по богословскимъ наукамъ и, наконецъ, сдалъ экзаменъ на
должность пастора; штольбергская консисторія пригласила
его на открывшуюся въ ней вакансію пастора, имѣя въ виду
именно его прошлую педагогическую дѣятельность въ каче-
ствѣ народнаго учителя, дабы поручить ему завѣдываніе
школъ штольбергскаго княжества.
Не смотря на указанную опеку народнаго образованія
со стороны пасторовъ, народные учители имѣютъ возможность
болѣе или менѣе примѣнять педагогическія теоріи, которыя
они находятъ целесообразными, такъ какъ училищные ин-
спектора не входятъ во всѣ детали преподаванія. Напри-
мѣръ, нѣкоторые учителя на такъ называемыхъ урокахъ
нагляднаго обученія (Anschauungsunterricht), между прочимъ,
разучиваютъ съ дѣтьми сказки Гримма, слѣдуя педагогиче-
ской системѣ Гербарта. Наконецъ, подъ давленіемъ педа-
гогическихъ обществъ и въ особенности подъ давленіемъ
педагогическихъ съѣздовъ, министерство должно непрестанно
уступать требованію времени, и вслѣдствіе этого послѣдніе
берлинскіе учебные планы г) для народныхъ училищъ уже
составлены подъ явнымъ вліяніемъ системы Гербарта.
Научные ферэйны, гимнастическіе и другіе ферэйны,
1) Grundlehrplan der Berliner Gemeindeschulen. Dritte Auflage,
(см. въ § 3 „Das Lehrverfahrenfc). Breslau. 1903.

преслѣдующіе цѣли физическаго развитія или просто цѣли
пріятнаго времяпрепровожденія, какъ было уже выше сказано,
весьма распространены во всей Германіи. Эти союзы лицъ,
имѣющихъ какіе-либо общіе интересы, несомнѣнно способ-
ствуютъ замѣчательному развитію общественности въ Гер-
манской Имперіи. Заложенныя воспитательнымъ обученіемъ
въ народной школѣ начала умѣнія обращаться съ людьми,
жить общественною жизнью (Umgang) получаютъ свое полное
развитіе и законченность въ этихъ ферэйнахъ.
Кромѣ народныхъ училищъ во всѣхъ болѣе или менѣе
культурныхъ центрахъ Германіи імѣются еще такъ назы-
ваемый Fortbildungsschule, посѣщеніе которыхъ обязательно
въ теченіе трехъ и даже четырехъ лѣтъ для всѣхъ под-
мастерьевъ (Gesellen) всякаго ремесла. Въ этихъ школахъ
(въ большихъ городахъ онѣ раздѣляются по спеціальностямъ)
сообщаются чисто практическія свѣдѣнія о современномъ
положеніи того или другого ремесла въ Германіи, о зако-
нахъ, касающихся этого ремесла, а также сообщаются вспо-
могательныя научныя знанія, необходимый въ практикѣ того
или другого ремесла. Уроки въ этихъ школахъ даются въ
вечерніе часы, дабы они не препятствовали подмастерьямъ
въ исполненіи ихъ прямыхъ обязанностей по мѣсту ихъ службы.
Вышеупомянутые добровольные ферэйны можно при-
числить тоже къ разряду Fortbildungsschule, такъ какъ въ
нихъ гражданинъ послѣ народной школы продолжаетъ
учиться величайшему искусству — жить съ другими людьми
общественною жизнью, вырабатывать практически, самою
жизнью тѣ условія, которыя дѣлаютъ возможной общественную,
а затѣмъ и государственную жизнь людей. Эти условія,
этотъ ритмъ общественной жизни обладаетъ такою слож-
ностью, что не вкладывается со всѣми своими деталями
ни въ какую формулу, ни въ какую теорію. Только эмпи-
рически, индуктивный методъ отъ частнаго къ общему, отъ
индивидуальности къ универсальности можетъ дать социаль-
ному вопросу рѣшеніе, имѣющее твердую почву. Этотъ

методъ и заложенъ въ основу народнаго образованія Гер-
маніи, благодаря трудамъ великихъ реформаторовъ народ-
наго обученія: Амоса Коменскаго, Песталоцци и Гербарта.
Укажу еще одну характерную черту жителей не только
Артерна, но и всѣхъ мѣстечекъ и городовъ Германіи, это
— страсть къ небольшимъ загороднымъ прогулкамъ (Aus-
flug ins Freie) на чистый воздухъ, по возможности же въ
лѣсъ. Такія прогулки совершаются всякій разъ, какъ только
выпадетъ свободное время, напримѣръ въ воскресный день.
Для подобныхъ прогулокъ имѣются всѣ удобства: вездѣ
чудныя шоссе, усаженныя по обѣ стороны тѣнистыми де-
ревьями, хорошіе загородные рестораны, расположенные гдѣ-
нибудь въ живописной мѣстности, въ лѣсу или въ паркѣ.
Обыкновенно на прогулку выходятъ всею семьей и малыхъ
дѣтей везутъ въ дѣтскихъ коляскахъ. Въ ресторанахъ по
большей части требуется только пиво или кофе, а съѣстные
продукты въ видѣ самыхъ разнообразныхъ бутербродовъ
приносятся изъ дому.
Вблизи самого Артерна имѣется такое мѣсто для за-
городной прогулки — гора Вейнбергъ, съ сѣверной стороны
города, защищающая Артернъ отъ холодныхъ вѣтровъ.
Здѣсь имѣется хорошій ресторанъ, и по воскреснымъ днямъ
играетъ музыка. Больше интереса представляютъ прогулки
изъ Артерна, требующіе нѣсколькихъ часовъ ходьбы: въ
г. Гельдрунгенъ, къ замку Саксенбургъ, въ деревни —
Гехофенъ, Донндорфъ, въ гг. Вихе, Мемлебенъ и Россле-
бенъ, въ г. Франкенгаузенъ, въ г. Альштэдтъ, въ гг. Зан-
гергаузенъ и Вальгаузенъ; впрочемъ, для этихъ прогулокъ
можно также воспользоваться желѣзной дорогой, Нѣсколько
дальше расположены: Киффгойзеръ, замокъ Ротенбургъ,
г. Россла, г. Кельбра, деревня Штольбергъ-Ротлебероде, и
наконецъ краса и гордость Нижняго Гарца — г. Штольбергъ,
резиденція владѣтельнаго князя ф. Штольбергъ. Изъ мѣстъ,
лежащихъ ближе къ Артерну, особенно живописно распо-
ложены: замокъ Саксенбургъ, часть котораго реставрирована

и сдается подъ ресторанъ, и замокъ въ г. Альштэдтѣ,
принадлежащей въ настоящее время великому герцогу
ф. Саксенъ-Вэймаръ; этотъ замокъ служитъ послѣднему
въ качествѣ охотничьяго замка (Jagdschloss).
По пути къ замку Саксенбургъ и къ г. Альштэдтъ
приходится миновать много небольшихъ, но прекрасно устроен-
ныхъ, на городской ладъ — съ мощеными улицами и тро-
туарами, деревень. Характерно здѣсь то, что въ каждой
деревнѣ непремѣнно есть церковь и школа, хотя могли бы
нѣсколько деревень имѣть одну церковь и одну школу,
такъ какъ разстояніе въ одну, двѣ версты по хорошему
шоссе не представляетъ затрудненій для сообщенія, даже
въ дурную погоду. Вслѣдствіе своего хорошаго достатка
жители этихъ деревень позволяютъ себѣ такую роскошь,
какъ имѣть особую церковь для прихода въ нѣсколько де-
сятковъ дворовъ и особую школу для двухъ, трехъ десят-
ковъ дѣтей.
Хорошій проповѣдникъ и хорошій учитель составляютъ
гордость каждой деревни, и одна деревня соперничаетъ въ
этомъ дѣлѣ передъ другою, назначая хорошіе оклады пастору
и учителю. Мнѣ говорили въ Артернѣ, что бывали случаи,
когда лютеранскіе суперинтенденты (епископы) изъ небога-
тыхъ мѣстностей переходили въ деревенскіе пасторы въ
Гольдене Ауэ. Кромѣ того, пасторы и народные учители
въ деревняхъ пользуются большимъ почетомъ и уваженіемъ.
Богатый крестьянинъ считаетъ за величайшее счастіе для
себя, если удастся пристроить хоть одну изъ своихъ дочерей,
выдавъ ее замужъ за пастора или учителя. Учительская
и пасторская должность являются также идеаломъ всѣхъ
мечтаній крестьянъ-юношей, желающихъ оставить отцовскіе
пенаты и продолжать свое образованіе дальше за предѣлами
народной школы.
Вообще, благодаря народному образованію, къ которому
ближе всего стоятъ и въ которомъ имѣютъ много общихъ
интересовъ пасторы, учители и крестьяне, въ результатѣ

получается то, что эти три сословія въ Германіи тѣсно объ-
единены между собою и образуютъ такъ называемый „трой-
ственный союзъ" (Dreibund), съ которымъ приходится
считаться всѣмъ другимъ силамъ Германской Имперіи.
Самою излюбленною прогулкою не только для жителей
Артерна, но и для всего окрестнаго населенія служитъ
путешествіе, требующее цѣлый день времени, къ Памят-
нику Киффгойзеръ.
Къ этому памятнику отъ Артерна можно дойти и пѣш-
комъ, кратчайшимъ путемъ черезъ деревню Тилледа, что
потребуетъ въ одинъ конецъ часа три времени, при скорой
ходьбѣ. Но обыкновенно соединяюсь прогулку къ памят-
нику Киффгойзеръ съ посѣщеніемъ курорта Франкенгаузена,
и въ такомъ случаѣ лучше доѣхать по желѣзной дорогѣ
до Франкенгаузена и оттуда подняться на Киффгойзеръ,
а на обратномъ пути посѣтить еще Пещеру Барбароссы.
Если соберется человѣкъ 10—12 знакомыхъ, то лучше всего
нанять экипажъ, въ видѣ омнибуса, на цѣлый день за
20—23 марки.
Весьма крупное культурно-историческое событіе изобра-
жаетъ символически Памятникъ Киффгойзеръ, и его ко-
лоссальные размѣры прекрасно гармонируютъ со значеніемъ
этого событія.
Особенно удачно выбрано мѣсто для символическаго
представленія высокаго развитія общественности у нѣмецкой
націи, закончившемся ея объединеніемъ въ одно государство.
Для знающаго хотя немного исторію далекаго прошлаго
этого края, гдѣ столь много было пролито слезъ и крови
въ междуусобныхъ распряхъ, въ силу контраста, особенно
рельефно вырисовывается теперешнее высокое развитіе какъ
матеріальнаго благосостоянія такъ и общественной жизни
у нѣмецкаго народа, наглядными доказательствами, чего, съ
одной стороны, служитъ растилающаяся передъ Памятникомъ
Киффгойзеръ — Гольдене Ауэ, а съ другой — самъ Па-
мятникъ Объединенія германскихъ народностей.

Далекое прошлое Тюрингена, междуусобіе феодаловъ
котораго и рабское состояніе ихъ сельскаго населенія такъ
живо передаются нѣмецкими народными сказаніями (Sage),
и контрастъ этого прошлаго съ настоящимъ экономическимъ
и государственнымъ строемъ объединенной Германской Импе-
ріи невольно возникаютъ въ душѣ каждаго, при видѣ двухъ
человѣческихъ изображеній на памятникѣ Киффгойзеръ:
сидящаго въ пещерѣ, въ глубокомъ снѣ, Фридриха Бар-
бароссы, пробужденіе котораго народъ ждалъ многія сто-
лѣтія въ упованіи, что любимый императоръ освободитъ его
отъ рабства, нищеты и произвола феодаловъ, и величе-
ственную фигуру разбуженнаго культурными силами нѣмец-
каго народа Фридриха Барбароссы — въ видѣ Императора
Вильгельма I.
Если даже на иностранца Памятникъ Киффгойзеръ и
вся окружающая его обстановка производитъ сильнѣйшее
впечатлѣніе, то вполнѣ понятны чувство восторга и безгра-
ничный энтуазіазмъ нѣмецкихъ гражданъ, во всякое время
года, даже зимою, стекающихся къ этому безмолвному ве-
ликану, свидѣтельствующему столь наглядно о величайшемъ
твореніи нѣмецкаго генія и его культуры — объ объединены
многихъ автономныхъ германскихъ государствъ въ одно
стройное цѣлое.
Жители Артерна даже по нѣскольку разъ въ годъ по-
сѣщаютъ памятникъ Киффгойзеръ, дабы получить высокое
наслажденіе въ удовлетворены чувства національной гордости.
Именно стремленіе удовлетворить чувству національной
гордости влечетъ сюда каждаго нѣмца. А это чувство
сильно развито у него школою. Уже въ начальной школѣ,
благодаря системѣ воспитательнаго обученія, нѣмецъ полу-
чаетъ возможность не только изучить, но и перечувствовать
всѣ историческія событія родной земли, научается входить
въ духовное общеніе съ тѣми историческими лицами (по
Гербарту — Umgang und Theilnahme), который участвовали
въ этихъ событіяхъ. Вслѣдствіе этого Памятникъ Кифф-

гойзеръ вызываетъ въ душѣ нѣмца весь контрастъ преж-
няго и настоящаго состоянія его дорогого отечества, наглядно
изображаетъ ему все торжество его родной культуры надъ
всѣми превратностями судьбы его родины.
Читателю этого скромнаго очерка плодовъ воспитатель-
наго обученія въ духѣ Коменскаго, Песталоцци и Гербарта
станетъ еще понятнѣе вся разница, весь контрастъ преж-
няго и настоящаго состоянія описываемыхъ мною мѣстъ,
если ко всему вышесказанному присоединить краткій очеркъ
далекаго прошлаго главныхъ городовъ и мѣстечекъ на про-
странствѣ Гольдене Ауэ. Въ этомъ послѣднемъ очеркѣ,
къ изложенію котораго я сейчасъ же приступаю, придется
коснуться между прочимъ и развитія школьнаго дѣла въ
Гольдене Ауэ въ теченіе періодовъ средней и новой исторіи.
Гольдене Ауэ и Киффгойзеръ въ эпоху среднихъ вѣковъ.
Школы въ Росслебенѣ, Донндорфѣ и Пфортѣ.
Городъ Артернъ пріобрѣлъ значеніе лишь послѣднее
время, благодаря канализаціи грандіозныхъ размѣровъ въ
его окрестностяхъ и быстро растущему развитію его про-
мышленности. Онъ не имѣетъ почти никакого историче-
скаго значенія ни въ средніе, ни въ новые вѣка, хотя при-
надлежитъ къ числу древнѣйшихъ городовъ Гольдене Ауэ.
Наиболѣе крупное историческое значеніе имѣли четыре
города: Альштэдтъ, Вальгаузенъ, Тилледа и
Мемлебенъ, въ которыхъ находились замки-дворцы (Pfalz)
саксонскихъ и франконскихъ императоровъ.
Городъ Альштэдтъ съ его древнѣйшимъ замкомъ,
живописно расположеннымъ на высокой горѣ, былъ люби-
мѣйшимъ мѣстомъ пребыванія императора Оттона II уже
съ 974 года. Здѣсь, въ этомъ замкѣ, рѣшались весьма

многія важныя дѣла, и многіе историческіе документы перво-
степенной важности отсюда имѣютъ свое происхожденіе.
Въ настоящее время Альштэдтъ, какъ было уже выше ска-
зано, принадлежитъ великому герцогу ф. Саксенъ-Вей-
маръ и служитъ для послѣдняго мѣстомъ пребыванія во
время охоты въ богатыхъ вновь посаженными лѣсами
окрестностяхъ города. Новая часть замка выстроена лишь
въ XVIII столѣтіи.
Замокъ расположенъ на довольно высокой горѣ надъ
городомъ. Изъ него открывается чудный видъ на самый
городъ, а также на среднюю и южную часть Гольдене Ауэ.
На концѣ юго-западной части города находятся остатки
Виппрехтовой часовни, которая перестроена въ жилой домъ.
Колокольня этой церкви еще сохранилась и служитъ укра-
шеніемъ города. Эта колокольня имѣетъ то историческое
значеніе, что изъ ея звонарныхъ оконъ въ 1525 г. держалъ
къ народу свои горячія рѣчи, призывая къ возстанію про-
тивъ притѣснителей-феодаловъ, знаменитый предводитель
крестьянъ священникъ Томасъ Мюнцеръ. Крестьянская
война, вспыхнувшая вслѣдствіе пропаганды Мюнцера и его
сотрудниковъ, въ этомъ же году охватила не только Голь-
дене Ауэ, но всю Тюрингію, Франконію, Саксонію, Баварію,
Эльзасъ и Лотарингію. Въ Альштэдтѣ Мюнцеръ имѣлъ
собственную типографію для распространенія своихъ сочи-
неній и воззваній. Но когда его дѣятельность уже произ-
вела значительное возбужденіе среди крестьянъ, то ему
пришлось въ ночь убѣжать изъ Альштэдта и искать убѣ-
жища въ г. Мюльгаузенѣ у верховьевъ Унштрута, гдѣ
онъ соединился съ другимъ вождемъ народа Пфейфе-
ромъ. Отсюда — изъ Мюльгаузена началось возстаніе
тюрингенскихъ крестьянъ, кончившееся-весьма трагически
у города Франкенгаузена.
Городъ Вальгаузенъ былъ основанъ императоромъ
Оттономъ І-мъ, который имѣлъ здѣсь въ выстроенномъ
имъ дворцѣ свою резиденцію, съ нѣкоторыми перерывами,

съ 950 г. по 961 г. Менѣе продолжительно жили здѣсь
императоры: Оттонъ II, Оттонъ III, Генрихъ II,
Конрадъ II, Генрихъ III и Генрихъ IV.
Деревня Тилледа упоминается въ историческихъ до-
кументахъ уже въ девятомъ вѣкѣ. Въ концѣ десятаго
вѣка императоръ Оттонъ II предназначилъ Тилледу вмѣстѣ
съ Нордгаузеномъ для вдовьяго наслѣдства своей Супруги
Ѳеоѳаніи. Здѣсь имѣли свои резиденціи императоры:
Конрадъ II въ 1036 г., Генрихъ III въ 1041 г. и
Генрихъ VI въ 1194. Уже въ 976 г. это мѣстечко обла-
дало правомъ чеканить свою монету и имѣть рынки. Въ
1718 г. Тилледа была совершенно уничтожена пожаромъ,
и ея многія историческія достопримѣчательности исчезли.
Для охраны императорскихъ замковъ-дворцовъ въ Тил-
ледѣ и Вальгаузенѣ служили укрѣпленные замки Кифф-
гойзеръ: верхній замокъ (Oberburg) и нижній замокъ (Un-
terburg). Время постройки этихъ укрѣпленій не извѣстно;
нѣкоторые склонны относить ихъ къ глубокой древности.
Эти замки были разграблены въ 1076 г. саксонцами и тю-
рингенцами, а затѣмъ въ 1118 г., послѣ трехлѣтней осады,
были снова разграблены тюрингенцами подъ предводитель-
ствомъ ландграфа Людвига. При императорѣ Ру-
дольфѣ Габсбургскомъ Киффгойзеръ является импе-
раторскимъ замкомъ, и въ 1281 г. былъ подаренъ импера-
торомъ графу Фридриху ф.Бэйхлингенъ. Около половины
XIV столѣтія Киффгойзеръ переходитъ уже къ графамъ
ф. Шварцбургъ и въ ихъ владѣніи находится по на-
стоящее время.
Уже въ началѣ XVI-го вѣка замки Киффгойзеръ
являются какъ развалины. Около этого времени сложилось
народное сказаніе о томъ, что Императоръ Фридрихъ
Барбаросса сидитъ гдѣ-то въ пещерѣ въ горахъ Кифф-
гойзеръ въ глубокомъ снѣ. Поводомъ этого сказанія послу-
жило то обстоятельство, что смерть Фридриха Барбароссы,
утонувшаго въ 1190 г. во время третьяго крестоваго похода,

долго оставалась неизвѣстной въ Сѣверной Германіи. Въ
1262 г. и 1284 г. появлялись лица, выдававшія себя за Фри-
дриха Барбароссу, и находили приверженцевъ" изъ народа.
Одного изъ нихъ — Тило Калиго императоръ Рудольфъ
приказалъ сжечь.
Въ 1646 г. въ развалинахъ замковъ Киффгойзеръ по-
явился снова Барбаросса, и народъ сталъ массами стекаться
къ нему. Это былъ одинъ сумасшедшій портной изъ г.
Лангензальца, по имени Леопольдъ. Когда паломничество
народа къ новому Барбароссѣ стало слишкомъ ужъ велико,
графъ Гюнтеръ ф. Шварцбургъ велѣлъ поймать сумасшед-
шаго и посадить его въ заточеніе. Народъ же думалъ, что
исчезнувшій императоръ снова ушелъ въ свою пещеру.
Для окрестныхъ жителей Киффгойзеръ служитъ пред-
сказателемъ погоды: если его вершина покрыта туманомъ,
то будетъ дурная погода. - (Wenn steht Kaiser Friedrich ohne
Hut, ist das Wetter schön und gut; ist er mit dem Hut zu
sehn, wird das Wetter nicht bestehn).
Наконецъ, четвертый императорскій пфальцъ былъ въ
городѣ Мемлебенѣ, расположенномъ у нижняго теченія
Унштрута. Этотъ городъ упоминается уже въ восьмомъ
вѣкѣ въ Breviarum'ѣ святого Lullus'а, гдѣ онъ называется
„Mimelebo".
Здѣсь сначала устроили свою резиденцію саксонскіе
герцоги, а затѣмъ и саксонскіе императоры избирали этотъ
городъ своимъ мѣстопребываніемъ, вѣроятно вслѣдствіе спо-
койнаго живописнаго положенія города и вслѣдствіе удоб-
ныхъ для охоты его окрестностей. Этимъ мѣстомъ-помѣ-
чены многіе историческіе документы, подписанные импера-
торомъ Генрихомъ І Птицеловомъ и его сыномъ
императоромъ Оттономъ I. Здѣсь же умерли эти два
императора: первый умеръ 2 іюля 936 г. и погребенъ въ
Кведлинбургѣ, а второй 7 мая 973 г. и погребенъ въ Маг-
дебурга
Императрица Матильда, супруга Генриха 1-го, по-

строила здѣсь монастырь Бенедиктинцевъ, который былъ
обращенъ императоромъ Оттономъ ІІ-мъ и его супругой
Ѳеоѳаніей въ аббатство. Этотъ монастырь былъ посвященъ
Св. Троицѣ и Дѣвѣ Маріи.
Въ этомъ монастырѣ императоръ Оттонъ I предпо-
лагалъ отпраздновать Троицынъ День и прибылъ въ Мем-
лебеиъ въ воскресенье за недѣлю до Троицы, но во втор-
никъ онъ умеръ отъ удара.
Монахи этого монастыря вскорѣ же начали вести весе-
лую жизнь, такъ что его аббатъ Рейнгардтъ въ 1016 былъ
даже отставленъ отъ должности.
Монастырь имѣлъ весьма много имѣній. Когда съ ре-
формаціей монастырь опустѣлъ, то курфюрстъ Морицъ въ
1551 г. приписалъ монастырскія имѣнія къ княжескому
училищу Шульпфорта (Schulpforta) у г. Наумбурга,
за которымъ они числятся и по сіе время.
Отъ императорскаго дворца въ Мемлебенѣ остались лишь
развалины стѣнъ, къ которымъ можно пройти черезъ особыя
ворота. Отъ монастыря же остался лишь одинъ домъ, въ
которомъ жилъ послѣдній настоятель монастыря Вольфгангъ
Краке съ двумя монахами, не пожелавшими его покинуть;
впрочемъ, вскорѣ одинъ изъ монаховъ обнаружилъ желаніе
жениться и долженъ былъ покинуть монастырское зданіе.
На томъ мѣстѣ, гдѣ теперь церковь, стояла прежде мона-
стырская лекторія.
Противъ Мемлебена, по другую сторону Унштрута, на
горѣ весьма живописно расположенъ замокъ Вендель-
штэйнъ , который когда-то служилъ защитою император-
скаго пфальца въ Мемлебенѣ, подобно тому какъ Кифф-
гойзеръ защищалъ пфальцъ Тилледу. Этотъ замокъ былъ
выстроенъ графами ф. Вэймаръ около 1332 года. Затѣмъ,
онъ перешелъ во владѣніе дворянъ ф. Гельдрунгенъ,
а отъ нихъ къ графамъ ф. Кверфуртъ. Съ начала XV в.
по XVII в. замкомъ владѣла дворянская фамилія ф. Витц-
лебенъ. Въ это время замокъ былъ ограбленъ два раза:

одинъ разъ въ такъ называемую „братскую войну", другой
разъ въ тридцатилѣтнюю войну — въ 1637 г. былъ взятъ
шведами послѣ четырехдневной блокады. Въ настоящее
время Вендельштейнъ принадлежать прусскому правительству.
Въ разстояніи полчаса ходьбы отъ Мемлебена, вверхъ
по Унштруту, расположена деревня Росслебенъ. уже
давно славящаяся своей школой.
Тамъ, гдѣ теперь школа, въ 1192 г. былъ выстроенъ
графомъ Людвигомъ ф. Виппра и его супругой Мат-
тильдой женскій монастырь. Затѣмъ, въ началѣ XV в.
этотъ монастырь перешелъ во владѣніе дворянъ Витцлебенъ
ф. Вендельштэйнъ. Въ 1625 г., во время крестьянской
войны, монастырь былъ разрушенъ возставшимъ народомъ,
и погибло много интересныхъ историческихъ документовъ.
Съ наступленіемъ реформаціи, находившіяся въ мона-
стырѣ 12 монахинь съ настоятельницей Варварой ф. Витц-
лебенъ оставили монастырь. Тогда Генрихъ Витцле-
бенъ ф. Вендельштейнъ въ 1554 г. основалъ въ
монастырскихъ зданіяхъ съ разрѣшенія курфюрста Августа
училище съ 18 мальчиками. Школьныя правила были вы-
работаны знаменитымъ ректоромъ княжескаго училища въ
Мэйссенѣ Георгомъ Фабриціусомъ. Первымъ ректоромъ
былъ назначенъ Исаакъ Фаустъ.
Школа въ Росслебенѣ сначала быстро процвѣла и рас-
ширилась, но вскорѣ должна была испытать рядъ ударовъ
судьбы. Въ 1597 г. она была закрыта вслѣдствіе свирѣп-
ствовавшей въ тѣхъ мѣстахъ эпидеміи. Затѣмъ, она много
пострадала и даже была приведена въ бездѣятельное со-
стоите въ тридцатилѣтнюю войну. Наконецъ, 2-го апрѣля
1686 г., вслѣдствіе неосторожнаго обращенія одной изъ ея
прислугъ съ огнемъ, въ немъ произошелъ пожаръ, который
уничтожилъ не только училище, но почти всю деревню и
одну изъ лучшихъ церквей Тюрингіи. Только въ 1742 г.
школа стала снова функціонировать съ однимъ учителемъ
и четырьмя учениками. Вслѣдствіе своего быстраго раз-

витія она вскорѣ получила хорошо устроенное зданіе, въ
которомъ школа помѣщается и въ настоящее время.
Въ разстояніи одного часа ходьбы отъ Росслебена
расположена деревня Донндорфъ, принадлежащая дво-
рянскому роду ф. Вертернъ. Здѣсь также имѣется
весьма древнее воспитательное заведеніе, которое помѣщается
въ монастырскомъ зданіи. Этотъ монастырь былъ основанъ
въ 1260 г. графинею ф. Кефернбургъ, съ разрѣшенія
императора Конрада, и предназначался для монахинь изъ
дворянъ. Въ 1561 г. умерла послѣдняя монахиня Фели-
цита Гакина, и монастырское зданіе было приспособлено для
воспитательнаго учрежденія стараніями трехъ братьевъ:
Христофора, Георга и Генриха ф. Вертернъ.
Воспитательное заведеніе Донндорфа сначала предна-
значалось только для живущихъ въ немъ мальчиковъ до
13-ти лѣтняго возраста, которые получали безплатно квар-
тиру, пищу и обученіе. Нѣсколько позже туда стали при-
нимать и приходящихъ за извѣстную плату.
Въ 1803 г. обергофрихтеръ ф. Вертернъ завѣщалъ
школѣ 30 тысячъ талеровъ; проценты съ этого капитала
предназначались для найма новыхъ учителей и учрежденія
шести безплатныхъ ученическихъ мѣстъ. Двоюродная сестра
умершаго положила капиталъ, проценты съ котораго частью
(400 талеровъ) шли на школу въ Донндорфѣ и частью на
восемь стипендій для мѣстныхъ уроженцевъ, желавшихъ
поступить въ Лейпцигскій университетъ.
Школѣ въ Донндорфѣ, кромѣ многихъ капиталовъ,
принадлежало прекрасное имѣніе и большой лѣсъ. Но въ
прежнія времена она не однократно подвергалась разграбле-
нію во время войнъ, особенно въ тридцатилѣтнюю войну, а въ
1710 г. сильно потерпѣла отъ случившагося въ ней пожара.
Монастырская церковь около ста лѣтъ простояла въ
разрушенномъ видѣ, а въ 1754 г. была снова отдѣлана, и
освящена. Въ деревнѣ имѣется еще кромѣ того и другая
церковь.

Наконецъ, остановимся еще на одномъ мѣстѣ, имѣющемъ
историческое значеніе.
Цѣпь горъ. идущая вдоль рѣки Виппера и назы-
ваемая Гайнлайте (Die Hainlaite), даетъ при впаденіи
Виппера въ Унштрутъ съ противолежащею по другую сто-
рону Унштрута цѣпью горъ Шмюкке (Die Schmücke) узкій
проходъ. Черезъ этотъ проходъ шла въ прежнее время
весьма важная для торговыхъ сношеній съ Тюрингіей дорога
изъ Эрфурта въ Магдебургъ, и проходъ поэтому назывался
Тюрингенскими Воротами (Thüringer Pforte).
Надъ Тюрингенскими Воротами на склонахъ горъ Гайн-
лайте возвышаются развалины двухъ замковъ Саксенбургъ.
Верхній замокъ (Oberburg), впрочемъ, послѣднее время ре-
ставрированъ и въ немъ помѣщается ресторанъ, весьма
хорошо посѣщаемый потому, что отсюда открывается велико-
лѣпный видъ съ одной стороны на Гольдене Ауэ и Кифф-
гойзеръ, а съ другой — на всю группу тюрингенскихъ горъ:
въ дали на горизонтѣ видны вершины Вартбургъ, Инзель-
бергъ и другія.
Верхній замокъ былъ выстроенъ вѣроятно въ началѣ
ѴІ-го вѣка во время войны саксонцевъ и франковъ съ тю-
рингенскимъ королемъ Германфридомъ и служилъ погра-
ничною крепостью для Саксонцевъ. Унштрутъ былъ гра-
ницей между владѣніями саксонцевъ и тюрингенцевъ.
Въ ХІ-мъ вѣкѣ замокъ принадлежалъ графу Отто
ф. Орламюнде, сдѣлавшемуся въ 1062 г. маркграфомъ
Тюрингіи, который далъ его въ приданое своей дочери
Адельгейдѣ, вышедшей замужъ за графа Альбрехта
ф. Балленштэдтъ. Потомству послѣдняго замокъ при-
надлежалъ еще въ 1320 г. Затѣмъ, являются графы
ф. Гогенштэйнъ какъ совладѣльцы этого замка, а въ
1363 г. замокъ переходитъ къ графу Германну ф. Бэйх-
лингенъ.
Всѣ эти владѣльцы держали здѣсь старостъ (Voigte),
которымъ было подчинено все населеніе замка. Бли-

зостъ замка къ важному торговому тракту соблазняла
старостъ заниматься грабежомъ идущихъ по дорогѣ тран-
спортовъ, и такимъ образомъ замокъ Саксенбургъ сдѣ-
лался однимъ изъ многихъ въ то время въ Тюрингіи „раз-
бойничьихъ замковъ" (Raubschloss). Хотя въ 1234 г. ланд-
графъ Генрихъ Распе разрушилъ этотъ замокъ, тѣмъ
не менѣе послѣ реставрации разбойничій промыселъ послѣд-
няго продолжалъ процвѣтать. Въ 1249 г. Генрихъ
Свѣтлѣйшій, заключивъ въ Вайссенфельзѣ съ тюрин-
генскими сословіями (thüringische Stände) договоръ, опредѣ-
лилъ по этому договору, чтобы разбойничьи замки Саксен-
бургъ и Витценбургъ (близъ Мемлебена) были разрушены.
Затѣмъ, въ 1290 г. между шестьюдесятью замками, раз-
рушенными императоромъ Рудольфомъ Габсбургскимъ
съ цѣлью прекращенія ихъ междуусобицъ, находился также
и замокъ Саксенбургъ. Но вскорѣ, во время войны ланд-
графа Альбрехта Негоднаго (Albrecht der Unartige)
съ своими сыновьями Фридрихомъ и Дитцманомъ,
замокъ Саксенбургъ является снова военною крѣпостью.
Въ ХѴ-мъ столѣтіи оба замка Саксенбургъ принадле-
жали герцогамъ саксонскимъ. Въ 1661 г. герцогъ Іоаннъ
Фридрихъ подарилъ верхній замокъ вмѣстѣ съ деревнею
Канневурфъ, лежащею вблизи на самомъ берегу Вип-
пера, Гансу ф. Бенделебенъ. И въ настоящее время
верхній замокъ принадлежитъ къ дворянскому имѣнію
Канневурфъ. Нижній замокъ съ деревнями Саксенбургъ,
Горслебенъ, Гриффштэдтъ, Бильцингслебенъ, Бюхель и Этц-
лебенъ уже съ 1607 г. составляетъ собственность курфюр-
шества саксонскаго. Въ 1786 г. совершилъ восхожденіе
на гору къ замку Саксенбургъ курфюрстъ, а въ послѣдствіи
король саксонскій Фридрихъ Августъ.
Весь этотъ очеркъ историческихъ событій на простран-
ствѣ теперешней Гольдене Ауэ, весь этотъ калейдоскопъ
мелкихъ и болѣе крупныхъ феодаловъ, находившихся между
собою въ постоянныхъ распряхъ, даетъ уже нѣкоторое пред-

ставленіе о страшныхъ угнетеніяхъ, какимъ подвергался
простой народъ, подвластный этимъ феодаламъ. И дѣй-
ствительно, вся тягость непрерывно тянувшихся междуусоб-
ныхъ войнъ феодаловъ ложилась тяжкимъ бременемъ на
крестьянское населеніе. Вѣдь послѣднее изъ своей среды
поставляло воиновъ подъ рыцарскія знамена, оно же пла-
тило крупныя подати для содержанія этихъ воиновъ и по-
крывало почти всѣ расходы по веденію междуусобныхъ
рыцарскихъ войнъ. А въ концѣ концовъ крестьянское же
имущество подвергалось разграбленію какъ со стороны
чужихъ, такъ зачастую и своихъ войскъ.
Угнетеніе крестьянъ еще болѣе усилилось къ концу
XIV вѣка, когда въ жизнь дворянства стало проникать
стремленіе къ роскоши.
Роскошь проникла въ рыцарскіе замки изъ большихъ
городовъ. Послѣдніе въ это время достигли своего замѣ-
чательнаго процвѣтанія вслѣдствіе развитія торговли. Яр-
марки, сеймы и княжескіе съѣзды давали городамъ между
прочимъ случаи показывать богатство и роскошь своихъ
гражданъ. Такъ какъ запросы духовной жизни были весьма
ничтожны, то всѣ средства тратились на внѣшній блескъ,
роскошь нарядовъ, шляпъ, плащей, на украшенія изъ зо-
лота, жемчуга и. т. д. Особенно блистали своими нарядами
изъ бархата, дамаса и атласа, съ обшивками изъ соболя
и горностая — горожанки.
Рыцари, пріѣзжавшіе въ города съ своими семьями,
вполнѣ естественно стали стремиться не только сравняться
съ бюргерами роскошью нарядовъ, но даже старались пе-
рещеголять ихъ. За всю роскошь дворянскихъ фамилій
крестьяне были единственными плательщиками. Такъ какъ
дворянскія имѣнія давали сравнительно малые доходы, то
приходилось или притѣснять крестьянъ несообразными обро-
ками и податями, или продавать и закладывать имѣнія
евреямъ, монастырямъ и горожанамъ. Такимъ образомъ
многіе дворянскіе роды пришли въ окончательное разстройство.

Изобрѣтеніе огнестрѣльнаго оружія окончательно по-
трясло мощь и денежный средства рыцарей, потому что
укрѣпленіе замка стало стоить гораздо дороже, чѣмъ раньше.
Наконецъ, вслѣдствіе земскаго мира и имперскихъ за-
коновъ, ограничившихъ распри и грабежи рыцарей, рыцар-
ство потеряло главный источникъ своихъ доходовъ — грабежъ
богатыхъ городовъ и селеній.
Всѣ эти обстоятельства заставили постепенно дворянъ
заняться наукой, а также сельскимъ хозяйствомъ на раціо-
нальныхъ началахъ. Впрочемъ, такихъ благоразумныхъ
дворянъ сначала было весьма немного. Большинство же
продолжало все сильнѣе выколачивать оброки и подати изъ
своихъ крестьянъ, для удовлетворенія своихъ все болѣе и
болѣе растущихъ стремленій къ роскоши и наслажденіямъ.
Отстаивать свои права крестьянину не было никакой
возможности, потому что суды обыкновенно держали сто-
рону дворянъ. Въ особенности введеніе римскаго права
вредно отозвалось на крестьянъ. Съ конца XV в. при дво-
рахъ и въ судахъ государей доктора правъ судили по рим-
скому праву, совсѣмъ не зная и игнорируя древнее герман-
ское право и германскіе обычаи. Они обращали, исходя изъ
римскихъ правоотношеній, не только отдѣльныхъ лицъ, но
даже цѣлыя общества изъ свободнаго въ несвободное состояніе.
Поэтъ-сатирикъ Т. Мурнеръ въ стихотвореніи „Плутов-
ская пошлина" такъ характеризуете) юристовъ того времени:
Es ist ein Volk, das seyndt Juristen,
wie seyndt mir das so sölliche Christen!
Sie thunt das Recht so spitzig bügen
und können's wo man will hinfügen —
Darnach wirt Recht fälschlich Ohnrecht;
das machet manchen armen Knecht 1).
1) Вотъ каковъ народъ эти юристы; мнѣ кажется, что они
плохіе христіане! Они хитро гнутъ право и могутъ примѣнить его,
гдѣ угодно — черезъ эту ихъ фальшь право дѣлается неправомъ;
и это многихъ сдѣлало рабами.

Всѣ изложенный мною здѣсь въ краткихъ чертахъ при-
чины чрезвычайно тяжелаго положенія нѣмецкихъ крестьянъ
въ средніе вѣка подготовили великое народное движеніе къ
началу XVI столѣтія, закончившееся крестьянской
войной и Лютеранской реформацией. Эти по-
слѣднія событія сдѣлали переломъ всего феодальнаго строя
Германіи: они заставили феодаловъ уважать человѣческія
права крестьянъ и заботиться объ ихъ образованіи. Съ
этого времени тамъ и здѣсь начинаютъ устраиваться школы
для народа. Къ этому же времени относится появленіе
первыхъ школъ въ Гольдене Ауэ: въ Росслебенѣ и Донн-
дорфѣ, а также — школы Шульпфорта у Наумбурга,
такъ сказать у самаго преддверья Гольдене Ауэ.
Курфюрстъ Морицъ уже въ 1541 г., вступивъ въ
управленіе, рѣшилъ употребить всѣ освободившаяся вслѣд-
ствіе реформаціи монастырскія имѣнія на обученіе бѣдныхъ
дѣтей — „zu eigner unterhaldung der schulen, ler- und kinder-
zucht, das armer leute kinder wol gezogen und gelernet werden".
21 мая 1643 г. курфюрстъ издалъ указъ объ основаніи
трехъ училищъ для воспитанія и обученія дѣтей своихъ
подданныхъ: въ Мэйссенѣ для 70 воспитанниковъ, въ Мерзе-
бургѣ для 60 и въ монастырѣ Пфорта для 100, но были
открыты лишь школы въ Мэйссенѣ и въ Пфортѣ, а вмѣсто
школы въ Мерзебургѣ была открыта, въ 1660 г., школа въ
опустѣвшемъ Августинскомъ монастырѣ города Гримма.
Эти три княжескихъ школы имѣли впослѣдствіи боль-
шое значеніе для развитія школьнаго дѣла не только въ
Саксоніи, но и во всей Германіи: по ихъ образцу были
организованы, во второй половинѣ XVI в., во всей проте-
стантской Германіи подобныя же училища, и Саксонія въ
теченіи двухъ столѣтій считалась главою просвѣтительнаго
движенія всей Германіи.
Сначала въ Шульпфортѣ было пять учителей, а въ дру-
гихъ — по четыре въ каждой. Одинъ учитель со степенью
магистра назывался ректоромъ, затѣмъ было три баккалавра

и одинъ канторъ. Всѣ учителя были богословы и не имѣли
права жениться. Они были обязаны шесть лѣтъ преподавать
въ школѣ, а затѣмъ получали пасторскія мѣста. Ректоръ
получалъ 150 гульденовъ, каждый баккалавръ по 100, а
канторъ 50. Квартиры и столъ были даровые. Хозяй-
ственная часть находилась въ рукахъ особаго прокуратора.
Для наблюденія же за учебною частью одинъ или два раза
въ годъ пріѣзжали ревизоры изъ Лейпцигскаго универси-
тета. Образъ жизни воспитанниковъ былъ подобенъ мона-
стырскому. Пища была сначала хороша, но по мѣрѣ уве-
личенія числа воспитанниковъ начинаютъ раздаваться жалобы
на недостаточность питанія, не прекращающіяся даже въ
началѣ XIX в.
Воспитаніе было крайне суровое, и примѣнялись весьма
разнообразный наказанія. Въ 25 лѣтъ директорства Фа-
бриціуса изъ Мэйссенской школы было исключено 80 уче-
никовъ. Въ первые пятьдесятъ лѣтъ ея существованія 60
учениковъ не выдержали строгаго режима и тайно убѣжали
изъ школы.
Ученіе шло главнымъ образомъ по составленному еще
въ 1628 г. Меланхтономъ плану, съ присоединеніемъ грече-
скаго и еврейскаго языковъ. Главная цѣль училищъ со-
стояла въ изученіи латинскаго языка и въ образованы
добрыхъ нравовъ у воспитанниковъ.
Реализмъ Коменскаго съ сильнымъ оттѣнкомъ піе-
тизма, оживившій лютеранство, долго не могъ проникнуть
въ княжескія школы, хотя какъ мы увидимъ дальше онъ
сильно укрѣпился вблизи — въ саксонскихъ герцогствахъ
Готѣ и Вэйссенфельзѣ. Княжескія школы долго оставались
вѣрными ортодоксальному лютеранству. Наконецъ, въ 1728 г.
онѣ были реформированы, и въ ихъ преподаваніе были вве-
дены реальные предметы. Съ этого времени княжескія
школы начинаютъ выпускать выдающихся дѣятелей Гер-
маніи, которые дали сильный толчекъ развитію нѣмецкой
литературы, науки и общественности. Изъ Мэйссенской

школы вышли, напримѣръ: Хр. Геллертъ, К. Гертнеръ,
Г. Рабнеръ, I. Г. Шлегель, Лессингъ; изъ Шульпфорты
вышли: братья I. Е. и I. А. Шлегель, Клопштокъ, Эрнести.
Нѣкоторые главнѣйшіе моменты означенныхъ двухъ
событій: крестьянской войны и реформаціи разыгрались
именно въ Гольдене Ауэ и въ мѣстахъ, къ ней близко
лежащихъ.
Гольдене Ауэ и Киффгойзеръ въ эпоху крестьянской и
тридцатилѣтней войны.
На рубежѣ Гольдене Ауэ, у подножія Гарца — въ
Штольбергѣ, родился въ 1490 г. (по нѣкоторымъ даннымъ
въ 1493 г.) самый выдающійся вождь крестьянъ Томасъ
Мюнцеръ. Онъ рано лишился отца, и существуетъ
даже сказаніе, что графы ф. Штольбергъ приказали по
неизвѣстной причинѣ повѣсить его отца, бывшаго чело-
вѣкомъ зажиточнымъ. Объ этомъ фактѣ разсказывалъ,
между прочимъ, Меланхтонъ, другъ Лютера.
Мюнцеръ получилъ университетское образованіе, вѣро-
ятно въ Виттенбергѣ и Лейпцигѣ, и достигъ степени док-
тора, Даже его противникъ Меланхтонъ говорилъ, что
Мюнцеръ весьма искусно пользуется священнымъ писаніемъ.
Послѣдній могъ при всякомъ случаѣ подкрѣплять сказанное
библейскими текстами.
Мюнцеръ началъ свою реформаторскую дѣятельность
совершенно независимо и гораздо раньше Лютера и другихъ
вождей реформаціи. Онъ сразу отдѣлился отъ государ-
ственной церкви и вступилъ съ нею въ борьбу. Еще до
Лютера онъ считалъ библію единственнымъ источникомъ
познанія и религіознаго ученія, а поэтому полагалъ, что
признаніе римскаго папы непогрѣшимымъ главою видимой

церкви и весь строй католичества противорѣчитъ библей-
скому идеалу христовой церкви.
Мюнцеръ еще въ бытность свою учителемъ латинской
школы въ Ашерслебенѣ, а затѣмъ въ Галлѣ, основалъ
тайное общество противъ Эрнста II, архіепископа магдебург-
скаго и примаса Германіи, умершаго въ Галлѣ 3-го августа
1513 г. Это общество имѣло цѣлью преобразованіе духовенства.
Сдѣлавшись въ 1515 г. священникомъ женскаго мо-
настыря въ Фрозѣ близъ Ашерслебена, Мюнцеръ въ от-
правленіи своихъ обязанностей сталъ отступать отъ обрядовъ
и догматовъ римской церкви.
Особенно же энергично сталъ выступать Мюнцеръ въ
своихъ проповѣдяхъ противъ роскоши, изнѣженности и рас-
пущенности духовенства, въ бытность свою проповѣдникомъ
Цвикауской церкви Богоматери. Въ это время Мюнцеръ
былъ въ восторгѣ отъ Лютера. Онъ разсчитывалъ, что вит-
тенбергскій профессоръ, дѣйствуя подъ покровительствомъ
могущественнаго государя, будетъ имѣть большій успѣхъ,
чѣмъ онъ самъ, въ своемъ незначительномъ положеніи.
Вскорѣ, однако, Мюнцеръ замѣтилъ, что Лютеръ не
дѣлаетъ всего, что было безусловно необходимо для созданія
истинно христіанскаго государства. Мюнцеръ полагалъ,
что для этого необходимо было совершенно разрушить ста-
рую церковь и уничтожить всѣ существующая государствен-
ный отношенія. Онъ замѣтилъ непослѣдовательность Лютера.
И дѣйствительно Лютеръ, отрекшись совершенно отъ рим-
ской церкви, продолжалъ однако держаться многихъ догма-
товъ ея и церковныхъ преданій. А что касается свѣтскихъ
властей и вообще государственная строя, то Лютеръ не
только не старался ихъ реформировать, но даже опирался
на нихъ въ своей борьбѣ съ латинскимъ духовенствомъ и
съ другими реформаторами. Послѣднюю же борьбу Лютеръ
велъ съ ужасною нетерпимостью. „Противъ ихъ скверностей
и обмана, говорилъ онъ гласно, я допускаю всякія мѣры
для спасенія души".

Лютеръ отказывалъ своимъ противникамъ въ свободѣ
слова и печати. Противъ своего коллегу виттенбергскаго
профессора Карлыптадта, а также противъ Мюнцера онъ
яростно взывалъ къ полиціи и склонялъ правительства за-
прещать и истреблять ихъ сочиненія, а также изгонять не
только самихъ авторовъ, но и лицъ, печатавшихъ ихъ сочиненія.
Іенскій проповѣдникъ Мартинъ Рейнгардтъ, выступив-
шій въ защиту Карлыптадта, по настоянію Лютера, былъ
изгнанъ изъ Іены. Со слезами простился Рейнгардтъ съ
своею каѳедрою и прихожанами и отправился съ женою и
дѣтьми въ Нюрнбергъ. Но Лютеръ и здѣсь не оставилъ
его въ покоѣ, продолжая подговаривать знакомыхъ совѣт-
никовъ выслать Рейнгардта изъ города. По настоянію Лю-
тера Карлынтадтъ былъ изгнанъ изъ саксонскихъ владѣній
и отправился въ одно время съ Мюнцеромъ на верхній Рейнъ
въ Страсбургъ и Базель.
Вскорѣ Лютеру пришлось услышать, что лучшіе люди
верхне-рейнскихъ странъ, самъ Цвингли и страсбургцы при-
няли религіозныя воззрѣнія Карлыптадта; это извѣстіе
привело Лютера въ страшную ярость.
Разочаровавшись въ Лютерѣ, Мюнцеръ сталъ искать
утѣшенія въ чтеніи средневѣковыхъ мистиковъ. Это еще
болѣе разжигало его воображеніе и давало преобладаніе
чувственности надъ его обширнымъ умомъ. Проповѣди его
стали дышать еще большимъ энтузіазмомъ. Содержаніе
одной проповѣди въ Штольбергѣ, гдѣ Мюнцеръ не имѣлъ
никакой оффиціальной должности, „заставило многихъ раз-
судительныхъ людей призадуматься".
По воззрѣніямъ Мюнцера церковная реформація должна
была превратиться въ національную революцію, но онъ пока
не высказывалъ этого прямо. Онъ не приписывалъ боль-
шого значенія отрицанію папской власти, индульгенцій,
чистилища, заупокойныхъ обѣденъ и т. д., но требовалъ
полнаго разрыва съ римской церковью и основанія чистой
церкви истинныхъ дѣтей божіихъ. Онъ упрекалъ Лютера,

что для послѣдняго вѣра все, а дѣла ничто, и что Лютеръ
оставляетъ народъ въ прежнихъ грѣхахъ и мертвой, без-
дѣятельной вѣрѣ, противной евангелію болѣе, чѣмъ папизмъ.
Лютеръ самъ писалъ впослѣдствіи: „Это ученіе объ
оправданіи вѣрою заслуживаетъ сердечной благодарности,
по немъ должно исправиться и жить благочестиво; къ со-
жалѣнію, выходитъ наоборотъ, и чѣмъ дальше, тѣмъ хуже.
Прежде людьми владѣлъ одинъ дьяволъ, а теперь цѣлыхъ
семь. Люди стали скупѣе, хитрѣе, себялюбивѣе, немило-
серднѣе, развратнѣе, наглѣе и злѣе, чѣмъ при папствѣ".
Недостатокъ ученія Лютера — слабое развитіе самодѣя-
тельнаго элемента въ немъ и чрезмѣрное возвеличеніе
пассивныхъ добродѣтелей, по моему мнѣнію, былъ лишь
гораздо позже исправленъ трудами знаменитыхъ реформа-
торовъ школьнаго дѣла: Коменскимъ, Песталоцци и Гер-
бартомъ. Эти педагоги, благодаря своей разработкѣ нату-
ральная метода обученія-воспитанія, создали для людей
возможность самостоятельно и самодѣятельно проводить въ
жизнь евангельскіе идеалы, создали для людей возможность
имѣть активное христианство, ритмъ котораго согласовался
бы вполнѣ съ дѣйствительностью, съ обыденною жизнью.
Отчасти вслѣдствіе своихъ занятій мистицизмомъ, от-
части вслѣдствіе желанія найти опору для своихъ рефор-
маторскихъ стремленій, Мюнцеръ сошелся съ одною цвикау-
скою сектою мистиковъ. Надо замѣтить, въ Тюрингіи въ
теченіе всего XV в. обнаруживалась склонность къ фана-
тизму и мистицизму. Секта бичевальщиковъ удержалась
здѣсь долѣе, чѣмъ гдѣ-либо. Ничто не могло уничтожить
эту секту, ни преслѣдованія этихъ христовыхъ братьевъ,
ни сжиганіе ихъ живьемъ на кострахъ въ гг. Нордгаузенѣ,
Ашерслебенѣ и Зондерсгаузенѣ. Какъ только эти гоненія
прекратились въ началѣ XVI вѣка, мистицизмъ запылалъ
еще съ большею силою, чѣмъ прежде.
Главою новаго братства мистиковъ въ Цвикау былъ
ткачъ Никласъ Шторхъ. По примѣру Спасителя, онъ окру-

жилъ себя двѣнадцатью апостолами и семидесятью учени-
ками. Даже такіе выдающіеся богословы, какъ Меланхтонъ
и Карлынтадтъ, увлеклись духомъ цвикаускихъ пророковъ.
Мюнцеръ, примкнувъ къ Никласу Шторху и его братіи,
подготовилъ уже все, чтобы произвести въ Цвикау перево-
ротъ, какъ вдругъ городскимъ магистратомъ были приняты
рѣшительныя мѣры: наиболѣе буйные изъ братіи были
посажены въ тюрьму, и Мюнцеру пришлось бѣжать въ Бо-
гемію, колыбель ученія мистиковъ-таборитовъ.
Здѣсь онъ отважно выступилъ съ воззваніемъ, напе-
чатаннымъ на латинскомъ и нѣмецкомъ языкахъ подъ за-
главіемъ „Протестъ". Но его слова не произвели никакого
впечатлѣнія, и онъ вернулся въ родную Тюрингію.
Въ 1522 г. Мюнцеръ сдѣлался проповѣдникомъ въ Аль-
штэдтѣ. Здѣсь онъ приказалъ отправлять богослуженіе на
нѣмецкомъ языкѣ и говорить проповѣди на темы, взятыя
изъ всѣхъ библейскихъ книгъ. Къ нему стали стекаться какъ
на богомолье изъ гг. Эйслебена, Маннсфельда, Зондерсгау-
зена, Франкенгаузена, Кверфурта, Галле, Ашерслебена и др.
Народу нравились его рѣзкія поученія противъ духовенства
и свѣтскихъ владѣльцевъ.
Мюнцеръ разсчитывалъ одно время склонить нѣкоторыхъ
государей къ распространенно его ученія; такъ онъ неодно-
кратно убѣждалъ въ этомъ курфюрста саксонскаго Фридриха
Мудраго и герцога саксонскаго Іоанна. „Драгоцѣнные и
любезнѣйшіе правители, писалъ онъ имъ, если вы видите
и понимаете бѣдствія христіанства, то вами должно овладѣть
такое же рвеніе, какъ царемъ Іиуемъ (книга царей 4, 9,
10). Поэтому долженъ возстать новый Даніилъ и показать
вамъ откровеніе, и пророкъ этотъ долженъ, какъ учитъ
Моисей (Пятикн. 20), стоять во главѣ народа. Онъ при-
мирить гнѣвъ государя и негодующаго народа. Господь
говорить: Я пришелъ не съ миромъ, а съ мечемъ. Но
на что вамъ мечъ ? На то, чтобы истреблять и удалять
злыхъ, препятствующихъ евангелію; вотъ что вы должны

дѣлать, чтобы служить Богу Но увидѣвъ, что государи
обнаруживаютъ мало сочувствія, Мюнцеръ обратился къ народу.
Въ Альштэдтѣ было основано Мюнцеромъ тайное обще-
ство, обязавшееся торжественною клятвою основать царство
Божіе, царство братскаго равенства, свободы и радости.
Отъ имени этого общества были посланы довѣренные люди
во всѣ концы Германіи. Въ то же время Мюнцеръ изда-
валъ многія воззванія и сочиненія политическаго характера
съ религіознымъ оттѣнкомъ: онъ возвѣщалъ наступленіе
новаго гражданственно-счастливаго времени, гдѣ не будетъ
ни тирановъ, пи барщины, ни мертваго поклоненія буквѣ за-
кона, ни духовнаго рабства, ни сословныхъ кастъ, гдѣ цер-
ковь и государство сольются въ царство свободныхъ и святыхъ.
Мюнцеръ въ своихъ устныхъ проповѣдяхъ былъ весьма
краснорѣчивъ, хотя не такой замѣчательный ораторъ, какъ
Лютеръ. Рѣчь Мюнцера не была такъ ясна и образна, какъ
у великаго реформатора, но зато обладала другимъ достоин-
ствомъ: она была вдохновенна, была полна пророчёскаго
пыла, увлекавшаго и самого оратора, и народъ. Кромѣ того,
Мюнцеръ, какъ и Лютеръ, умѣлъ выковывать изъ текстовъ
священнаго писанія громовыя стрѣлы противъ существующаго
порядка въ сферахъ духовныхъ и свѣтскихъ, противъ угне-
тателей бѣднаго люда.
Послѣ одной изъ пламенныхъ проповѣдей Мюнцера
противъ „идолопоклонства иконопочитанія", народъ, прійдя
въ сильное возбужденіе, направился къ Меллербахской
часовнѣ близъ Альштэдта, пользовавшейся большимъ почи-
таніемъ у богомольцевъ, разбилъ иконы и сжегъ самую
часовню.
Фридрихъ и Іоаннъ Саксонскіе прибыли лично въ Аль-
штэдтъ, чтобы познакомиться съ характеромъ проповѣдей
Мюнцера.
1) Циммерманъ. Исторія крестьянской войны. Изд. жур-
нала „Дѣло". 1868.

По ихъ приказанію Мюнцеръ произнесъ въ замкѣ, въ
ихъ присутствіи свою проповѣдь. Онъ смѣло сталъ убѣж-
дать ихъ истребить идолослуженіе и ввести силою евангеліе.
Далѣе, онъ говорилъ, что слѣдуетъ убивать безбожныхъ
правителей, священниковъ и монаховъ, называющихъ святое
евангеліе ересью и ссылался при этомъ на изреченія Христа
(Лук. 19, Матв. 18, Апост. Павелъ I Коринѳ. 5). Безбож-
ники не имѣютъ права жить, говорилъ онъ; развѣ только
избранные захотятъ пощадить ихъ (2. Моис. 23); если госу-
дари не истребляютъ безбожниковъ, то Богъ отыметъ у
нихъ мечъ. Вся община имѣетъ силу меча, который хочетъ
править самъ, и ему дана вся власть на небѣ и на землѣ.
Земля полна тщеславными лицемѣрами, и нѣтъ ни одного
смѣлаго человѣка, который рѣшился бы высказать истину.
Государи и господа — главные лихоимцы, воры и граби-
тели... Они дерутъ шкуру съ бѣднаго поселянина, работника
и со всѣхъ, кто подъ ихъ властью. Если кто воспроти-
вится, то отправляютъ на висѣлицу, при чемъ докторъ
Враль приговариваетъ: аминь! „Господа, говорилъ Мюн-
церъ, сами возставляютъ противъ себя народъ. Они не
хотятъ устранить причину мятежа; чего же добраго ожи-
дать? О любезные господа, какъ славно Господь переко-
лотитъ желѣзной палкой старые горшки! Я теперь же
говорю, что непремѣнно взбунтуюсь. Прощайте!"
Не смотря на эту проповѣдь, не смотря на особое по-
сланіе Лютера и жалобы Фридриха ф. Вицлебена, графа
ф. Мансфельда и др., добродушный курфюрстъ саксон-
скій Фридрихъ Мудрый ничего не предпринималъ про-
тивъ Мюнцера. Тогда герцогъ саксонскій Георгъ рѣши-
тельно потребовалъ выдачи Мюнцера и грозилъ, что самъ
расправится съ нимъ, если курфюрстъ ничего не сдѣ-
лаетъ. 16 августа 1524 г. курфюрстъ издалъ альштэд-
скому совѣту строгое повелѣніе удалить проповѣдника изъ
города.
Мюнцеръ бѣжалъ въ сосѣдній имперскій городъ Мюль-

гаузенъ. Лютеръ поспѣшилъ предупредить и мюльгаузен-
скій городской совѣтъ противъ проповѣдей Мюнцера.
Въ Мюльгаузенѣ въ это время дѣйствовалъ другой
реформаторъ — Генрихъ Пфейферъ, бывшій монахъ изъ
монастыря Рейфенштэйна, близъ Мюльгаузена. Проповѣди
Пфейфера сильно дѣйствовали на менѣе знатныхъ гражданъ
и па простой народъ, находившійся подъ сильнымъ гнетомъ
аристократы, управлявшей городомъ. Эти проповѣди были
религіозно-политическаго характера и были направлены прежде
всего противъ городского устройства. Въ концѣ концовъ,
городской магистратъ долженъ былъ уступить и вошелъ съ
простыми гражданами въ особый договоръ, предоставлявшій
послѣднимъ участіе въ управленіи городомъ. Но, впрочемъ,
борьба партій стараго и новаго порядка не прекратилась:
25 сентября 1624 г. приверженцы городского совѣта снова
возстали. Поводомъ этого переворота послужило, кажется,
прибытіе Мюнцера. Простой народъ — крестьяне были на
сторонѣ Мюнцера, но граждане города мало его почитали.
Вслѣдствіе этого произошелъ расколъ въ низшихъ клас-
сахъ; аристократия воспользовалась имъ и изгнала сначала
Мюнцера, а потомъ и Пфейфера.
Оба проповѣдника перенесли свою дѣятельность въ
Верхнюю Швабію, но въ декабрѣ этого года Пфейферъ
снова вернулся въ Мюльгаузенъ, а Мюнцеръ прибылъ туда
же весною слѣдующаго 1626 г. Къ 17 марта они приго-
товили здѣсь окончательное паденіе городского дворянства
и составили новый городской совѣтъ, находившейся подъ
ихъ сильнымъ вліяніемъ.
Мюнцеръ сталъ смотрѣть на Мюльгаузенъ какъ на
исходный пунктъ, откуда подготовляемое имъ народное воз-
станіе должно было распространиться .во всѣ стороны. Для
этой цѣли онъ все время поддерживалъ связь съ Франко-
ніей, Швабіей и всей Тюрингіей, гдѣ имъ были посѣяны
идеи свободы, равенства, приводившія въ сильное движеніе
умы подвластныхъ классовъ.

Волненіе стало дѣйствительно распространяться изъ
Мюльгаузена во всѣ стороны — въ графства Гогенштэйнъ,
Штольбергъ, Мансфельдъ, Бэйхлингенъ, Эрфуртъ, Шварц-
бургъ, Альтенбургъ, Мэйсенъ, Кобургъ, Шмалькальденъ,
Эйзенахъ и въ другія сосѣднія мѣстности, около простран-
ства, занимаемаго теперешней Гольдене Ауэ.
Въ апрѣлѣ этого года Лютеръ уже составлялъ планъ,
какъ бы остановить это движеніе, которое при успѣхѣ могло
бы уничтожить все его дѣло. Онъ рѣшился подѣйствовать
на народъ авторитетомъ своей личности и силою своихъ
словъ. Съ этою цѣлью онъ предпринялъ путешествіе въ
Мансфельдъ, въ свой родной городъ Эйслебенъ1), въ Штоль-
бергъ.2), Нордгаузенъ, Эрфуртъ, Вэймаръ, Орламюнде, Іену
и вездѣ убѣждалъ народъ повиноваться властямъ и забо-
титься о своемъ духовномъ развитіи, въ смыслѣ истиннаго
евангельскаго ученія. Онъ предостерегалъ народъ отъ
прельщеній „кровожаднаго пророка" и его пословъ.
Во время этого путешествія Лютеру пришлось, съ глу-
бокою горечью въ сердцѣ, убѣдиться, что его еще недавно
столь могущественное вліяніе на народъ пало и что Мюнцеръ
сдѣлался новымъ кумиромъ народа. Лютеръ еще не вер-
нулся въ Виттенбергъ, а факелъ Мюнцера горѣлъ уже въ
Вэймарѣ, Лейпцигѣ и Topray, въ Рудныхъ горахъ и въ
Фойтландѣ.
Уже въ апрѣлѣ 1525 г. значительное количество воз-
ставшихъ крестьянъ собралось въ Аурахѣ, между Киссинге-
1) Здѣсь родился Лютеръ — 10-го нояб. 1483 г., здѣсь же
онъ скончался — 18-го февр. 1546 г., и его тѣло было перевезено
въ Виттенбергъ для погребенія въ замковой церкви.
2) Въ г. Штольбергѣ, на горѣ, поднимающейся надъ городомъ,
стоитъ такъ называемый „букъ Лютера" (die Lutherbuche) съ
надписью на доскѣ, гласящей, что Лютеръ въ 1525 г. посѣтилъ
г. Штольбергъ и въ своей проповѣди сравнилъ его съ птицею:
замокъ — голова птицы, продольная улица — туловище и хвостъ,
боковыя улицы — крылья. Такой видъ имѣетъ г. Штольбергъ,
если смотрѣть на него отъ этого бука.

номъ и Гаммельбургомъ. Вскорѣ возстаніе захватило кре-
стьянъ, подвластныхъ монастырю Фульда. Повостанцы напа-
дали на монастыри, грабили ихъ, разоряли также дворцы и
замки свѣтскихъ владѣльцевъ. Нѣкоторые изъ рыцарей,
желая сохранить свое имущество и не имѣя возможности
сопротивляться, вступали въ братство крестьянъ. Бюргеры
города Фульды также примкнули къ братству. Главнымъ
начальникомъ фульдской банды былъ часовщикъ Гансъ
Далькобтъ, послѣ него шли начальники Генне Вильке,
Гансъ Кугель и Гансъ ф.-Роне.
Послѣ взятія города Фульды вскорѣ присоединился къ
братству г. Герсфельдъ, выдержавшій предварительно про-
должительную осаду. Одна часть банды тогда отдѣлилась
— подъ предводительствомъ Михаила Сакса, Мельхіора и
Ганса Шиппелей; она заняла Фахъ на Веррѣ. Къ этой второй
бандѣ присоединились крестьяне духовныхъ и свѣтскихъ
владѣльцевъ изъ округовъ Зальцунгена, Брэйтенберга,
Герстунгена и Крейцбурга. Даже около Вартбурга, гдѣ
Лютеръ еще такъ недавно, во время десятимѣсячнаго добро-
вольная заключенія, переводомъ библіи положилъ начало
своей реформы, почти все крестьянское населеніе — около
8000 — возстало и присоединилось къ братству. Повостанцы
двинулись изъ г. Фаха вверхъ по р. Веррѣ, сожгли дѣ-
вичьи монастыри Фрауензе и Фрауенбрайтунгенъ, разграбили
женскія обители Аллендорфъ и Герренбрайтунгенъ, присое-
динили гг. Зальцунгенъ и Шмалькальденъ, и въ Вальпур-
гіевъ день расположились лагеремъ у нижнихъ воротъ
г. Мэйнингена, который уже присоединился къ верхнефран-
конскому братству, собравшемуся въ Бильдгаузенѣ. Такъ
какъ послѣднее братство не пожелало присоединиться къ
тюрингенцамъ, то они отправились назадъ къ Эйзенаху и
Мюльгаузену.
Подобно сейчасъ описанному, въ разныхъ мѣстахъ цен-
тральной и южной Германіи — отъ Гарца до Вюрцбурга
появились лагери возставшихъ крестьянъ, грабившіе и разо-

рявшіе гнѣзда духовныхъ и свѣтскихъ феодаловъ, такъ
долго угнетавшихъ ихъ.
Когда такимъ образомъ броженіе подвластныхъ дво-
рянству элементовъ достигло уже значительной степени,
когда приверженцы Мюнцера напрягали всѣ свои силы,
чтобы поддержать возстаніе и придать ему еще большую
силу, самъ Мюнцеръ, казалось, совершенно спокойно жилъ
въ Мюльгаузенѣ. Онъ въ тихомолку отливалъ, въ тамош-
немъ францисканскомъ монастырѣ, тяжелыя орудія и ста-
рался увеличить и укрѣпить свою партію изъ мюльгаузен-
скихъ крестьянъ, которые должны были сыграть роль его
тѣлохранителей. Своими письмами за подписью „Томасъ
Мюнцеръ, Божій воинъ противъ безбожниковъ", онъ под-
держивалъ связь со всѣми лагерями возставшихъ крестьянъ
Мюнцеръ хорошо понималъ, что еще не время начинать
общее движеніе. Онъ выжидалъ болѣе благопріятной ми-
нуты, когда возстаніе получитъ еще большую силу черезъ
присоединеніе опытныхъ въ военномъ дѣлѣ горцевъ и верх-
нихъ швабовъ, когда предводители возстанія получатъ больше
опытности въ организаціи своихъ отрядовъ. Пфейферъ,
напротивъ того, рѣшилъ, что насталъ удобный моментъ для
рѣшительныхъ дѣйствій и, не смотря ни на какія возра-
женія Мюнцера, заявилъ, что онъ самъ начинаетъ все дѣло.
Мюнцеру пришлось послѣдовать за нимъ, дабы не поизвести
раскола, и это рѣшеніе стало для него роковымъ: все его
грандіозное предпріятіе вскорѣ же рушилось, благодаря
одному этому неудачному шагу.
Сначала Пфейферъ двинулся съ товарищами къ Эйс-
фельду, разоряя на пути церкви, монастыри, дворянскія по-
мѣстья. Онъ вскорѣ возвратился въ Мюльгаузенъ съ бога-
тою добычею.
Чтобы не потерять вліянія, Мюнцеръ тоже предпринялъ
экспедицію. Въ это время въ Лангезальцѣ произошло вол-
неніе, и Мюнцеръ, 26 апрѣля, со своими телохранителями
въ числѣ 400 человѣкъ, съ бѣлымъ знаменемъ съ изобра-

женіемъ радуги, отправился туда на помощь своей братіи.
Крестьяне одержали побѣду и послѣ обильнаго угощенія у
городскихъ воротъ отправились подъ предводительствомъ
Мюнцера къ Тунгеда. Затѣмъ двинулись черезъ Гэйлиген-
штадтъ къ Эйхсфельду.
Въ это же время Пфейферъ со своимъ отрядомъ дѣй-
ствовалъ въ другихъ мѣстахъ: онъ разрушилъ замки Шлот-
геймъ, Биссингенъ, Альменгаузенъ, Зеебахъ, Арнсбергъ и
другіе.
Въ короткій срокъ, съ 30 апрѣля по 12 мая, все про-
странство теперешней Гольдене Ауэ — отъ графства Штоль-
бергъ до впаденія Унштрута въ р. Заале, „въ силу священной
войны", было присоединено къ братству. Такой же участи
подверглись монастыри Валькенридъ, Ильфельдъ, Фольке-
роде, Балленштэдтъ, Нордгаузенъ, Зангергаузенъ, Кельбра,
Михельштэйнъ, Ильзенбургъ, Гиммельпфорте, Трубигкъ, Вас-
серлееръ, Шовенъ со всѣми своими капиталами и запасами.
Въ графствѣ Мансфельдъ крестьяне ворвались въ монастыри
Зиттихенбахъ, Роде, Виммельбургъ и Эйслебенъ и сожгли
ихъ кельи.
„Тайныя подземелья и кельи", говоритъ Циммерманъ
(т. 3, стр. 355), „выстроенныя на горѣ, гдѣ по преданію
уже столько вѣковъ спитъ очарованный императоръ Барба-
росса, также озарились свѣтомъ факеловъ, спугнувшимъ стаи
поселившихся тутъ вороновъ; казалось близокъ тотъ роковой
часъ, когда проснется отъ заколдованнаго сна старый импе-
раторъ, и всѣ нѣмцы, свободные, безъ различія званій и
состояній, соберутся вокругъ одного главы!"
„Но именно этого-то и боялись нѣмецкіе князья и
господа; они всѣми силами старались воспрепятствовать
объединению Германіи. Во главѣ всѣхъ ихъ, на этомъ по-
прищѣ, стоялъ ландграфъ Филиппъ Гессенскій."
Послѣдній собралъ въ Альсфельдѣ всѣхъ своихъ васса-
ловъ и отряды принадлежавшихъ ему городовъ на совѣщаніе.
Когда всѣ поклялись быть вѣрными ему, Филиппъ смѣло

выступилъ сначала противъ фульдскаго лагеря возставшихъ
крестьянъ. 3 мая Филиппъ со своимъ войскомъ стоялъ
уже подъ Фрауенбергомъ. Хотя крестьяне укрѣпили Фрауен-
бергъ, заняли замокъ и городъ, но ландграфъ при помощи
своей артиллеріи быстро взялъ замокъ и сталъ такъ жестоко
обстрѣливать городъ, что жители города сами отворили го-
родскія ворота. Крестьяне въ большинствѣ разбѣжались
во всѣ стороны. Начальники ихъ Гансъ Дольгоптъ, Генне
Вильке и Іоганнъ Кугель были пойманы, по приказанию
ландграфа обезглавлены, и головы ихъ на кольяхъ были
выставлены при входѣ въ замокъ.
Съ этихъ поръ аббатъ и конвентъ, дворянство и вся
страна сдѣлались подвластными ландграфу Гессенскому,
тогда какъ прежде ландграфы были ленниками аббатовъ.
Кромѣ того, въ видѣ контрибуціи были наложены 4000 зо-
лотыхъ, и 16000 — за военныя издержки.
Филиппъ отправился далѣе къ Фаху и Фриденвальду,
овладѣвъ по дорогѣ Шмалькальденомъ. Небольшія банды
крестьянъ вездѣ отступали передъ нимъ, но не соединялись
въ одно цѣлое.
„Недостатокъ національнаго чувства", гово-
ритъ Циммерманъ (т. 3, стр. 358), „давнишній порокъ
германцевъ сказался и здѣсь: каждый считалъ себя
швабомъ, франконцемъ или тюрингенцемъ, различали даже
верхне- и нижне-швабовъ, верхне- и нижне-франконцевъ. Всѣ
они были чужды другъ другу, всѣ смотрѣли съ недовѣріемъ
другъ на друга". Такъ говоритъ почтенный нѣмецкій исто-
рикъ въ пятидесятыхъ годахъ прошлаго столѣтія.
Слѣдовательно и тогда еще не было увѣренности, что этотъ
порокъ разъединенности и непріязненныхъ отношеній состав-
ныхъ частей германской націи вскорѣ устранится, благодаря
единой школѣ съ натуральною системою воспитательнаго
обученія въ духѣ Коменскаго, Песталоцци и Гербарта.
Черезъ какихъ-нибудь 15 лѣтъ — въ 1871 г. объеди-
неніе германской націи при помощи народной школы было

уже совершившимся фактомъ; и символическій образъ этого
величайшаго историческаго событія — Памятникъ Кифф-
гойзеръ теперь гордо возвышается надъ Гольдене Ауэ....
Отъ г. Фаха ландграфъ двинулся сначала къ Мюль-
гаузену, но вскорѣ повернулъ къ Киффгойзеру — къ
г. Франкенгаузену, при чемъ у г. Эйзенаха къ нему при-
соединился еще герцогъ Генрихъ Брауншвейгскій со своимъ
войскомъ.
Въ г. Франкенгаузенѣ крестьяне его окрестностей
расположились лагеремъ вмѣстѣ съ шварцбургцами и манс-
фельдцами. Они вели переговоры съ графомъ Альбрехтомъ
ф. Мансфельдъ, который ихъ обманывалъ различными обѣща-
ніями, дабы выиграть время до прибытія союзныхъ. войскъ.
Графъ же Эрнстъ ф. Мансфельдъ, жившій въ г. Гельдрун-
генѣ, наоборотъ, открыто подавлялъ всякія притязанія своихъ
крестьянъ, такъ что послѣдніе обратились къ Мюнцеру съ
просьбой помочь имъ противъ „гельдрунгенскаго тирана".
Мюнцеръ съ 300 своихъ тѣлохранителей и немногими
орудіями двинулся къ Франкенгаузену. Пфейферъ не
хотѣлъ присоединиться къ нему, такъ какъ увлекался своими
предпріятіями.
Собравъ всѣхъ возставшихъ крестьянъ на горѣ противъ
Франкенгаузена, на одномъ изъ отроговъ цѣпи Киффгойзеръ,
носящемъ по сіе время названіе „горы битвы", Мюнцеръ
окружилъ лагерь рвомъ и обозными повозками, за которыми
были поставлены 8 орудій. Всего въ его лагерѣ было около
8000 крестьянъ, но это былъ все народъ робкій, забитый
тяжелыми полевыми работами. У нихъ не было также опыт-
наго руководителя въ военномъ дѣлѣ. А въ концѣ концовъ,
обнаружился еще и недостатокъ въ порохѣ, такъ какъ швей-
царецъ, посланный съ 900 гульденами въ Нюрнбергъ для
покупки пороха, скрылся вмѣстѣ съ деньгами.
15 мая союзные князья: ландграфъ Гессенскій, герцоги
Брауншвейгскій и Саксонскій, графы ф. Мансфельдъ, имѣя
2600 конницы, 6000 пѣхоты и отличную артиллерію, подошли

къ Франкенгаузену. Къ нимъ долженъ былъ вскорѣ при-
соединиться еще новый курфюрстъ Саксонскій Іоаннъ съ
800 конныхъ и 2400 пѣшихъ воиновъ.
Сначала союзники попытались избѣжать кровопролитія
и послали для переговоровъ — графа Вольфгагена ф. Штоль-
бергъ, Каспара ф. Рюкслебенъ и Ганса ф. Вертерна. Но
крестьяне послѣ нѣкоторыхъ колебаній отказались выдать
своихъ предводителей и смириться. Тогда грянула артил-
лерія союзниковъ, и не смотря на то, что еще незадолго
передъ этимъ вдохновенная рѣчь Мюнцера возбудила муже-
ство и ярость робкихъ и забитыхъ крестьянъ, лагерь ин-
сургентовъ впалъ сразу въ панику, и всѣ бросились бѣжать,
кто куда могъ. Союзные войска преслѣдовали крестьянъ
и убивали немилосердно. Было убито до 6000 человѣкъ.
Кромѣ того, князья приказали привести 300 крестьянъ, взя-
тыхъ въ плѣнъ, на площадь и, не смотря на горячія просьбы
женъ и матерей послѣднихъ, повелѣли всѣхъ ихъ казнить.
Самъ Мюнцеръ тоже бѣжалъ въ Франкенгаузенъ и
скрылся въ одномъ домѣ у Нордгаузенскихъ воротъ. Для
того, чтобы не быть узнаннымъ онъ переодѣлся, перевязалъ
голову и легъ въ постель. По окончаніи рѣзни, одинъ дво-
рянинъ Отто ф. Эббе предполагалъ расположиться въ этомъ
домѣ и послалъ туда своего слугу, осмотрѣть его.
Слуга, найдя тамъ Мюнцера, спросилъ его, кто онъ.
Послѣдній отвѣчалъ, что онъ очень страдаетъ отъ лихо-
радки и уже давно лежитъ въ постели. Послѣ такого
отвѣта слуга сталъ искать себѣ поживы и осмотрѣлъ кар-
маны платья Мюнцера. Найденное въ карманѣ мюнцеровой
одежды письмо графа Альбрехта ф. Мансфельдъ къ кресть-
янамъ выдало Мюнцера.
На первомъ допросѣ князей Мюнцеръ говорилъ о духѣ,
наставлявшемъ его съ ранней юности, о духѣ, который при-
казывалъ ему жертвовать отдѣльными личностями ради ве-
ликаго дѣла, для спасенія всего человѣчества.
Князья приговорили Мюнцера къ пыткѣ, которая была

совершена въ присутствіи князей, но не вызвала у него
никакихъ важныхъ признаній. Затѣмъ его отправили для
заключенія въ подземелье въ замокъ Гельдрунгенъ. Черезъ
нѣсколько дней его снова подвергли жесточайшей пыткѣ въ
присутствіи герцога Георга и графовъ, при чемъ силы оста-
вили Мюнцера, и онъ сдѣлалъ нѣкоторыя признанія, которыя
однако не раскрывали всего его дѣла.
Изъ Франкенгаузена союзники отправились въ центръ
всего возстанія — въ Мюльгаузенъ. 19 мая Мюльгаузенъ
былъ осажденъ съ трехъ сторонъ. Вскорѣ князьямъ уда-
лось пробить брешь въ стѣнѣ и начать штурмъ города.
Пфейферъ со своими сподвижниками храбро бился противъ
непріятеля, по когда увидѣлъ, что перевѣсъ беретъ непрія-
тель и партія горожанъ желаетъ сдаться на милость не-
пріятеля, то онъ бѣжалъ въ ночь на 24 мая, съ 400 при-
верженцами, тайно изъ города. Граждане города вынесли
ключи союзнымъ князьямъ. Послѣдніе вступили въ городъ
и предали казни бургомистра со многими бюргерами безъ
всякаго суда. Городскія укрѣпленія были сравнены съ землею,
и на городъ наложена ежегодная подать по 300 гульденовъ
каждому изъ князей. Кромѣ того, союзниками было взято
все вооруженіе, лошади, сокровища изъ городского казна-
чейства и 40000 гульденовъ контрибуция.
Всю грубость нравовъ тогдашняго времени прекрасно
иллюстрируетъ одинъ фактъ, имѣвшій мѣсто въ княжескомъ
лагерѣ подъ Мюльгаузеномъ: одинъ рыцарь публично,
ставъ на колѣни, просилъ несчастную беременную, убитую
страшнымъ горемъ жену Мюнцера сдѣлаться его любовницей.
Самъ Лютеръ сказалъ тогда, что онъ опасался того и дру-
гого исхода междуусобицы: если крестьяне станутъ господ-
ствовать, говорилъ онъ, самъ дьяволъ будетъ аббатомъ,
если же подобные тираны будутъ побѣдителями, то вѣдьма
сдѣлается аббатиссойх).
1) Циммерманъ. Исторія крестьян, в. т. 3. стр. 373.

Пфейферъ со своей дружиной изъ Мюльгаузена отпра-
вился для соединенія съ верхнефранконскими крестьянами.
Его замыселъ угадали князья и послали въ догоню рыцаря
Вольфа ф. Энде съ отрядомъ конницы. Около Эйзенаха
рыцарь настигъ бѣглецовъ и разбилъ ихъ на голову. Пфей-
феръ съ 92 приверженцами былъ взятъ въ илѣнъ, привезенъ
въ мюльгаузенскій лагерь и здѣсь .казненъ вмѣстѣ съ дру-
гими плѣнными.
Мюнцера тоже привезли изъ Гельдрунгена въ мюль-
гаузенскій лагерь и здѣсь отрубили ему голову.
Передъ казнью Мюнцеръ не потерялъ присутствія духа:
собравъ свои послѣднія силы, онъ громко и ясно говорилъ
своимъ мучителямъ о своемъ сознаніи, что началъ дѣло
слишкомъ великое, несоразмѣрное съ его силами. По-
томъ, обратившись къ князьямъ, увѣщевалъ ихъ не посту-
пать такъ жестоко съ бѣдными людьми, ихъ подданными,
чтобы не навлечь на себя вновь подобнаго несчастія.
Голова Мюнцера была выставлена по дорогѣ въ Шаде-
буръ, а голова Пфейфера — въ ущельи по дорогѣ въ
Больштэдтъ.
Послѣ трагической кончины Мюнцера освободительное
движеніе въ острой формѣ вскорѣ прекратилось. Реформа
же Лютера продолжала пускать все болѣе и болѣе глубокіе
корни въ различныхъ мѣстахъ Германіи.
Особенный успѣхъ реформаціи Лютера, сравнительно съ
другими реформами католичества, надо приписать, съ одной
стороны, мирному, но неукоснительному проведенію строго
ограниченныхъ и довольно умѣренныхъ новаторскихъ идей
великаго проповѣдника, а съ другой стороны, этотъ успѣхъ
надо приписать организаціи школьнаго дѣла въ духѣ новаго
ученія, которому положилъ прочныя основанія самъ Лютеръ.
Не говоря уже о томъ, что Лютеръ создалъ въ Виттенберг-
скомъ университетѣ цѣлую научную школу, разработавшую
и обосновавшую его реформаторскія начинанія, слѣдуетъ
обратить вниманіе на цѣлый рядъ его посланій, проповѣдей,

рѣчей, содержащихъ самые горячіе призывы обратиться къ
школьному дѣлу для надлежащаго воспитанія новыхъ поко-
лѣній, для надлежащаго устройства семьи. Въ хорошемъ
семейномъ порядкѣ Лютеръ видѣлъ основаніе хорошаго
управленія народомъ и дѣйствительнаго народнаго счастья;
источникомъ же всѣхъ несчастій онъ считалъ дурное воспи-
таніе. „Ничто не приносить большаго вреда христіанству",
говоритъ онъ, „какъ нерадѣніе о воспитаніи дѣтей". „Каж-
дому честному человѣку крайне необходимо болѣе радѣть
о душѣ, нежели о плоти своего дитяти, и почитать ее за
драгоцѣнное, вѣчное сокровище, которое ему Богомъ пору-
чено охранять отъ похищенія и умерщвленія дьяволомъ,
міромъ и плотію. Ибо въ этомъ отъ него, по смерти и въ
день страшнаго суда, потребуется весьма строгій отчетъ.
Отчего, полагаешь ты, произойдутъ страшные вопли и сѣто-
ванія тѣхъ, которые будутъ восклицать (Лука 23, 29):
Блаженны неплодные, и утроби неродившіе и сосцы непи-
тавшіе? Безъ сомнѣнія потому, что они своихъ дѣтей не
возвратили Богу, отъ котораго они получили ихъ на хра-
неніе." Съ какою восторженною похвалою Лютеръ отзывался
о должности учителя: „Я знаю, что это дѣло, послѣ про-
повѣдническаго, есть наиполезнѣйшее, высшее и лучшее, и
я даже не знаю, которое изъ этихъ двухъ лучшее. Ибо не
легко укрощать старыхъ собакъ, старыхъ плутовъ дѣлать
благочестивыми, чему однако посвящены всѣ труды пропо-
вѣдника, и приходится ему много напрасно трудиться; тогда
какъ юныя деревья можно лучше воспитывать, и они болѣе
гибкіе, хотя, конечно, нѣкоторые при этомъ ломаются. Да
будетъ же одна высшая добродѣтель на землѣ, а именно
добросовѣстное воспитаніе дѣтей чужихъ людей, ей весьма
немногіе, даже почти никто не слѣдуетъ относительно своихъ
собственныхъ."
Во второй половинѣ XYI вѣка наступила католиче-
ская реакція, и протестантизму съ первыми проблесками но-
вѣйшей индивидуалистической культуры пришлось выдер-

жать жесточайшую борьбу противъ возстановленія католиче-
ства и романизма. Эта борьба шла параллельно съ политиче-
скими распрями отдѣльныхъ феодаловъ противъ императоровъ
Габсбургскаго дома, стремившихся къ абсолютизму въ своемъ
управленіи страною. Междуусобная религіозно-политическая
брань германскихъ народностей втянула въ войну также
многія сосѣднія державы и составила самый ужасный періодъ
исторіи Германіи, называемый эпохой тридцатилѣтней войны.
Войска въ означенный періодъ представляли собою ни
больше, ни меньше какъ шайки разбойниковъ, грабившія
повсюду мирныхъ жителей. Огрубѣніе нравовъ, кровожад-
ность, развратъ царствовали въ городахъ и селахъ. „Страна",
говоритъ Раумеръ „была опустошена, разграблена, без-
людна, сдѣлалась пустыней, годной лишь для волковъ и
лютыхъ звѣрей. О школахъ и учителяхъ почти не было и
помину."
На кровавыхъ страницахъ исторіи этого періода, среди
всѣхъ ужасовъ и мрака проявленій общественно-государ-
ственной жизни этого времени, свѣтлыми штрихами являются
лишь реформы школьнаго дѣла, предпринятая изгнанникомъ
изъ Богеміи за религіозныя убѣжденія — Амосомъ Комен-
скимъ, а также различныя просвѣтительныя начинанія ко-
роля шведскаго Густава Адольфа, его канцлера Оксенштіерна
и генералъ-губернатора Ливоніи Іоанна Скитте, перваго канц-
лера Дерптскаго Университета.
Первый періодъ войны — чешко-пфальцскій продол-
жался съ 1618 по 1623 г. Поводомъ къ войнѣ послужилъ
отказъ чеховъ-протестантовъ признать Фердинанда II; они
избрали въ свои короли курфюрста пфальцскаго Фридриха
и при поддержкѣ нѣкоторыхъ другихъ нѣмецкихъ князей
начали борьбу съ Фердинандомъ П. Въ теченіи всего этого
періода видную роль игралъ одинъ изъ владѣльцевъ Голь-
1) Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. Педагогическій
Сборникъ за 1875 г. кн. 12. стран. 117.

дене Ауэ — графъ Эрнстъ ф. Мансфельдъ, прибывшій сюда
со своимъ войскомъ. При Бѣлой горѣ чешское войско было
разбито (1620 г.), и чехи лишились религіозной свободы;
ихъ земля была присоединена къ Габсбургской коронѣ.
Послѣ этого во главѣ протестантскихъ войскъ стали графъ
Эрнстъ ф. Мансфельдъ, герцогъ Христіанъ Брауншвейгскій
и маркграфъ Георгъ-Фридрихъ ф. Баденъ-Дурлахскій. При
Вислохѣ графъ ф. Мансфельдъ нанесъ католическимъ вой-
скамъ сильное пораженіе (1622 г.), но два другихъ полко-
водца были разбиты католиками. Послѣднимъ на помощь
пришли еще испанскія войска, и весь Пфальцъ былъ за-
нятъ войсками католической лиги. Фридрихъ былъ лишенъ
титула курфюрста, и послѣдній былъ. передашь Максими-
ліану Баварскому.
Во второй періодъ войны — нижпесаксонско-датскій,
съ 1626 по 1629 г., сильно стѣсненные императоромъ и
лигистами, протестантскіе князья завели сношенія со Шве-
ціей, Даніей, Англіей и Нидерландами. Но принялъ участіе
въ войнѣ только Христіанъ IV, король датскій. Начальство
надъ войскомъ было распредѣлено между королемъ и гра-
фомъ ф. Мансфельдъ. Войска непріятеля были подъ началь-
ствомъ знаменитыхъ полководцевъ Тилли и Валленштэйна.
Мансфельдъ былъ разбить при Дессаускомъ мосту (25 апр.
1626 г.), а король — при Луттерѣ (27 авг. 1626 г.).
Послѣ этого императоръ Фердинандъ II предполагалъ за-
нять вольные ганзейскіе города и утвердиться на Балтій-
скомъ морѣ, но этому предпріятію его сталъ мѣшать Густавъ
Адольфъ. Наконецъ, въ 1629 г., король Христіанъ IV за-
ключилъ миръ въ Любекѣ, и къ нему отошли назадъ всѣ
его земли, занятая непріятелемъ.
Третій — шведскій періодъ войны — продолжался съ
1630 по 1636 г. Густавъ Адольфъ сначала разбилъ на
голову войска лигистовъ, бывшія подъ начальствомъ Тилли,
при Брайтенфельдѣ въ 1631 г., а затѣмъ нанесъ пораженіе
имперскимъ войскамъ, бывшимъ подъ начальствомъ Баллен-

штэйна, при Люценѣ въ 1632 г., гдѣ и самъ палъ герой-
ской смертью.
Послѣ смерти Густава Адольфа руководителемъ про-
тестантскаго союза сдѣлался его канцлеръ Аксель Оксен-
штіерна; но вскорѣ курфюрсты Саксонскій и Бранденбургскій
заключили съ императоромъ Пражскій миръ (1635 г.), за
ними послѣдовали и другіе нѣмецкіе князья. Тогда на по-
мощь шведамъ противъ Габсбурговъ выступаетъ Франція,
и четвертый періодъ войны называется французско-швед-
скимъ (1635—1648).
Шведскіе войска подъ предводительствомъ Іоанна Бан-
нера напали на измѣнившаго лютеранству курфюрста Сак-
сонскаго и разбили его войско при г. Виттштокѣ (1636 г.).
Затѣмъ, шведы, опустошивъ Саксонію и сѣверную часть
Тюрингіи, заняли г. Эрфуртъ. Когда же противъ Баннёра
выступилъ эрцгерцогъ Фердинандъ Галласъ съ имперскими
войсками, то Баннёръ отступилъ въ Померанію (1637 г.).
Черезъ два года эрцгерцогъ былъ принужденъ вывести войска
изъ сѣверной Германіи, а Баннёръ преслѣдовалъ его и при
Хемницѣ (1639 г.) нанесъ ему сильное пораженіе. Послѣ
этой битвы шведы сдѣлали опустошительный набѣгъ на Бо-
гемію и затѣмъ вернулись въ Саксонію, гдѣ они лишились
своего полководца: Баннёръ умеръ въ 1641 г. Начальство
перешло къ Торстенсону. Послѣдній вторгся въ Моравію и
Силезію, а затѣмъ въ 1642 г. разбилъ въ Саксоніи им-
перскія войска, подъ начальствомъ Пикколомини, и вторгся
снова въ Моравію, имѣя въ виду идти на Вѣну, но былъ
отозванъ на сѣверъ, гдѣ возобновилась война съ датчанами.
Въ 1644 г. .Торстенсонъ снова явился на югѣ, разбилъ эрц-
герцога Галласа при Ютербокѣ и снова вторгся въ Моравію
и Богемію, имѣя въ виду идти на Вѣну, но здѣсь по болѣзни
принужденъ былъ передать командованіе войскомъ Врангелю.
Западная протестантская армія находилась сначала подъ
начальствомъ гросгерцога Бернгарда ф. Вэймаръ, который
разбилъ имперскія войска въ 1638 г. при Рейнфельденѣ.

По смерти Бернгарда въ 1639 г. его армія перешла на
французскую службу подъ начальство Гебріана. Послѣдній
разбилъ имперскія войска подъ Кемпеномъ (1642). Когда
умеръ Гебріанъ, начальство перешло къ знаменитому полко-
водцу Тюренну, который, соединившись съ Врангелемъ,
совершилъ опустошительное вторженіе въ южную Германію
— въ Баварію и Вюртембергъ. Наконецъ, Вестфальскій
миръ положилъ конецъ этимъ ужаснымъ кровопролитіямъ,
непрерывно тянувшимся въ теченіе тридцати лѣтъ.
Экономическое положеніе всей Германіи еще долгое
время послѣ войны было ужаснымъ, тѣмъ болѣе, что не-
пріятельскія войска еще долго послѣ 1648 г. оставались
на германской территоріи.
Мы знаемъ уже, что школы въ Росслебенѣ и Донндорфѣ
много претерпѣли во время только что описанной войны.
„Сильно пострадала", говоритъ Раумеръ 1), „отъ войны и
Шульпфорта. Проповѣдникъ Клаубель пробрался туда
2-го августа 1632 г. прямо сквозь ряды войскъ Валлен-
штэйна. Въ томъ же году, вслѣдствіе непріязненныхъ
военныхъ дѣйствій, были распущены всѣ ученики тамошняго
алумната. Въ слѣдующемъ году они вернулись туда обратно.
Въ 1636 г. ихъ вторично распустили по причинѣ непрія-
тельскихъ вторженій. Въ 1637 г., когда фельдмаршалъ
Лесли расположился зимнимъ лагеремъ вблизи Шульпфорты,
ученики снова разбрелись и находились внѣ стѣнъ своего
заведенія цѣлыхъ семнадцать недѣль, потому что не было
возможности добыть съѣстныхъ припасовъ, какъ для нихъ
такъ и для учителей. 18 февраля 1639 г., злосчастные
ученики алумната, а равно и ихъ учителя, были разогнаны
конницею шведскаго фельдмаршала Баннёра. Шульпфорт-
скому законоучителю, вернувшемуся 23-го февраля на старое
пепелище съ пятью учениками, пришлось, вмѣстѣ съ ними,
питаться до новой жатвы хлѣбомъ изъ овсяной муки.
1) Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. стр. 119.

16 апрѣля 1641 г., ученики, числомъ всего 12, снова были
разогнаны во всѣ стороны солдатами вэймарскаго герцога
Бернгарда, состоявшими подъ командою генерала Розе.
„Въ день Страшнаго Суда, Богъ взыщетъ съ генерала и
его солдатъ," пишетъ тамошній проповѣдникъ Безольдъ,
„уже за одно то, что они затянутыми вокругъ шеи верев-
ками задушили двухъ учениковъ алумната." Бѣжавшій
въ это время Безольдъ вернулся въ Шульпфорту 21-го мая
лишь съ двумя учениками. Въ 1643 г. приходился сто-
лѣтній юбилей этого училища. Но все подверглось такому
страшному, благодаря войнамъ, разоренію, что только один-
надцати мальчикамъ удалось отпраздновать, впрочемъ весьма
жалкимъ образомъ, память учрежденія училища."
Король Густавъ Адольфъ, одинъ изъ главныхъ винов-
никовъ успѣха протестантизма въ борьбѣ съ латинствомъ
въ тридцатилѣтнюю войну, былъ просвѣщеннѣйшимъ мо-
нархомъ своего времени. Онъ понималъ, что новые рели-
гіозно-нравственные идеалы слѣдуетъ защищать не однимъ
только оружіемъ, но также, и главнымъ образомъ, органи-
заціей школьнаго дѣла, соотвѣтствующей духу этихъ идеа-
ловъ. Онъ былъ глубоко убѣжденъ, что только черезъ
обученіе-воспитаніе возможно привить народу всю мощь
новыхъ культурныхъ стремленій. Даже во время своего
многотруднаго похода въ самый центръ Германіи, когда ему
приходилось напрягать всѣ силы своего военнаго генія въ
борьбѣ противъ знаменитѣйшихъ полководцевъ того времени
Тилли и Валленштэйна, Густавъ Адольфъ ни на минуту
не упускалъ изъ виду своихъ культурныхъ цѣлей и вездѣ,
гдѣ могъ, оказывалъ поддержку протестантскимъ шко-
ламъ. Такъ напримѣръ, онъ поддержалъ въ г. Фридбергѣ
совсѣмъ близившуюся къ своему окончательному паденію
протестантскую школу, а въ г. Швайнфуртѣ онъ подарилъ
жителямъ семнадцать деревень съ тѣмъ, чтобы извѣстная
часть доходовъ была употреблена „на основаніе гимназіи
во славу Имени Божія и на пользу 1 обучающагося юно-

шества 1)". У себя — въ Швеціи, Густавъ Адольфъ положилъ
много труда на поднятіе народнаго обученія, между прочимъ,
имъ былъ возстановленъ Упсальскій университетъ. Резуль-
татомъ даннаго Густавомъ Адольфомъ импульса было то,
что въ 1638 г., послѣ его смерти, шведскія государственныя
сословія пригласили отца воспитательнаго обученія Амоса
Коменскаго, имя котораго уже гремѣло во всей Европѣ, для
реорганизаціи шведскихъ школъ.
Многимъ — въ смыслѣ просвѣщенія — обязанъ Ту ставу
Адольфу и нашъ Прибалтійскій край. Когда въ 1626 г.
Ливонія перешла отъ Польши въ шведскія владѣнія, то она
представляла вслѣдствіе продолжительной шведско-польской
войны весьма печальную картину полнаго упадка земледѣлія,
промышленности, торговли, а также просвѣщенія и нрав-
ственности — картину, вполнѣ гармонировавшую съ куль-
турнымъ состояніемъ Германіи въ періодъ тридцатилѣтней
войны. Густавъ Адольфъ назначилъ генералъ-губернаторомъ
Ливоніи одного изъ самыхъ выдающихся своихъ государ-
ственныхъ людей I. Скитте, который и предпринялъ реорга-
низацію управленія страною и насажденіе въ ней просвѣщенія.
Дерптъ по мысли самого короля былъ избранъ какъ центръ
судебный и церковно-административный, съ одной стороны,
и какъ центръ просвѣтительный — съ другой. 13-го ок-
тября 1630 г. была основана здѣсь „королевская гимназія",
имѣвшая скорѣе типъ высшаго учебнаго заведенія, а 30-го
іюня 1632 г. Густавъ Адольфъ въ лагерѣ подъ Нюрнбер-
гомъ подписалъ декретъ о преобразованіи этой гимназіи въ
Дерптскій университетъ.
Конечно, это крайне поразительный фактъ, что могуще-
ственный шведскій монархъ въ такое время, когда вся За-
падная Европа была объята заревомъ кровопролитнѣйшихъ
войнъ, ни на минуту не упускалъ изъ виду задачъ народ-
наго просвѣщенія, но еще болѣе поразительно то обстоя-
1) Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. стр. 118 и 120.

тельство, что изъ среды угнетеннаго, погрязшаго въ бѣд-
ности и въ ужасномъ нравственномъ огрубѣніи народа вышелъ
великій мастеръ педагогическаго дѣла Амосъ Коменскій.
Онъ появился въ Моравіи — именно въ той части Европы,
которая особенно сильно пострадала въ первый періодъ
тридцатилѣтней войны, и его дѣятельность почти сполна
падаетъ на всю эпоху этого тридцатилѣтняго кровопролитія.
г. Штольбергъ въ Гарцѣ,
Августъ 1905 г.
В. Алексѣевъ.

О развитіи дѣла воспитательнаго обученія въ
трудахъ Коменскаго, Песталоцци и Гербарта.
Амосъ Коменскій родился въ Комнѣ въ Моравіи въ
1692 г. Онъ очень рано лишился своихъ родителей. Его
опекуны мало обращали вниманіе на его воспитаніе и обра-
зованіе. Только впослѣдствіи, уже въ юношескомъ возрастѣ,
онъ обучался въ Герборнѣ (герцогство Нассау), гдѣ его учи-
телемъ былъ извѣстный богословъ-реформаторъ Альштэдтъ.
Въ 1614 г., вернувшись въ свое отечество, Коменскій
получилъ мѣсто ректора школы въ Преровѣ, а въ 1618 г.
онъ сдѣлался пасторомъ въ г. Фульнекѣ, но продолжалъ и
здѣсь педагогическую дѣятельность, въ особенности по соста-
вленію учебниковъ. Въ 1621 г. въ эти мѣста вторглись испанцы
и стали сильно тѣснить протестантское населеніе. Въ 1624 г.
всѣ протестантскіе пасторы были удалены изъ австрійскихъ
владѣній. Коменскій лишился своей должности, но прожи-
вать еще нѣкоторое время въ Богемскихъ горахъ у одного
барона. Въ 1626 г. было обнародовано повелѣніе, чтобы
всѣ лица некатолическаго вѣроисповѣданія оставили страну;
тогда изъ одной только Богеміи выселилось тридцать тысячъ
семействъ. Коменскій, переходя границу Польши вмѣстѣ
со своими спутниками, палъ на колѣни и, проливая обиль-
ныя слезы, молилъ Бога, чтобы Онъ, Милосердый, не от-
вратился окончательно отъ Моравіи и Богеміи, но сохранилъ

въ нихъ для будущихъ лучшихъ временъ силы Святого
Своего Слова. Въ это время имъ овладѣла и никогда уже больше
его не покидала мысль, что родному народу, при возвращеніи
лучшихъ временъ, надо будетъ помочь учрежденіемъ школъ,
основанныхъ на новыхъ болѣе совершенныхъ началахъ.
Въ Польшѣ Коменскій преподавалъ латинскій языкъ
въ г. Лисснѣ (Lissne) и написалъ здѣсь прославившій его
повсюду учебникъ латинскаго языка „Отверстая дверь язы-
ковъ" (Janua linguarum reserata), который былъ переведенъ
на всѣ европейскіе и нѣкоторые восточные языки 1).
Во время своихъ скитаній и укрывательства въ горахъ
Богеміи, Коменскій написалъ цѣлый рядъ аскетическихъ и
мистическихъ богословныхъ трактатовъ, изъ которыхъ самый
замѣчательный „Лабиринтъ свѣта и рай сердца". Въ этомъ
сочиненіи Коменскій въ яркихъ краскахъ рисуетъ плачевное
состояніе Европы въ то время: вездѣ смущеніе и разстрой-
ство, фальшь и обманъ, страхъ и нищета; вездѣ, благо-
даря религіознымъ войнамъ, разбиты въ дребезги старыя
формы государства, церкви и школы; вся Германія грозитъ
впасть въ состояніе полнаго нравственнаго одичанія. Пре-
исполненною ядомъ сатирою громитъ здѣсь Коменскій власти
и военное сословіе, рыцарей и публицистовъ, въ особенности
же духовныхъ лицъ и ученыхъ, блуждающихъ по ложнымъ
путямъ. Дневной грабежъ и кастовая замкнутость знатныхъ,
роскошь богатыхъ, недоступность и безсердечіе правителей,
„которымъ ихъ совѣтники курятъ ѳиміамъ и подставляютъ
очки съ разноцвѣтными стеклами" — все это даетъ мате-
ріалъ его ѣдкимъ насмѣшкамъ.
1) Вскорѣ онъ издалъ еще введете къ этому руководству — »Ves-
tibulum", въ которомъ онъ полагаетъ начало предметному из-
ученію латинскаго языка и высказываетъ сожалѣніе, что не могъ
снабдить свое изданіе изображеніями предметовъ, о которыхъ идетъ
рѣчь. Онъ говорить, что намѣренъ дать „наставленія, ведущія
къ мудрости, и руководство все понимать и знать, во всемъ по-
ступать надлежащимъ образомъ и обо всемъ правильно говорить,
вдобавокъ еще на латинскомъ языкѣ".

Съ чистою, безграничною любовью къ своему отечеству
Коменскій умѣлъ соединять благородный, идейный кос-
мополитизмъ; эта его особенность ярко выдѣляется во всей
его дѣятельности. Онъ называетъ братьями не только тѣхъ,
которые призываютъ Имя Христа, но и „всѣхъ потомковъ
Адама", всѣхъ людей, живущихъ на земной поверхности.
„Почему не быть всѣмъ людямъ", спрашиваетъ онъ, „въ
согласіи между собою? Вѣдь одна и та же мать-земля
носитъ и кормить насъ, одно и то же небо покрываетъ насъ,
тоже самое солнце и всѣ звѣзды свѣтятъ намъ, одинъ и
тотъ же воздухъ обвѣваетъ и оживляетъ насъ, одно и тоже
дыханіе жизни согрѣваетъ насъ всѣхъ. Мы всѣ •— сочлены
одного міра, что же препятствуетъ намъ собраться въ одно
сообщество, подъ одни и тѣ же законы? И не желаемъ
ли мы всѣ одного и того же, именно — лучшаго ? Что же
препятствуетъ намъ надѣяться, что мы въ будущемъ со-
ставимте одно благоустроенное сообщество, связанное одною
наукою, одними законами и одною религіей? Развѣ Богъ
не сотворилъ всѣхъ людей изъ одного и того же вещества,
развѣ Онъ не наложилъ на всѣхъ одной и той же печати
— Своего Образа ? Если міръ своею внѣшнею природою
представляетъ одно цѣлое, то почему же не быть ему
такимъ и въ духовномъ отношеніи? Вѣдь всѣмъ людямъ
присуща ихъ общая природа, вѣдь вездѣ мы находимъ
одинаково дѣйствующія силы чувствъ, разумнаго мышленія,
воли и желанія, одно и тоже дѣйствованіе и страданіе, и
всѣми нами управляетъ одинъ и тотъ же Богъ!"
Вотъ эти-то идеалы религіозной нравственности и че-
ловѣчности, эти идеалы мира и единенія людей служили
конечною цѣлью всѣхъ педагогическихъ трудовъ Коменскаго
и его философскихъ изысканій. Вся его педагогическая
дѣятельность была направлена къ тому, чтобы создать одно-
образный и общій методъ, который даль бы возможность у
различныхъ народовъ организовать одинаковое обученіе.
Такимъ образомъ онъ разсчитывалъ достигнуть болѣе лег-

каго взаимнаго пониманія различныхъ народовъ между
собою и проложить надежный путь къ миру и единенію
между различными націями и различными религіями.
Эти идеалы побудили Коменскаго принять участіе въ
коллоквіумѣ, созванномъ въ Торнѣ для объединенія раз-
личныхъ вѣроисповѣданій, и составить воззваніе къ князьямъ
и къ церквамъ съ призывомъ къ примиренію „во Христѣ-
Миротворцѣ". Онъ возлагалъ также много надеждъ на
конференцію представителей различныхъ державъ, которая
состоялась въ Оснабрюккѣ въ 1643 г.
Доходя такимъ образомъ до крайнихъ утопій въ своихъ
идейныхъ стремленіяхъ, Коменскій однако не впалъ въ без-
почвенный универсализмъ и космополитизмъ, какъ это часто
случалось съ прежними общественными дѣятелями и теперь
нерѣдко бываетъ.
Коменскій прекрасно понималъ, что практически
къ его идеаламъ можно подойти только путемъ отъ част-
наго къ общему, только индуктивно, наблюдая окружающую
природу, окружающихъ людей и дѣлая лишь весьма осто-
рожный обобщенія. Онъ понималъ, что ритмъ дѣйстви-
тельной жизни постижимъ, во всѣхъ его тонкостяхъ,
лишь путемъ наблюденія отдѣльныхъ фактовъ физическихъ
и общественныхъ. Эти размышленія привели его къ истин-
нымъ естественнымъ основамъ школьнаго дѣла, изложен-
нымъ въ его различныхъ дидактическихъ и методологиче-
скихъ сочиненіяхъ. Они же привели его и къ философскимъ
трактатамъ: „Физика" и „Предтеча всемудрости" (Panso-
phiae prodromus). Наконецъ, эти же стремленія къ натураль-
ному методу обученія заставили его уже въ преклонномъ
возрастѣ издать знаменитый „Міръ въ картинкахъ" (Orbis
pictus), знакомящій дѣтей съ предметами посредствомъ на-
глядныхъ изображенійх), и „Школьныя драмы" (Schola ludus)
для представленія на школьной сценѣ.
1) Этотъ трудъ положилъ прочныя основанія для дальнѣйшаго

Въ 1638 г. Коменскій былъ приглашенъ для реорга-
низации народнаго образованія въ Швеціи, но онъ не по-
слѣдовалъ этому приглашенію. Въ 1640 г. онъ принялъ
однако приглашеніе нѣкоторыхъ его друзей пріѣхать въ
Англію для основанія коллегіи ученыхъ съ цѣлью распро-
страненія просвѣщенія, но въ 1642 г. начались въ Англіи
народныя волненія, и Коменскій переѣхалъ въ Швецію, гдѣ
имѣлъ совѣщанія съ знаменитыми сотрудниками короля
Густава Адольфа — съ Акселемъ Оксенштіерна и Іоанномъ
Скитте.
Коменскій сообщаетъ, что Оксенштіерна, этотъ сѣвер-
ный орелъ, экзаменовалъ его строже, нежели какой бы то
ни было ученый. „Уже въ молодости моей я замѣтилъ",
говорилъ Коменскому великій канцлеръ„что обычный
методъ преподаванія и ученія имѣетъ въ себѣ нѣчто на-
сильственное; но никакъ не могъ открыть и уяснить себѣ,
въ чемъ именно кроется ошибка. Когда же, наконецъ,
славной памяти мой король отправилъ меня посломъ въ
Германію, то я много толковалъ объ этомъ вопросѣ съ нѣ-
которыми компетентными лицами. Когда же я узяалъ, что
Ратихій2) измыслилъ и трудится надъ проведеніемъ новаго
метода обученія, я не находилъ себѣ покоя до тѣхъ поръ,
пока лично не повидался съ этимъ человѣкомъ, который,
однако, вмѣсто бесѣды со мною, далъ мнѣ прочитать объ-
емистую книгу in quarto. Я тѣмъ не менѣе одолѣлъ этотъ
утомительный трудъ; но, прочитавши книгу отъ доски до
доски, усмотрѣлъ, что Ратихій, правда, весьма удачно раз-
облачилъ несовершенства и слабыя стороны школъ, но за
то, цѣлебныя средства, предлагаемыя имъ противъ этого
развитія нагляднаго обучения, которое особенно детально
было разработано знаменитымъ Песталоцци. Orbis pictus былъ
переведенъ на русскій языкъ и изданъ три раза въ концѣ XVIII и
началѣ XIX вв.
1) См. Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. Ibid. стр. 127.
2) Ратихій былъ предшественникомъ Коменскаго и вообще былъ
піонеромъ въ дѣлѣ организаціи преподаванія по натуральному методу.

зла, показались мнѣ далеко недостаточными. То же, что
вы предлагаете, построено на болѣе прочныхъ основаніяхъ".
Коменскій сказалъ канцлеру, что онъ въ настоящее время
занятъ еще кое-чѣмъ совсѣмъ новымъ. На это канцлеръ
отвѣтилъ: „Я знаю, что вы замышляете нѣчто великое,
ибо я читалъ вашъ „Prodromus pansophiae", но объ этомъ
мы поговоримъ завтра". На слѣдующій день Оксенштіерна
рѣзко высказалъ Коменскому свое мнѣніе объ этомъ сочи-
неніи и раскритиковалъ приводимыя въ немъ великія на-
дежды на будущее, спросивъ предварительно Коменскаго,
пожелаетъ ли онъ выслушать возраженія на его мысли.
Затѣмъ, шведское правительство поручило Коменскому
составить систематическое изложеніе изобрѣтеннаго имъ ме-
тода. Коменскій четыре года проработалъ надъ составле-
ніемъ учебниковъ по его методу, проживая въ прусскомъ
городѣ Эльбингѣ, на берегу Балтійскаго моря. Въ 1646 г.
онъ пріѣхалъ снова въ Швецію и представилъ свой трудъ.
Его трудъ былъ тщательно провѣренъ особыми коммисса-
рами и допущенъ къ напечатанію. Въ 1648 г. онъ былъ
призванъ „общиною" въ Лиссну для занятія должности
епископа; здѣсь онъ напечаталъ свой многолѣтній трудъ
подъ заглавіемъ „Novissima linguarum methodus".
Въ 1650 г. Коменскій, по приглашенію князя Рагоцкаго,
поѣхалъ въ Венгрію и Трансильванію, гдѣ въ теченіе че-
тырехъ лѣтъ устраивалъ школу въ мѣстечкѣ Патакѣ. Въ
1654 г. Коменскій верну ля въ Лиссну и прожилъ здѣсь до
1656 г., когда поляки въ войнѣ со шведами сожгли Лиссну,
при чемъ Коменскій лишился своего дома, библіотеки и
почти всѣхъ .своихъ рукописей. Послѣ этого онъ велъ нѣ-
которое время скитальческую жизнь въ сѣверной Германіи
и наконецъ достигъ Амстердама. Здѣсь Коменскій жилъ
до самой своей смерти въ 1670 г. (15-го ноября), зараба-
тывая себѣ средства къ жизни обученіемъ дѣтей богатыхъ
купцовъ. Здѣсь онъ издалъ въ 1657 г. всѣ свои педаго-
гическія сочиненія на иждивеніе Лаврентія де Геера, подъ

заглавіемъ „Opera didactica omnia" объемомъ свыше тысячи
страницъ iii-folio.
Послѣ Вестфальскаго мира нѣкоторые изъ правителей,
а также магистраты свободныхъ имперскихъ городовъ стали
усердно заботиться о народномъ образованіи, такъ какъ
распущенность нравовъ и полный упадокъ знаній у новаго
поколѣнія, какъ послѣдствія продолжительныхъ войнъ,
сильно тормазили развитіе экономической и общественной
жизни.
Хотя реформа Лютера заложила прочныя основанія осво-
бодительному отъ власти романизма движенію, но тѣмъ не
менѣе латинскій языкъ является въ школахъ XVII в. и
первой половины XVIII в. еще господствующимъ предметомъ
преподаванія. Труды Коменскаго даютъ однако толчокъ къ
изученію предметовъ реальныхъ: такъ въ Герсфельдской
гимназіи въ 1649 г. были введены нѣкоторые учебники
Коменскаго, въ Данцигской гимназіи по росписанію уроковъ
1663 г. полагалось чтеніе Vestibulum и Janua Коменскаго;
Orbis pictus былъ въ употреблены въ гимназіяхъ штудгард-
ской и нюрнбергской. Хотя при этомъ изображенія различ-
ныхъ предметовъ не пояснялись учителями и разсматрива-
лись скорѣе, какъ вспомогательный орудія для запоминанія
словъ, а не для ознакомленія съ изображенными предме-
тами, тѣмъ не менѣе цѣль, которую имѣлъ въ виду Ко-
менскій, достигалась сама собою: ученики и безъ поясненій
получали наглядное знакомство съ нѣкоторыми новыми для
нихъ предметами.
Къ этому присоединяется вскорѣ преподаваніе матема-
тики по наглядному руководству Штурма, которое со-
держитъ: общую математику, практическую ариѳметику,
теоретическо-практическую геометрію, оптику, фортификацію,
1) Сочиненіе Коменскаго „Didactica magna" въ русскомъ пере-
водѣ была издана три раза: подъ редакціей С. Миропольскаго въ
1875—1877 гг., Адольфомъ и Любомудровымъ въ 1893 г. и Щепин-
скимъ въ 1893 г. (имъ же въ журналѣ „Гимназія" за 1895 г.).

строительное искусство, космографію, хронологію, гномонику
и механику. Въ началѣ этотъ учебникъ, снабженный пре-
красными рисунками, былъ введенъ лишь въ Нюрнбергской
гимназіи. Ректоръ этой гимназіи Фейерлейнъ1) весьма
восхваляетъ методъ Штурма: „По этому методу ученикамъ
нечего заучивать таблицу умноженія, какъ это безмысленно
дѣлается въ нѣмецкихъ (sic!) школахъ: они сами ее соста-
вляютъ, avec raison, сознательно и съ полнымъ разумѣніемъ.
Здѣсь учатъ также διότι, т. е. понимать причину и основаніе
математическихъ правилъ, почему такъ дѣлается, а не
иначе. Въ нѣмецкихъ же школахъ учатъ только ότι, т. е.
какъ слѣдуетъ дѣлать, не объясняя причины: почему ?
Поэтому и все ученіе тамъ есть болѣе дѣло памяти, чѣмъ
ума и Затѣмъ, онъ восхваляетъ, что по методу Штурма
мальчики весьма „ловко пріучаются владѣть циркулемъ,
угломѣромъ, масштабомъ, мѣрною линейкою и т. п., и уже
послѣ нѣсколькихъ упражненій могутъ опредѣлять весьма
вѣрно и отчетливо, даже прямо на глазъ, величину стола,
окна, комнаты, дома и т. д."
Особенно благодарную почву реалистическое направленіе
нашло вблизи Гольдене Ауэ въ г. Галлѣ на р. Заалѣ. Здѣсь
была основана впервые педагогическою главою піе-
тизма2) Франке нѣмецкая бюргерская школа,
здѣсь же появилось и первое реальное училище,
основанное ученикомъ Франке, пасторомъ Землеромъ.
Отсюда реализмъ школьнаго преподаванія съ
сильнымъ піетическимъ оттѣнкомъ распростра-
нился по всей Сѣверной, а затѣмъ и Южной Германіи и
сдѣлался характерною чертою германскаго начальнаго обра-
зованія почти до самого послѣдняго времени.
Основателемъ піетизма въ Германіи считается
1) Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. Педаг. Сб. 1876.
Прил. стр. 297.
2) J. Kvačala. Die pädag. Reform des Commenius in Deutsch-
land. Bd. II. S. 154, 155. Monum. Germ. Pädag. Bd. 32.

Филиппъ Шпенеръ (1635—1705). Когда Шпенеръ жилъ
во Франкфуртѣ на Майнѣ, у него происходили собранія съ
цѣлію внести въ протестантство больше активнаго
благочестія, больше чувства, дабы освободиться
отъ мертвой формалистики ортодоксальнаго лютеранства,
сдѣлавшаго религію достояніемъ холоднаго ума. Изъ этихъ
собраній и возникъ піетизмъ въ Германіи, вступившій вскорѣ
въ сильную борьбу съ ортодоксальнымъ лютеранствомъ. Есть
много основанія думать, что труды Амоса Коменскаго имѣли
вліяніе на возникновеніе піетизма въ Германіи. Такъ, на-
примѣръ, Горбъ, родственникъ Шпенера, сообщаетъ, что
онъ посѣтилъ Коменскаго въ Амстердамѣ и бесѣдовалъ съ
нимъ по церковнымъ вопросамъ. Изъ переписки Лейбница
со Шпенеромъ, тоже можно заключить, что ихъ интересо-
вали вопросы, поднятые Коменскимъ въ особенности въ его
„Исповѣди" — Unum necessarium, которую онъ написалъ
на 77 году отъ рожденія. Наконецъ, извѣстный адвокатъ--
піетистъ А. Фритшъ обращался къ Шпенеру съ просьбой
прислать ему одинъ экземпляръ Unum necessarium Коменскаго.
Августъ Франке, педагогическій глава піетизма, родился
22 марта н. с. 1663 г. въ Любекѣ. Но его предки проис-
ходили изъ Тюрингіи, изъ деревни Гельдра у г. Треф-
фурта на р. Веррѣ.
Отецъ Франке переселился въ 1666 г. въ г. Готу по
приглашенію Готскаго Герцога Эрнста Благочестиваго для
занятія должности совѣтника юстиціи при герцогскомъ дворѣ.
Это дало возможность Августу Франке получить образованіе
во вновь реформированныхъ, благодаря заботамъ самого
герцога, школахъ.
Уже въ 1641 г. педагогъ А. Реигеръ и богословъ
С. Глазъ получили отъ герцога порученіе составить про-
ектъ преобразованія воспитательнаго дѣла во всей странѣ.
Они составили знаменитый проектъ — Grothaer Schulmetho-
dus, который былъ впослѣдствіи напечатанъ лишь съ не-
большими измѣненіями. Нечего и говорить, что по этому

проекту 1) главною основою воспитанія служитъ заботливо об-
ставленное преподаваніе Закона Божія. Но нельзя не за-
мѣтить, что и реальные предметы не были имъ упущены.
Вѣроятно составители проекта руководились въ значительной
степени педагогическими трудами Коменскаго, по крайней
мѣрѣ А. Реигеръ предпринялъ также новую обработку Janua
languarum для герцогскихъ школъ, которая была напечатана
въ 1643 г. Въ слѣдующемъ году онъ выпустилъ въ свѣтъ
еще дополнительно словарь: Vocabulatorium latino-germanicum2)
Замѣчу здѣсь кстати, что въ герцогствѣ Саксенъ-Гота
появились первыя нѣмецкія учительскія семинаріи. Ихъ
устроилъ преемникъ Эрнста Благочестиваго — герцогъ
Фридрихъ П въ 1698 г. Эти семинаріи назывались Semi-
naria scholastica и были расположены въ десяти небольшихъ
мѣстечкахъ герцогства.
Въ 1679 Франке поступилъ въ Эрфуртскій универси-
тетъ, но черезъ полгода перешелъ въ Кильскій. Въ 1682 г
онъ вернулся въ Готу и здѣсь въ теченіи полтора года
усердно изучалъ Библію. Въ 1684 г. Франке переѣхалъ
въ Лейпцигъ,. гдѣ получилъ ученую степень магистра за
диссертацію De grammatica hebraea и началъ самъ читать лек-
ціи при университетѣ.
Въ 1686 г. совмѣстно съ другими магистрами онъ обра-
зовалъ ферэйнъ Collegium philobiblicum съ цѣлію изученія и
уясненія Библіи.
Затѣмъ, въ 1687 г., Франке отправился въ Люнебургъ
для занятій у суперинтиндента Зандгагена, извѣстнаго спе-
ціалиста по библейской экзегезѣ. Здѣсь въ Люнебургѣ, въ
полномъ уединеніи, его долго мучилъ духъ сомнѣнія въ
истинности ученія, но усердныя молитвы укрѣпили его въ
вѣрѣ. „Я увѣрился въ своемъ сердцѣ", говоритъ онъ, „въ
милости и милосерды Господнемъ, во Христѣ Іисусѣ. Я
1) А. Braem. Der Gothaische Schulmethodus. Berlin. 1897. (Diss.)
2) J. Kvačala. L. с. S. 61.

могъ всею душою назвать его не только моимъ Богомъ, но
и моимъ Отцомъ" 1).
Поѣздка Франке въ Дрезденъ въ 1689 г. къ Шпенеру
еще болѣе укрѣпила его піетизмъ, и по возвращеніи въ
Лейпцигъ онъ энергично начинаетъ дѣйствовать въ духѣ
піетизма, на университетской каѳедрѣ, въ обществѣ, въ
ферэйнѣ Collegium philobiblicum.
Успѣхъ Франке въ обществѣ и среди студенчества
былъ такъ великъ, что старые профессора-богословы стали
ему завидовать и возбудили даже дѣло по обвиненію его
въ еретичествѣ, отъ котораго ему лишь съ большимъ тру-
домъ удалось отдѣлаться.
Въ 1690 г. Франке былъ назначенъ діакономъ Авгу-
стиновской церкви въ Эрфуртѣ, но здѣшнее духовенство
также стало преслѣдовать его за піетизмъ, и 27 сентября
1691 г. онъ былъ удаленъ отъ должности.
Въ 1691 г. счастье начало улыбаться Франке: Шпенеръ
былъ назначенъ въ этомъ году совѣтникомъ консисторіи
и настоятелемъ церкви св. Николая въ Берлинѣ, а вслѣд-
ствіе этого піетисты въ Пруссіи стали имѣть сильную
поддержку.
Въ концѣ этого года Шпенеръ увѣдомилъ Франке,
что послѣдняго имѣютъ въ виду для профессуры восточ-
ныхъ языковъ во вновь открываемомъ университетѣ въ
Галлѣ, а покамѣстъ ему предлагается мѣсто пастора въ
деревнѣ Глохау, предмѣстьѣ Галле. Въ началѣ слѣду-
ющаго 1692 г. Франке началъ свою пасторскую дѣятель-
ность въ Глохау, уже твердо проводя въ жизнь своей об-
щины принципы піетизма. Онъ завелъ обыкновеніе пригла-
шать каждый четвергъ бѣдныхъ общины и передъ раздачею
имъ посильнаго вспомоществованія поучалъ ихъ въ духѣ
Шпенера.
1) Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. Педаг. Сб. за
1876 г. Прил. стр. 266.

Въ домѣ Франке имѣлась кружка для собиранія до-
бровольныхъ приношеній бѣднымъ.
Вотъ, однажды, передъ Пасхою 1695 г., Франке нахо-
дить въ этой кружкѣ семь гульденовъ. „О это порядоч-
ный капиталъ", говорить онъ, „на него надо устроить что-
нибудь солидное; я попробую устроить на этотъ капиталъ
школу для бѣдныхъ". И вскорѣ онъ организуетъ система-
тическое обученіе дѣтей бѣдныхъ. Сначала на весьма скром-
ныхъ началахъ у себя дома. Когда же горожане пожелали
тоже пристроить своихъ дѣтей у него за извѣстную плату,
то Франке нанялъ двѣ комнаты въ сосѣднемъ домѣ и одну
предназначилъ для дѣтей бѣдныхъ, а другую для. дѣтей
горожанъ. Въ концѣ этого же года, благодаря щедрымъ
пожертвованіямъ, онъ имѣлъ уже возможность купить домъ,
гдѣ находились его два училища.
Затѣмъ, Франке основалъ Сиротскій Домъ (Waisenhaus)
для воспитанія сиротъ и Педагогіумъ для сообщенія реаль-
наго обученія дѣтямъ людей богатыхъ. При Педагогіумѣ
имѣлись: ботаническій садъ, естественно-историческій и фи-
зическій кабинеты, химическая лабораторія, анатомическій
театръ, а также токарные станки и мельницы для полировки
стеколъ.
Наконецъ, онъ устроилъ въ 1696 г. „безплатную сто-
ловую" для студентовъ-богослововъ, съ обязательствомъ для
столующихся у него студентовъ заниматься со школьни-
ками; отсюда получила начало его Учительская Семинарія;
а въ 1697 г. къ его школамъ прибавилась еще латинская
школа или гимназія.
Всѣ школы Франке помѣщались въ различныхъ и не
хорошо приспособленныхъ для школъ домахъ; это ему не
нравилось, и онъ рѣшилъ построить одинъ домъ большихъ
размѣровъ, въ которомъ могли бы помѣщаться всѣ его
школы. Съ этою цѣлью Франке послалъ своего сотрудника
Нэйбауера въ Голландію для осмотра тамошнихъ воспита-
тельныхъ домовъ для сиротъ. По пріѣздѣ Нэйбауера было

выстроено грандіозное зданіе, къ которому были сдѣланы
впослѣдствіи еще многія пристройки. Все это сохранилось
и до сего времени подъ названіемъ „Сиротскаго Дома
Франке". Площадь, занимаемая этой постройкой равна
22 моргеновъ, а мѣсто незастроенное при ней равно 50
моргеновъ 1).
Учрежденія Франке пользовались покровительствомъ
королей Прусскихъ Фридриха I и Фридриха Вильгельма I,
которые удостоили ихъ своими личными посѣщеніями.
Нѣмецкія школы, учрежденный Франке, т. е. даровая
школа для бѣдныхъ (Freischule), городское училище (Bürger-
schule), школа для сиротъ (Waisenschule) и женскія училища
соотвѣтственныхъ типовъ носили реальный и даже практи-
чески характеръ, но при весьма заботливо обставленномъ
преподаваніи Закона Божія.
Классное преподаваніе въ этихъ школахъ велось три
часа до обѣда и три часа послѣ обѣда, при чемъ три часа
шло на Законъ Божій, а остальные три часа на чтеніе,
чистописаніе, ариѳметику и пѣніе.
Кромѣ этихъ часовъ занятія велись также на часто
устраиваемыхъ прогулкахъ; такимъ образомъ сообщались, въ
видѣ разсказовъ, нѣкоторыя свѣдѣнія по астрономіи, гео-
графіи, физикѣ, исторіи и мѣстнымъ законамъ. Этотъ по-
рядокъ занятій съ воспитанниками былъ заимствованъ
Франке изъ школъ Готы. Ко всему этому присоединились
еще занятія ручнымъ трудомъ въ особенности для сиротъ:
въ свободное время они вертѣли ручныя мельницы, рабо-
тали въ кухнѣ или въ саду, пилили, разматывали шерсть,
пряли, вязали чулки. Даже мальчики-сироты учились
вязать чулки.
Что касается до класснаго преподаванія въ означенныхъ
1) Учрежденіямъ Франке принадлежать нѣсколько имѣній и
между прочимъ одно, въ 400 моргеновъ, въ Гольдене Ауэ съ деревней
Берга, смежное съ графствомъ Штольбергъ-Ротлебероде.

школахъ, то оно отличалось достаточною наглядностью, бла-
годаря многимъ вспомогательнымъ рисункамъ, картинамъ,
географическимъ картамъ, моделямъ, препаратамъ, физиче-
скимъ опытамъ и наблюденіямъ явленій природы при
частыхъ ученическихъ прогулкахъ въ окрестностяхъ.
Тысячи воспитанниковъ и сотни учителей прошли
черезъ школы Франке и распространили его систему
школьнаго воспитанія - обученія по всей Пруссіи. По
образцу его начальныхъ школъ стали возникать повсюду
въ Пруссіи сиротскіе дома и народныя училища, сохранив-
шіе свой характеръ до начала XIX вѣка.
Наконецъ, слѣдуетъ также сказать и о томъ, что
Франке кромѣ указанныхъ сторонъ его дѣятельности: па-
сторской, профессорской и воспитательной, имѣлъ еще
большую любовь къ трудамъ миссіонерскимъ. Вліяніе его
на развитіе миссіонерскаго дѣла было весьма плодотворно
и не угасло даже послѣ его смерти: одинъ изъ воспитан-
никовъ его Педагогіума, графъ Людвигъ ф. Цинцендорфъ
(1700—1760 г.) основалъ въ 1724 г., въ своемъ имѣніи
Бертельсдорфъ, для изгнанныхъ моравскихъ братьевъ Об-
щину Гернгутеровъ1), сдѣлавшую весьма много для
просвѣщенія язычниковъ и существующую по настоящее время,
Какъ мы уже выше сказали, въ Галлѣ появилось
первое реальное училище, устроенное ученикомъ Франке —
Землеромъ.
Въ этомъ училищѣ, по словамъ Землера, „юношество
обучается полезнымъ и въ ежедневной жизни необходимымъ
наукамъ", при чемъ изучаемый вещи показываются ему
или in natura, или въ ихъ изображеніи. Онъ говорить, что
описаніе города Рима въ книгѣ даетъ весьма слабое пред-
ставленіе объ этомъ городѣ; болѣе ясное представленіе по-
1) Въ этой общинѣ получилъ воспитаніе недавно скончавшійся
деканъ богословскаго факультета Юрьевскаго университета, проф.
I. Керстенъ.

лучается, если описаніе иллюстрируется гравюрами, раскра-
шенными изображеніями, моделями; лицезрѣніе же города
собственными глазами даетъ высшую, полнѣйшую сте-
пень знанія. Дальше Землеръ говорить, что девизомъ
его преподавательской дѣятельности въ теченіе сорока лѣтъ
служитъ выраженіе „Nun scholae sed vitae discendum.u А для
жизни необходимо знаніе вѣса и мѣры, употребленіе цир-
куля и линейки, знаніе календаря, астрономіи и географіи,
знаніе главнѣйшихъ законовъ - страны, свѣдѣнія изъ оте-
чественной исторіи и изъ хроники города Галле, необходимо
знать географическую карту Германіи, карту герцогства
Магдебургскаго, а въ особенности и подробно надо быть
знакомымъ ,,съ географическимъ расположеніемъ мѣстожи-
тельства, т. е. города Галле и его окрестностей, о которыхъ
такъ часто говорится въ повседневной жизни. Ибо имѣть
такого рода познанія гораздо необходимѣе и полезнѣе, чѣмъ
знать, гдѣ въ мірѣ находятся города: Дублинъ, Астрахань
и Адріанополь".
Въ этихъ указаніяхъ Землера уже ясно выступаетъ
педагогическое правило, особенно сильно обоснованное и раз-
витое въ послѣдствіи въ трудахъ Песталоцци: „прежде
всего надо» обучать тому, что предлагаетъ и требуетъ бли-
жайшее настоящее и ежедневная жизнь."
Теперь мы перейдемъ къ краткому описанію дѣятель-
ности знаменитаго швейцарскаго педагога Іоганна Генриха
Песталоцци, который создалъ новую, весьма значитель-
ную эпоху въ развитіи школьнаго дѣла въ Германіи.
Подобно Коменскому, Песталоцци появился въ такое
время, когда экономическія и соціальныя условія менѣе
всего соотвѣтствовали спокойному занятію дѣломъ просвѣ-
щенія народныхъ массъ. Это было время движенія умовъ,
подготовившаго великую французскую революцію, охватившую
также и Швейцарію, родину Песталоцци.
Не смотря па то, что швейцарскіе крестьяне имѣли
исходъ борьбы съ феодалами болѣе счастливый, чѣмъ

крестьяне Гольдене Ауэ и Тюрингіи, подъ начальствомъ
Мюнцера, не смотря на то, что послѣ этой борьбы Швейца-
рія распалась на мелкія автономный республики, тѣмъ не
менѣе вскорѣ опять наступило время рабства большинства
населенія и произволъ аристократическаго меньшинства.
Вслѣдствіе развитія промышленности и торговли, города
Швейцаріи стали богатѣть и оказывать сильное давленіе
на сельское населеніе. Они все дѣлали для улучшенія
своего положенія: открывали школы для горожанъ, давали
привилегіи въ торговлѣ и промышленности своимъ горо-
жанамъ и т. д.
Всеобщая подача голосовъ была забыта, въ нѣкото-
рыхъ городахъ уже въ XVI в., и управленіе городами и
кантонами находилось въ рукахъ уцѣлѣвшихъ старыхъ
аристократическихъ фамилій, или въ рукахъ вновь образо-
вавшихся денежныхъ аристократовъ. Крестьяне очутились
такимъ образомъ въ чрезвычайно печальномъ положены,
вошли въ долги у горожанъ и стали испытывать ужасную
бѣдность и нищету.
Этотъ фактъ прекрасно свидѣтельствуетъ о томъ, какъ
не прочна свобода, стоившая цѣлыхъ потоковъ пролитой
крови, если она не закрѣплена за каждымъ индивидуумомъ
хорошимъ образованіемъ, дающимъ индивидууму надлежа-
щую сумму знаній и достаточную твердость характера для
жизненной борьбы. Безъ такого образованія, которое соот-
вѣтствовало бы вполнѣ ритму дѣйствительной жизни, ни-
какія силы не сохранять индивидуальности и свободы всѣхъ
гражданъ государства въ ихъ взаимной гармоніи и сообразно
пользѣ общему дѣлу. Безъ такого образованія, слабыя
личности, а ихъ всегда громадное большинство, будутъ
постоянно стремиться, сознательно или безсознательно, под-
чиниться сильнымъ, а сильные будутъ непрерывно употре-
блять всѣ старанія на то, чтобы создать себѣ безпрекослов-
1) Раумеръ. Исторія воспитанія и обученія. Педаг. Сборн.
за 1876 г. Прим. стр. 298.

ныхъ рабовъ. Такъ случилось съ освободившимися когда-
то изъ подъ ига феодаловъ швейцарскими крестьянами.
Во время Песталоцци въ Швейцаріи образовалась уже
сильная городская аристократія, въ руки которыхъ мало-по-
малу перешла большая часть швейцарскихъ земель. Имѣ-
ніями аристократовъ завѣдывали по большей части старосты
(Landvoigte), выбираемые непремѣнно изъ горожанъ. Эти
старосты старались выколачивать изъ крестьянъ какъ можно
больше доходовъ не только для своихъ хозяевъ, но и для
себя. Такимъ образомъ, большинство деревенскаго населенія
влачило свое жалкое существованіе, испытывая страшную
нужду и бѣдность. Суда и правды противъ аристократовъ
тоже нельзя было найти бѣдному крестьянину. Многіе изъ
крестьянъ бѣжали отъ нищеты и безправія, уходили изъ
своего отечества и нанимались въ солдаты въ другихъ
странахъ.
Однажды молодой Песталоцци съ энтузіазмомъ раз-
сказывалъ своему дядѣ доктору Готцу о свободныхъ швей-
царскихъ крестьянахъ, на это послѣдній возразилъ: „Не
говори о свободныхъ швейцарскихъ крестьянахъ; они теперь
больше закрѣпощены, чѣмъ крестьяне въ Лифляндіи" 1).
Нечего и говорить, что на ряду съ нуждою и бѣдно-
стью деревенскаго населенія шло все большее и большее
паденіе религіи и нравственности. Никакія полицейскія
мѣропріятія, никакія наказанія, начиная отъ церковнаго
покаянія до ссылки въ каторжный работы и даже до смерт-
ной казни влючительно, не могли предотвратить преступленій.
Вотъ въ такое-то ужасное время явилась въ Швей-
цары женственная, преисполенная безграничною любовью
къ ближнему личность великаго реформатора школьнаго дѣла,
Іоганнъ Генрихъ Песталоцци родился 12-го января
1745 г. въ Цюрихѣ. Отецъ его былъ хорошимъ практи-
ческимъ врачомъ, а мать была дочерью одного пастора Готце.
1) К. Melchers. Pestalozzi und Comenius. Monatshefte der
Comenius-Gesellschaft. 1896. Bd. V. H. 1. S. 27.

На шестомъ году Песталоцци лишился своего отца, и
воспитаніемъ мальчика занялась его мать. Это обстоятель-
ство положило глубокую печать на весь его характеръ:
при чрезвычайной воспріимчивости, подвижности духа, при
сильно развитомъ чувствѣ любви, Песталоцци не обладалъ
твердостью характера, обдуманностью и предусмотритель-
ностью. Эти черты его характера проходятъ красною нитью
черезъ всю его дѣятельность. „Я росъ", говорить онъ самъ
въ своей „Лебединой пѣснѣ", „на рукахъ у лучшей изъ
матерей и въ этомъ отношеніи, болѣе чѣмъ кто-либо, могъ
быть названъ маменькинымъ сынкомъ." „Всѣ существен-
ныя средства и побужденія для развитія мужеской силы,
мужеской опытности, мужескаго образа мыслей и мужескихъ
упражненій, отсутствовали у меня въ той же степени, въ
какой я нуждался въ нихъ, преимущественно вслѣдствіе
слабости моего личнаго я" 1).
Впрочемъ, Песталоцци часто и подолгу гостилъ у своего
дѣда, съ материнской стороны, который занималъ пастор-
ское мѣсто въ деревнѣ Гёнгѣ, вблизи Цюриха, и который много
заботился о поднятіи умственнаго и нравственнаго уровня
дѣтей своего прихода путемъ школьнаго образованія. Не-
сомнѣнно дѣятельность этого благочестиваго старца имѣла
вліяніе на Песталоцци. Здѣсь же въ деревнѣ онъ позна-
комился съ простымъ крестьянскимъ бытомъ, полюбилъ бѣд-
ныхъ крестьянъ, увидѣлъ всякія угнетенія крестьянъ, исхо-
дившія отъ городской аристократы и воспылалъ ненави-
стью къ послѣдней, которая осталась у него почти до
самаго преклоннаго возраста.
Обученіе Песталоцци въ школѣ шло весьма неровно:
по нѣкоторымъ предметамъ онъ сильно отставалъ отъ своихъ
одноклассниковъ, иногда не могъ отвѣтить на самые элемен-
тарные вопросы, но если какой-нибудь предметъ его заин-
тересовывалъ, то онъ крайне увлекался имъ, отдавался ему
1) Раумеръ. L. с. стр. 495.

всѣмъ своимъ существомъ. Онъ постоянно стремился сдѣ-
лать приложенія своихъ знаній. „Къ сожалѣнію," говоритъ
онъ, „духъ, которымъ было пропитано общественное обуче-
ніе въ моемъ родномъ городѣ, былъ въ то время въ высшей
степени склоненъ къ тому, чтобы питать и поддерживать
въ цюрихскомъ юношествѣ такое мечтательное направленіе,
при которомъ юношество воодушевлялось идеями и, считая
себя способнымъ къ осуществленію ихъ, не было къ тому
достаточно подготовлено надлежащимъ упражне-
ніемъ".
„Насъ учили," говоритъ онъ дальше, „искать мечта-
тельную самостоятельность въ словесномъ выясненіи и по-
знаніи истины, не возбуждая въ насъ живого сознанія того,
что было существенно необходимо для обезпеченія нашей,
какъ внѣшней такъ и внутренней, домашней и граждан-
ской самостоятельности. Духъ, которымъ было пропитано
наше ученіе, велъ насъ со значительною живостью и при-
влекательностью къ пренебреженію и даже презрѣнію внѣш-
нихъ средствъ достиженія богатства, почестей и обществен-
наго почетнаго положенія"1).
Вотъ на такую-то благодарную почву, въ эти мечтатель-
ные умы оторваннаго отъ дѣйствительной жизни юношества
пали сѣмена ученій Руссо и породили массу всевозмож-
ныхъ заблужденій, чему еще способствовало „соблазнитель-
ное," какъ говоритъ самъ Песталоцци, „отщепенство Воль-
тера отъ чистой святыни религіознаго образа мыслей съ
его безхитростной простотой и непорочностью." 1) Только
юноша Песталоцци оказался въ состояніи разобраться въ
этой массѣ новыхъ вѣяній и выбрать изъ нихъ тѣ,
которыя были въ созвучіи съ дѣйствительною
жизнью и не являлись пустыми мечтаніями. Отобранныя
такимъ образомъ идеи Руссо легли въ основаніе всей даль-
1) Раумеръ. L. с. стр. 498, 499 и 500. (Изъ „Лебединой
пѣсни")-

нѣйшей дѣятельности Песталоцци, принесшей впослѣдствіи
неисчислимый блага не только его родинѣ, но и всему
человѣчеству. За то окружающіе его были увлечены со-
всѣмъ въ другую сторону: „возникло," говорить Песта-
лоцци, „вовсе неумѣстное для дѣйствительнаго блага и
пользы стариннаго, по образцу имперскаго города органи-
зованная отечественнаго города, новое умственное напра-
вленіе, которое отнюдь не обладало ни приспособленностью,
ни умѣніемъ, какъ сохранить хорошія наслѣдія прежняго
времени или создать что-либо основательное лучшее."
Всѣ эти треволненія, а также усиленный занятія нау-
ками надломили и безъ того слабое здоровье Песталоцци.
По совѣту врачей онъ бросилъ всѣ свои занятія, разстался
съ университетомъ и отправился въ деревню къ своему
дядѣ д-ру Готцу. Впрочемъ, вскорѣ же онъ переѣхалъ
въ деревню Киркенбергъ, въ Бёрнскомъ кантонѣ, къ сла-
вившемуся въ то время сельскому хозяину Тшиффели.
Здѣсь онъ разсчитывалъ подготовить себя для дѣятельности,
которая принесла бы пользу столь имъ любимому деревен-
скому населенію.
Обучившись у Тшиффели сельскому хозяйству, Песта-
лоцци купилъ у села Бирра, въ компаніи съ однимъ цюрих-
скимъ торговымъ домомъ, участокъ земли, выстроилъ свой
домъ и наименовалъ свою усадьбу Нёйгофомъ (Neuhof).
Около этого времени онъ женился на дочери одного зажи-
точнаго цюрихскаго купца.
Вслѣдствіе крайней непрактичности Песталоцци, его
хозяйство пошло очень плохо и давало только убытки.
Тѣмъ не менѣе онъ рѣшилъ устроить въ своемъ помѣстьѣ
„школу для бѣдныхъ дѣтей." Для этого Песталоцци обра-
тился къ обществу съ воззваніемъ въ видѣ „Прошенія къ
друзьямъ человѣчества и благотворителямъ о помощи" его
предпріятію, въ которомъ опубликовалъ и планъ предполагае-
мыхъ занятій. Не смотря на то, что непрактичность Песта-
лоцци была уже общеизвѣстной, его планъ многимъ понра-

вился, и пожертвованія стали стекаться изъ Цюриха, Берна,
Базеля и Винтертура.
Въ 1775 г. было открыто училище, и бѣдныхъ дѣтей
собралось около пятидесяти душъ. Лѣтомъ воспитанники
занимались преимущественно полевыми работами, а зимою
тканьемъ, пряжею и другими ручными работами. Во время
ручныхъ работъ Песталоцци занимался съ дѣтьми, упраж-
няя ихъ въ умѣніи говорить, при чемъ онъ показывалъ какой-
нибудь предметъ, произносилъ разныя фразы съ названіемъ
этого предмета и дѣти должны были хоромъ повторять фразы.
Не долго просуществовала школа въ Нёйгофѣ: непрак-
тичность Песталоцци погубила и ее. Самъ Песталоцци во-
шелъ въ большіе долги, и даже имущество его любимой
жены было все истрачено. Школа закрылась въ 1780 г.
Песталоцци съ женою впали въ страшную бѣдность и пи-
тались часто хлѣбомъ съ водою. При этомъ жена Песта-
лоцци еще сильно заболѣла. „Мои друзья," говорить Пе-
сталоцци, „любили еще меня, но безнадежно; во всемъ око-
лоткѣ распространилось убѣжденіе, что я человѣкъ погиб-
шій, и что мнѣ ужъ болѣе нельзя ничѣмъ помочь".
Всѣ эти неудачи, вся эта ломка въ жизни молодого
Песталоцци не прошли безъ пользы для него самого; онъ
многое не только передумалъ, но и перестрадалъ, и пер-
выя великія мысли его стали появляться уже въ годъ
закрытія нёйгофской школы въ журналѣ „Эфемериды", въ
статьѣ подъ заглавіемъ „Вечерніе часы отшельника".
Въ этой статьѣ, въ видѣ сжатыхъ афоризмовъ изла-
гаются принципы всей послѣдующей педагогической дѣя-
тельности знаменитаго реформатора школьнаго дѣла. Для
примѣра приведу нѣкоторые изъ этихъ афоризмовъ.
„Все человѣчество, по своей сущности, одинаково и
для достиженія своего назначенія должно идти однимъ
путемъ. Природныя способности всѣхъ и каждаго должны
быть развиты до чистой человѣческой мудрости. Это общее

человѣческое образованіе должно служить основаніемъ вся-
кому спеціальному, сословному образованно."
„Способности, полученный отъ природы, развиваются
и возрастаютъ посредствомъ упражненій."
„Духовныя силы ребенка не должны быть увлекаемы
въ далекія, чуждыя пространства, прежде чѣмъ окрѣпнутъ,
упражняясь на близкомъ окружающемъ."
„Кругъ знаній начинается съ окружающаго, ближай-
шаго къ человѣку, и отъ него расширяется концентрически."
„Реальныя знанія должны предшествовать изученію
словъ, болтовнѣ."
„Вся мудрость человѣческая покоится на силѣ добраго
и повинующагося истинѣ сердца. Знанія и жажда често-
любія должны быть подчинены внутреннему и тихому
довольству,"
„Какъ образованіе для ближайшихъ условій должно
предшествовать образованію для условій отдаленныхъ, такъ
и образованіе къ семейной добродѣтели должно предшество-
вать образованію къ добродѣтели гражданской. Но ближе
отца и матери — Богъ; Его отношеніе къ человѣ-
честву есть самое близкое."
„Вѣра въ Бога есть отношеніе дѣтски-до-
вѣрчиваго чувства человѣчества къ отече-
скому чувству Бога. Эта вѣра не есть результата
ученой мудрости, но чистое чувство невинной простоты.
Дѣтское чувство и повиновеніе не суть слѣдствія окон-
ченнаго воспитанія, но раннее и первое основаніе всего че-
ловѣческаго образованія. Изъ вѣры въ Бога вытекаетъ
надежда вѣчной жизни. Дѣти Божіи безсмертны."
„Вѣра въ Бога освящаетъ и скрѣпляетъ союзъ между
родителями и дѣтьми, союзъ подданныхъ съ государями;
невѣріе же разрушаетъ всѣ союзы, уничтожаетъ всякое
благословеніе."
„Грѣхъ есть источникъ и слѣдствіе невѣрія, это про-

ступокъ противъ внутренняго убѣжденія въ правдѣ и не-
правдѣ, утрата дѣтскаго чувства къ Богу."
„Свобода покоится на справедливости, справедливость
на любви; слѣдовательно, и свобода — на любви."
„Семейная справедливость, самая чистая, самая благо-
словенная имѣетъ своимъ источникомъ любовь."
„Чистое дѣтское чувство есть истинный источникъ
свободы, покоющейся на справедливости, а чистое отеческое
чувство есть источникъ силы каждаго правительства, ко-
торое достаточно благородно и возвышенно, чтобы творить
правосудіе и любить свободу. Источникъ же справедли-
вости и благословенія для всего міра, источникъ любви и
братскаго чувства всего человѣчества покоится на великой
идеѣ религіи, что всѣ мы дѣти Божіи и что вѣра въ эту
истину есть твердое основаніе мірового блаженства."
„Богочеловѣкъ, возстановившій человѣчеству своими
страданіями и смертью утраченное всѣми сыновнее чувство
къ Богу, есть Спаситель міра; Онъ есть отдавшій себя
на жертву служитель Господа, посредникъ между Богомъ
и забывшимъ Бога человѣчествомъ. Его ученіе есть истин-
ная, святая справедливость, образовательная для народа
философія; Его ученіе есть откровеніе Бога-Отца всему
роду своихъ заблудшихъ дѣтей."
Изъ приведенныхъ мною немногихъ афоризмовъ уже
можно вывести заключеніе о характерѣ педагогическихъ
воззрѣній Песталоцци и убѣдиться въ томъ, что въ об-
щемъ они находятся въ соотвѣтствіи съ хорошо намъ
знакомыми воззрѣніями Коменскаго.
Ортодоксальность, конечно, не могла признать правиль-
нымъ взглядъ Песталоцци на Христа и объявила, что Пе-
сталоцци „погрѣшилъ противъ догмы, такъ какъ онъ, хотя
чтитъ Христа какъ мудраго и добродѣтельнаго человѣка,
но не какъ Спасителя въ церковномъ смыслѣ". Тѣмъ не
менѣе, никто не могъ отрицать того, что Песталоцци велъ дѣй-
ствительно христіанскую жизнь, будучи постоянно преиспол-

ненъ безграничной любовью къ людямъ и простою дѣтскою вѣ-
рою въ Бога. Если-же принять во вниманіе духъ того
времени, проникнутый раціонализмомъ и скептицизмомъ, то
надо положительно удивляться, какъ Песталоцци, при его
мечтательности, непрактичности и постоянныхъ увлеченіяхъ
новыми вѣяніями, остался твердъ и непоколебимъ въ своихъ,
по существу христіанскихъ, воззрѣніяхъ. Онъ даже вы-
ступалъ въ защиту попранной новыми теченіями религіи.
„Гордое просвѣщеніе", говорилъ онъ, „издѣвается надъ
храмами и святынями: оно похищаетъ такимъ образомъ у
народа его посохъ, съ которымъ народъ тихо и благочестиво
шествуетъ къ вѣчности; похищаетъ у него основы, на кото-
рый до сихъ поръ опиралось его доброе сердце, его домаш-
нее счастіе, всѣ радости жизни и всѣ надежды смертнаго
одра — и что же оно даетъ народу за все это ? Ничего,
кромѣ легкомыслія, безпокойства и огрубѣнія чувства."
„Вечерніе часы отшельника" имѣли чрезвычайный
успѣхъ у читателей „Эфемеридъ" и сразу доставили почетную
извѣстность ихъ автору. Но еще большее впечатлѣніе на
образованное общество того времени произвело сочиненіе
Песталоцци „Лингардъ и Гертруда. Книга для народа",
первая часть котораго появилась въ 1781 г., т. е. годъ
спустя послѣ появленія „Вечернихъ часовъ отшельника."
Успѣхъ этого труда былъ колоссальный. Его читали
повсюду — и во дворцахъ правителей, и въ хижинахъ
бѣдныхъ крестьянъ. Всѣ восхищались вѣрно и художе-
ственно изображенными въ немъ картинами сельской жизни.
Авторъ его сталъ получать привѣтствія со всѣхъ сторонъ.
Даже 25 лѣтъ спустя, королева Прусская Луиза писала о
ней: „Какъ мнѣ нравится это швейцарское село. Какъ
хороши мысли Песталоцци о человѣчествѣ. Если бы я
могла располагать собою, то я поѣхала бы къ нему, чтобы
поблагодарить его отъ имени человѣчества. Да, я благо-
дарна ему за человѣчество!"
Содержаніе разсказа „Лингардъ и Гертруда" таково.

Въ одномъ швейцарскомъ селѣ жители находятся въ
состояніи глубокаго экономическаго и нравственнаго
упадка. Сельскій староста Гуммель содержитъ шинокъ,
спаиваетъ крестьянъ и всячески эксплуатируетъ ихъ. Въ
числѣ должниковъ Гуммеля состоитъ и каменщикъ Лин-
гардъ, человѣкъ добрый, но слабохарактерный и своимъ
пьянствомъ доводящій семью почти до нищенства. Жена
Лингарда — Гертруда самоотверженно переноситъ распут-
ную жизнь и расточительность мужа, хотя иногда ей при-
ходится изнемогать подъ тяжестью заботъ о своемъ хозяй-
ствѣ и о дѣтяхъ. Лингардъ однако, не смотря на свое
легкомысліе, любитъ свою жену и постоянно обѣщаетъ
исправиться. Практическій умъ Гертруды находитъ выходъ
изъ ужаснаго положенія не только для семьи, но и для
всего села. Она, обращается къ новому владѣльцу села,
помѣщику Арнеру и раскрываетъ ему глаза на дѣятель-
ность Гуммеля. Арнеръ въ союзѣ съ мѣстнымъ пасто-
ромъ, начинаетъ борьбу съ Гуммелемъ. Эта борьба пред-
ставлена въ разсказѣ весьма, художественно и содержитъ
много чудныхъ картинъ сельской жизни, олицетворяющихъ
идею борьбы добра со зломъ. Добро въ концѣ концовъ тор-
жествуешь. Главнымъ дѣйствующимъ лицомъ во всемъ
разсказѣ остается Гертруда. Не выходя изъ сферы
своей женской дѣятельности и выражая свое
благочестіе болѣе на дѣлѣ, чѣмъ на словахъ, Гертруда
пріобрѣтаетъ большое вліяніе на односельчанъ и убѣждаетъ
послѣднихъ завести школу. Это и есть главная идея всего
разсказа — только правильной организацией школьнаго
дѣла можно избавить народъ отъ нравственной порчи и
отъ нищеты." Но такъ какъ тогда не было хорошихъ учи-
телей, то Песталоцци видитъ одинъ исходъ: „отдать дѣло
народное въ руки матерей". ,,Еще при колыбели", говорить
онъ, „надо стараться отнять воспитаніе человѣческаго
рода изъ рукъ слѣпой, причудливой природы и передать
его въ руки лучшей разумной силы, которая опытомъ ты-

сячелѣтій училась размышлять о сущности и непрелож-
ности дѣйствующихъ въ ней вѣчныхъ законовъ".
Позже, въ 1783, 85 и 87 годахъ, Песталоцци посте-
пенно напечаталъ продолженіе „Лингарда и Гертруды",
въ которомъ обрисовываетъ послѣдующее развитіе благо-
состоянія села Бональ, благодаря, главнымъ образомъ, учреж-
денію школы и заботамъ помѣщика и пастора о правильной
организаціи обученія крестьянскихъ дѣтей. Дѣло обученія
было такъ хорошо поставлено, что о немъ вскорѣ всюду
заговорили, и вотъ, дѣло, начатое въ Боналѣ въ скром-
ныхъ размѣрахъ, пріобрѣтаетъ государственное значеніе.
Здѣсь Песталоцци первый высказываетъ опредѣленно эту
мысль, что воспитаніе юношества должно быть одной изъ
главныхъ отраслей государственной дѣятельности.
Послѣ закрытія школы для бѣдныхъ, Песталоцци продол-
жалъ жить въ Нёйгофѣ, испытывая большую бѣдность.
Изданія его новыхъ сочиненій, хотя доставили ему большую
славу, но въ матеріальномъ отношеніи помогли весьма мало.
Наконецъ, въ 1792 г. онъ покидаетъ Нёйгофъ, впрочемъ на
короткое время, и предпринимаетъ поѣздку въ Германію,
главнымъ образомъ въ Лейпцигъ, гдѣ жила его замужняя
сестра. Во время этого путешествія онъ познакомился съ
Готе, Клопштокомъ и другими корифеями нѣмецкой литера-
туры. Постановка школьнаго дѣла въ Германіи не особенно
пришлась по душѣ Песталоцци, и онъ еще съ большимъ
энтузіазмомъ сталъ пропагандировать свои педагогическія
воззрѣнія.
Въ это время Песталоцци получилъ отъ французскаго
національнаго собранія приглашеніе пріѣхать во Францію
и посодѣйствовать устройству народнаго образованія, по
Песталоцци не принялъ этого приглашенія, такъ какъ не
одобрялъ поступковъ революціонныхъ дѣятелей и былъ
убѣжденъ въ возможности мирнаго развитія народа.
Въ 1798 г. французскія войска вступили въ Швей-
царію и старая форма правленія кантонами рухнула. Всѣ

кантоны соединились въ одну республику, во главѣ
которой стояла директорія съ пятью членами. Новое пра-
вительство предлагало Песталоцци значительный должности,
но онъ отказывался отъ нихъ и все твердилъ: „Я хочу быть
народнымъ учителемъ." Ему было предоставлено для
открытія школы бѣдныхъ монастырь урсулинокъ въ г.
Станцѣ, и была ассигнована сумма въ 6000 франковъ.
14 января 1799 г., Песталоцци кое-какъ приспособилъ
зданіе монастыря и сталъ принимать дѣтей. Вскорѣ дѣтей
собралось до 80 душъ. ,,Въ началѣ", пишетъ Песталоцци
въ своемъ отчетѣ, „вслѣдствіе недостатка постелей я былъ
вынужденъ посылать дѣтей ночевать домой. Утромъ всѣ
они возвращались, покрытая насѣкомыми. Многія были до
того поражены застарѣлой чесоткой, покрыты струпьями, что
едва могли двигаться. Не менѣе ужасны были дѣти и въ
нравственномъ отношеніи: они привыкли къ нищенству,
лжи, лицемѣрію, одичали въ нуждѣ и невѣжествѣ".
Не смотря на страшное напряженіе своихъ слабыхъ
силъ, не смотря на многія непріятности, Песталоцци былъ
безконечно счастливъ въ своей школѣ. Здѣсь онъ зало-
жилъ основанія своему методу естественная нагляднаго
обученія, который потомъ былъ имъ разработанъ болѣе по-
дробно въ Бургдорфѣ, Ивердюнѣ и изложенъ въ его сочи-
нены „Какъ Гертруда учитъ своихъ дѣтей".
Однако не долго продолжалось счастіе Песталоцци:
въ іюнѣ того же года, послѣ одного изъ сраженій фран-
цузовъ съ австрійцами на швейцарской территоріи, школь-
ное зданіе было взято подъ лазаретъ для больныхъ и ра-
ненныхъ солдатъ. Песталоцци со слезами на глазахъ дол-
женъ былъ распустить своихъ учениковъ.
23 іюля Песталоцци получилъ мѣсто народнаго учителя
въ Бургдорфѣ и снова отдался своему любимому дѣлу.
Въ слѣдующемъ году его посѣтилъ знаменитый впослѣдствіи
философъ-педагогъ Гербартъ, на котораго самъ Песталоцци
и его школа произвели сильное впечатлѣніе. Особенно

поразили Гербарта замѣчательные результаты массоваго
обученія дѣтей, когда Песталоцци, показывая предметы,
говорилъ фразы, дѣти повторяли эти фразы въ тактъ;
для того же, чтобы у дѣтей были занять руки, имъ да-
валась грифельная доска съ грифелемъ, и они могли ри-
совать, что имъ приходило въ голову.
И одного года не пробылъ Песталоцци учителемъ въ
народной школѣ, такъ какъ его здоровье сильно разстрои-
лось. Но оставивъ свое мѣсто народнаго учителя, онъ
зимою 1800 г. организивалъ свое собственное училище въ
Бургдорфскомъ замкѣ при содѣйствіи трехъ помощниковъ:
Крузи, Тоблера и Бусса.
Одинъ изъ учениковъ Песталоцци Рамзауеръ, впо-
слѣдствіи его помощникъ, сообщаетъ что лучшими упраж-
неніями были упражненія въ умѣніи выражать
словами результаты созерцанія старыхъ обоевъ
на стѣнахъ классной комнаты въ Бургдорфскомъ замкѣ.
„Мальчуганы", говорилъ Песталоцци (дѣвочекъ онъ никогда
не называлъ), ,,что вы видите?" Дыру въ стѣнѣ, — отвѣчали
ученики. „Хорошо! говорите же за мною: я вижу дыру
на обояхъ; я вижу длинную дыру на обояхъ; за дырою я
вижу стѣну; за длинною узкою дырою я вижу стѣну."
Подобное же о фигурахъ на обояхъ: ,,я вижу фигуры на
обояхъ; я вижу черныя фигуры на обояхъ; я вижу круглыя
черныя фигуры на обояхъ; я вижу желтую четыреуголь-
ную фигуру на обояхъ; четыреугольная желтая фигура
соединяется толстою чертою съ круглою фигурою" и т. д.
Это были, конечно, первые шаги нагляднаго обученія слову,
числу и формѣ, что легло впослѣдствіи въ основу
созданного Песталоцци метода обученія.
Результатомъ обученія Песталоцци и его помощниковъ
явились три руководства: 1) „Книга матерей или руко-
водство для матерей, какъ учить своихъ дѣтей замѣчать
и говорить", 2) „Азбука нагляднаго содержанія или нагляд-
наго ученія объ отношеніи мѣръ", 3) „Наглядное ученіе объ

отношеніяхъ чиселъ". Кромѣ того, Песталоцци написалъ свое
новое классическое сочиненіе „Какъ Гертруда учитъ
своихъ дѣтей", которое еще болѣе расширило его
извѣстность, и въ Бургдорфъ стали стекаться лица интере-
сующаяся школьнымъ дѣломъ со всѣхъ концовъ Европы и
даже изъ Америки. Въ этомъ послѣднемъ сочиненіи Пе-
сталоцци- даетъ мѣсто своимъ, трогательнымъ признаніямъ
что цѣлью всей его жизни было „заткнуть источникъ народ-
ныхъ бѣдствій", но онъ не обладалъ надлежащими способ-
ностями для этого, что приводило его въ отчаяніе. Онъ
смиренно благодарить Бога, сохранившаго его, когда онъ
самъ себя отвергъ, и давшаго ему въ старости вкусить
лучшей доли. На ряду съ этимъ Песталоцци разражается
филиппикою противъ грѣховъ своего вѣка и противъ ли-
шеннаго реальнаго основанія образованія съ его адептами
въ высшихъ сословіяхъ. Послѣднихъ называетъ онъ „жал-
кими людьми слова, а не дѣла". ,,Вслѣдствіе своего про-
тивоестественнаго образа воспитанія", говорить Песталоцци,
„они сдѣлались неспособными чувствовать, что они стоятъ
на ходуляхъ и что должны сойти со своихъ жалкихъ дере-
вянныхъ подставокъ, если только хотятъ стоять на землѣ
столь же твердо, какъ стоитъ народъ."
„Европа, какъ аллегорическій образъ пророка, грани-
чить златою главою отдѣльныхъ искусствъ до облаковъ;
народное же просвѣщеніе, долженствующее служить фун-
даментомъ златой главѣ, напротивъ, какъ ноги этого
гигантскаго образа, повсюду представляютъ самый жалкій,
хрупкій и недостойнѣйшій мусоръ."
Въ этомъ же сочиненія имѣются знаменательный слова
великаго реформатора дѣла обученія: „Знанія безъ
умѣнія составляютъ, можетъ быть, страшнѣйшій
даръ, который принесенъ нашему вѣку злѣйшимъ геніемъ."
Здѣсь же онъ опредѣленно говорить, что началомъ всякаго
положительнаго знанія служитъ наглядное созерцаніе,
а конечною цѣлью — ясное понятіе. Онъ говорить

также, что только недавно ему пришло въ голову, „что
всѣ наши познанія получаются путемъ нагляднаго созер-
цания, даются числомъ, формою и словомъ." На
болѣе подробномъ изложеніи содержанія новаго сочиненія
Песталоцци мы не будемъ останавливаться: вышесказанное
о немъ и о классномъ преподаваніи Песталоцци достаточно
характеризуем основныя мысли этого сочиненія.
Въ 1802 г. Песталоцци пришлось перенести свою школу
изъ Бургдорфа сначала въ монастырское зданіе въ Бухзее,
$ вскорѣ затѣмъ — въ Ивердюнъ, близъ Лозанны, гдѣ
его школа просуществовала до 1826 г. Послѣ закрытія
этой школы Песталоцци прожилъ всего два года у своего
внука въ Нёйгофа и скончался 17-го февраля 1827 г.
Его тѣло погребено въ селѣ Биррѣ, близъ Нёйгофа.
Въ Ивердюнѣ слава Песталоцци и его школы до-
стигла своего апогея: различный лица, получившія у Песта-
лоцци свою педагогическую подготовку, стали обучать но
новому методу въ Испаніи, Италіи, Германіи и даже въ
Россіи; россійскій императоръ Александръ I посѣтилъ
института Песталоцци и выразилъ Песталоцци свое благо-
воленіе, наградивъ орденомъ св. Владиміра 4-ой ст., а
нѣсколько позже онъ далъ на изданіе сочиненій Песталоцци
5000 руб.; наконецъ, философъ Фихте въ своихъ знамени-
тыхъ „Рѣчахъ къ нѣмецкой націи" передъ большими собра-
ніями ученыхъ и государственныхъ людей въ Берлинѣ въ
то время, когда наполеоновскія войска были размѣщены по
всей Германіи, мужественно доказывалъ, что единственная
возможность спасти отечество отъ враговъ заключается въ
обученіи народа по способу Песталоцци.
Въ это время начинаютъ появляться талантливѣйшіе
послѣдователи Песталоцци: Рамзауеръ, Нидереръ, Шмидъ,
Дистерведъ, Гарнишъ и др., которые распространили и зна-
чительно усовершенствовали искусство обученія народа въ
духѣ Песталоцци. Въ это же время, въ Гёттингенѣ, одинъ
изъ послѣдователей знаменитаго реформатора дѣла обученія

— профессоръ философіи Гербартъ начинаетъ вырабаты-
вать точныя научныя основанія для новаго искусства.
Въ Пруссіи послѣ Тильзитскаго мира начинается пре-
образованіе народнаго обученія, и, благодаря вышеупомя-
нутымъ рѣчамъ Фихте, взоры прусскаго правительства,
съ королемъ Фридрихомъ III и его министромъ Альтенштэй-
номъ во главѣ, обращаются на Песталоцци. Къ нему посы-
лаютъ молодыхъ людей для изученія новаго метода обуче-
нія, затѣмъ открываютъ новыя учительскія семинаріи и,
наконецъ, въ 1817 г. вводятъ обязательное народное обученіе
по способу Песталоцци во всей Пруссіи.
Другія германскія государства заимствовали способъ
Песталоцци для своихъ школъ нѣсколько позже, уже отъ
прусскихъ педагоговъ-песталоцціанцевъ.
Сохранилось весьма интересное письмо х) одного изъ по-
читателей Песталоцци ф. Тюрка отъ 29 сент. 1807 г.,
адресованное самому Песталоцци, которое показываетъ, что
далеко еще не всѣ феодалы, даже въ началѣ XIX в., по-
нимали значеніе народнаго образованія.
„Когда я," пишетъ ф. Тюркъ, „прошлымъ лѣтомъ
стоялъ передъ наслѣднымъ принцемъ ф. Вэймаръ 2) въ
его великолѣпномъ замкѣ (стоющемъ 2 мил. талеровъ),
ревность къ твоему доброму дѣлу и отраженіе небесныхъ
добродѣтелей въ послѣднемъ воспламенили меня говорить
съ жаромъ передъ многочисленнымъ дворомъ для тебя и
для твоего дѣла. Я просилъ послать одного молодого чело-
вѣка, по моему выбору, къ тебѣ на одинъ или два года.
— Настоящее положеніе (тогда былъ миръ) не позволяетъ
этого — былъ отвѣтъ; теперь надо по возможности избѣгать
всякихъ расходовъ и пр. и пр. Я спускаюсь, нѣсколько по-
срамленный, по лѣстницѣ внизъ — она стоила тысячи! — и
1) Н. Morf. Einige Blätter aus Pestalozzis Lebens- und Leidens-
geschichte. Langesalza. 1887. S. 24.
2) Владѣлецъ части Гольдене Ауэ — г. Альштэдта съ его
окрестностями.

думаю: для внѣшняго вида возводятся постройки, которыя
стоятъ милліоны — для внутренняго!! — Гофмаршалъ
провожалъ меня; мопсъ залаялъ на насъ. Всмотритесь
пристальнѣе въ это маленькое животное. Не милѣйшая
ли собачка? Собственный - курьеръ переносилъ ее. Она
стоила великой княгинѣ 300 дукатовъ (3500 франковъ).
Fiat applicatio! То великолѣпное зданіе стоило 2 милліона
и война стоила намъ столько же, а для человѣческихъ
цѣлей , .
Въ Гольдене Ауэ способъ Песталоцци сталъ про-
никать, вѣроятно, послѣ 1822 г., когда была преобразована
ближайшая отъ Гольдене Ауэ учительская семинарія въ
Вэйссенфельзѣ ея новымъ директоромъ Гарнишемъ,
послѣдователемъ Песталоцци, и когда она стала выпускать
учителей, изучившихъ методъ Песталоцци.
Кромѣ - того, самъ Гарнишъ былъ приглашенъ изъ
Вэйссенфельза для организаціи школьнаго дѣла въ графствѣ
Штольбергъ1). Но весьма возможно, что идеи Песталоцци
проникли въ графство Штольбергъ еще нѣсколько раньше,
по крайней мѣрѣ извѣстно2), что графъ ф. Штольбергъ
путешествовалъ въ 1791 г. съ барономъ Николовіусомъ,
большимъ почитателемъ Песталоцци, и въ Цюрихѣ путе-
шественники познакомились съ самимъ Песталоцци, послѣ
чего между Николовіусомъ и Песталоцци возникла продол-
жительная переписка.
Не далеко отъ Гольдене Ауэ — въ Гёттингенѣ,
благодаря трудамъ Гербарта направленіе Коменскаго и Песта-
лоцци получило строго научную постановку на началахъ на-
учной, математической психологіи и въ связи съ практической
философіей. Это составило новую крупную эпоху въ развиты
школьнаго дѣла. Послѣ Гербарта его направленіе поддержи-
1) Dr. W. Harnisch's Handbuch für das deutsche Volksschulwesen.
Langesalza. 1893. S. LVIII.
2) См. Песталоцци и его дѣятельность. Педаг, Сб. 1875 г.
кн. И. стр. 185.

валось главнымъ образомъ въ Іенѣ, въ Тюрингіи, тоже вблизи
Гольдене Ауэ. Здѣсь профессоръ Стой основалъ въ 1843 г.
педагогическое общество для разработки идей Гербарта,
изъ котораго впослѣдствіи возникла учительская семинарія
съ образцового, школою. Послѣ Стоя его дѣло сталъ про-
должать профессоръ Рейнъ, ведущій теоретическія и прак-
тическія занятія по педагогикѣ Гербарта и RQ настоящаго
времени. Особенно много способствуютъ распространенно
идей Гербарта педагогическіе курсы проф. Рейна во время
лѣтнихъ вакацій, на который обыкновенно пріѣжаютъ до
200 народныхъ учителей со всѣхъ концовъ Германіи. Нѣ-
которые изъ учителей въ гг. Артернѣ и Штольбергѣ уже
побывали у Рейна и сдѣлались завзятыми гербартіанцами,
другіе — собираются къ Рейну. Конечно и система Гер-
барта имѣетъ недостатки, но несомнѣннымъ является тотъ
фактъ, мнѣ пришлось наблюдать это лично, что она своими
стройными Й простыми схемами сообщаетъ педагогамъ воо-
душевленіе, энтузіазмъ, столь необходимый въ труд-
номъ дѣлѣ народнаго обученія.
Кромѣ Іены центромъ распространенія идей Гербарта
служилъ еще Лейпцигъ, гдѣ тоже была основанна педа-
гогическая семинарія съ образцовой школой другимъ послѣ-
дователемъ Гербарта — профессоромъ Циллеромъ. Послѣ
Циллера этою семинаріей сталъ руководить профессоръ
Штрюмпель, бывшій до того времени профессоромъ
Дерптскаго университета.
Теперь мы познакомимся вкратцѣ съ трудами Гер-
барта, этого новаго реформатора великаго дѣла народнаго
обученія.
Іоаннъ Фридрихъ Гербартъ родился въ 1776 г.
Своимъ первоначальнымъ воспитаніемъ онъ обязанъ своей
матери, женщинѣ весьма умной, съ пылкой фантазіей,
но и съ твердою волею. Мать Гербарта постоянно
слѣдила за его занятіями и въ болѣе позднемъ воз-
растѣ, когда домашнимъ учителемъ Гербарта былъ при-

глашенъ Уэльцеръ. Послѣдній былъ воспитанъ на фи-
лософы Вольфа и имѣлъ большую склонность къ фило-
софскимъ бесѣдамъ, что, конечно, повліяло на харак-
теръ обученія Гербарта. Въ 1788 г. Гербартъ поступилъ
въ латинскую школу въ г. Ольденбургѣ, гдѣ съ особенною
любовью занимался физикою и философіей. Имѣя 14 лѣтъ
отъ роду Гербартъ написалъ сочиненіе, въ которомъ выска-
залъ основную мысль всѣхъ своихъ послѣдующихъ фило-
софскихъ и педагогическихъ изысканій: „Свободою на-
зывается неограниченность воли. Ученіе о человѣческой
свободѣ опредѣляетъ степень ограниченности и неогра-
ниченности воли. Нѣкоторые философы считаютъ ее вполнѣ
ограниченною и зависимою во всѣхъ ея дѣйствіяхъ. Я,
однако, знаю доводы за и противъ человѣческой свободы".
Эта мысль относится къ философскому направленію реалъ-
идеализма, въ общемъ соотвѣтствующаго христиан-
скому ученію и завершившагося въ концѣ XIX в. ученіемъ
аритмологическаго идеализма Московской ма-
тематической школы, о чемъ мною было уже сказано въ
самомъ началѣ этой статьи.
Въ 1794 г. Гербартъ окончилъ гимназію и, слѣдуя
желанію отца, поступилъ въ Іенскій университета для
изученія юридическихъ наукъ, къ которымъ онъ лично
чувствовалъ непреодолимое отвращеніе.
Въ университетѣ Гербартъ вскорѣ же бросилъ юриди-
ческія науки и увлекся философіей. Послѣдняя была пред-
ставлена въ Іенѣ очень хорошими профессорами: сначала
— горячимъ поклонникомъ Канта — Рейнгольдомъ, лекціи
котораго возбуждали всеобщій энтузіазмъ, а, послѣ Рейн-
гольда — знаменитымъ философомъ Фихте. Еще до при-
бытия Фихте въ Іену, 12 студентовъ, главнымъ образомъ
уроженцы Сѣверной Германіи и нашихъ Прибалтійскихъ
провинцій образовали литературное общество, или общество
свободныхъ мужей, которое наняло небольшой садъ для
своихъ собраній. Гербартъ былъ принята въ это общество и

имѣлъ возможность ближе сойтись съ Фихте, который по
пріѣздѣ въ Іену сталъ часто посѣщать засѣданія литератур-
наго общества. Но первое увлеченіе философіей Фихте
скоро прошло у Гербарта, и онъ выступилъ съ критикой
трансцендентальнаго идеализма въ своихъ двухъ статьяхъ о
сочиненіяхъ Шеллинга. Гербартъ энергично доказываетъ
здѣсь, что трансцендентальный идеализмъ не можетъ объ-
яснить всѣхъ явленій внутренняго и внѣшняго міра. Боль-
шого напряженія мысли потребовала эта критика философ-
скаго направленія, созданнаго такими умами, какъ Кантъ,
Шеллингъ, Фихте, и охватившаго всю тогдашнюю интеллиген-
цію Германіи, но еще цѣлая пропасть отдѣляла Гербарта
отъ разрѣшенія основныхъ проблемъ дѣйствительной
жизни: какъ примирить антиноміи свободы и закономѣр-
ности, цѣлесообразности и причинности, индивидуальности и
универсальности. Подъ бременемъ непосильнаго труда раз-
рѣшить эти великіе вопросы Гербартъ пришелъ въ такое
отчаяніе, что едва не кончилъ свою жизнь самоубій-
ствомъ.
Въ одно чудное лѣтнее утро Гербартъ взошелъ уже
на высокій скалистый берегъ рѣки, чтобы сразу покончить
съ мучившими его сомнѣніями, но въ послѣдній мигъ
природа, которую онъ всегда любилъ, представилась ему
столь прекрасной, что удержала его, и онъ рѣшилъ посвя-
тить свою жизнь, какихъ бы это мученій ему ни стоило,
все тѣмъ же философскимъ вопросамъ, все тому же исканію
истины.
Весною 1797 г. Гербартъ внезапно бросаетъ свои уни-
верситетскія занятія и посвящаетъ себя практической педа-
гогической дѣятельности. Мнѣ капается, что онъ, понявъ
невозможность правильно разрѣшить означенныя выше
проблемы дѣйствительной жизни путемъ отвлеченнаго мыш-
ленія, рѣшилъ прислушаться къ ритму дѣйствительной
жизни на практикѣ — въ дѣлѣ обученія и воспитанія.
Этотъ шагъ его дѣйствительно оказался вполнѣ вѣрнымъ:

отъ педагогическихъ вопросовъ онъ вскорѣ перешелъ къ
вполнѣ правильной постановкѣ вопросовъ практической
философіи и психологіи, а затѣмъ и къ построенію своего
философскаго міровоззрѣнія — теоріи реаловъ.
Свою педагогическую дѣятельность Гербартъ началъ
въ Швейцаріи въ семьѣ г. Штейгера, ландфогта Интер-
лакена, гдѣ ему было поручено обученіе и воспитаніе трехъ
сыновей ландфогта: 8-ми, 10-ти и 14-ти лѣтъ. Гербартъ
съ самаго начала опредѣлилъ планъ своихъ занятій, который
въ общихъ чертахъ уже представлялъ его будущую знаме-
нитую систему педагогики. Добродѣтель и нрав-
ственность, по его мнѣнію, должны служить цѣлью
обученія-воспитанія. Равномѣрное и всесторон-
нее развитіе естественныхъ задатковъ и силъ воспитанника
должны лежать въ основѣ системы обученія-воспитанія при
достиженіи означенной его цѣли. Вслѣдствіе всего этого,
обученіе надо начинать, познакомившись сначала съ инди-
видуальными способностями воспитанника; затѣмъ, новыя
свѣдѣнія должны сообщаться сообразно индивидуальности
и примыкать къ прежнимъ занятіямъ ученика; для под-
держанія связи съ прежде усвоеннымъ необходимо усердное
повтореніе, а для того, чтобы повтореніе не утомило и не
лишило ученика интереса, необходимо каждый разъ повторять
старое съ новой точки зрѣнія или вносить какой-нибудь
новый элементъ. Учебный планъ Гербарта обнималъ языки
греческій и латинскій, математику, химію, географію, музыку,
позднѣе французскій языкъ и рисованіе. Обученіе должно
начинаться съ Одиссеи Гомера, причемъ уже съ 8-ми лѣт-
няго возраста. Сначала ученикъ долженъ самодѣятельно
подмѣчать грамматическую закономѣрность формъ и лишь
позже слѣдуетъ сообщить ему грамматическія правила.
Именно Одиссея даетъ воспитаннику интересные раз-
сказы изъ эпохи младенчества греческой культуры — раз-
сказы, богатые происшествіями, отношеніями живыхъ лицъ

и характерами. Здѣсь, въ герояхъ древней Греціи маль-
чикъ находитъ удовлетвореніе своихъ фантазій о мужскомъ
величіи, находитъ идеалы мужества и храбрости, что его
такъ сильно занимаетъ и чего онъ не можетъ найти въ окру-
жающей средѣ. Въ этой естественной сказкѣ воспитанникъ
въ занимательной формѣ прислушивается къ ритму элемен-
тарной дѣйствительной жизни, научается самостоятельно
отличать добро отъ зла, питать симпатію къ хорошимъ по-
ступкамъ и отвращеніе къ дурнымъ. Такимъ образомъ
дитя непрерывно упражняетъ и закрѣпляетъ въ себѣ на-
чатки житейской мудрости. Послѣ Гомера Гербартъ ре-
комендуетъ изучать послѣдовательно Геродота, Ксенофонта,
Плутарха, затѣмъ — Новый Завѣтъ и, наконецъ, римскихъ
авторовъ — Тита Ливія, Цицерона и Тацита. Такой ходъ
обученія, съ надлежащими поясненіями, имѣлъ цѣлью ввести
дѣтей въ общеніе съ дѣйствующими личностями и развить
у нихъ сочувствіе къ послѣднимъ (Umgang und Theilnahme).
Преподаваніе исторіи примыкало къ древнимъ языкамъ и
вносило еще большее разнообразіе въ общеніе дѣтей съ
различными историческими личностями. Все это должно было
давать воспитанникамъ матеріалъ для самодѣятельнаго вы-
вода нравственныхъ правилъ, для укрѣпленія характера и
подготовить ихъ къ систематическимъ бесѣдамъ о морали
и религіи. „И въ самомъ дѣлѣ," говорить Гербартъ, „что-
бы найти путь къ образованію характера, что мы въ состо-
яли сдѣлать лучшаго, какъ прослѣдить ходъ нравственнаго
образованія человѣческаго рода? Съ греческою исторіей
въ рукахъ войти въ школу Сократа, -помедлить нѣсколько
времени среди уже знакомыхъ намъ людей, нравы и харак-
теръ которыхъ сложились на нашихъ глазахъ при изученіи
исторіи, потомъ со смиреннымъ сердцемъ и благоговѣйнымъ
духомъ вступить въ среду учениковъ Христа, и послѣ того
какъ глазомъ и сердцемъ мы прослѣдимъ за Нимъ до неба,
— обозрѣть возвышеннымъ духомъ ходъ всемірной исторіи,
узнать слѣды Промысла въ медленномъ, но вѣрномъ стрем

леніи (хотя иногда ошибочно и принимаемомъ нами за
регрессъ) всего къ лучшему . . ." 1)
Преподованіе математики должно было стоять въ тѣсной
связи съ эмпирическимъ преподованіемъ (Erfahrung) наукъ
естественныхъ и сообщать послѣднему основы систематиза-
ціи и высшій интересъ. Точностью своихъ понятій и стро-
гостью выводовъ математика обусловливала опредѣленность
сужденій воспитанниковъ, пріучала ихъ ко вниманію, сосредо-
точенности и сообщала твердость ихъ характеру.
„Здѣсь (въ математикѣ)," говоритъ Гербартъ, „нѣтъ
ничего такого, чего нельзя изобразить или о чемъ нельзя
распространяться съ надлежащею обстоятельностью. Здѣсь,
такимъ образомъ, слѣдуетъ искать того, чего нигдѣ нельзя
найти, именно — нити для первоначальнаго обученія, ко-
торое должно быть въ состояніи, какъ для себя такъ и
для всякаго другого обученія, создать авторитетъ, по
мановенію котораго разсѣянность исчезала бы, а вниманіе
приходило бы и оставалось постоянно."
Географія преподавалась въ небольшомъ объемѣ: сооб-
щались, главнымъ образомъ, свѣдѣнія о ближайшихъ окрест-
ностяхъ, о родинѣ, и лишь весьма немногое сообщалось
по предмету общей географіи.
Завершеніемъ всего обученія служитъ философія, но
и здѣсь математика должна играть важную роль, предот-
вращая опасности отвлеченнаго мышленія.
Въ 1800 г. Гербартъ покинулъ Швейцарію и послѣ
двухлѣтнихъ усиленныхъ занятій приготовился къ препо-
давательской дѣятельности въ университетѣ.
Осенью 1802 г. Гербартъ началъ чтеніе лекцій по пе-
дагогии въ Гёттингенскомъ университетѣ, въ качествѣ
приватъ-доцента. Его лекціи были такъ увлекательны, что
аудиторія едва могла вмѣщать всѣхъ его слушателей. Въ
1) I. F. Herbart. Pädagogische Schriften. Mit H-ts Biogra-
phie v. Bartholomäi. 1875.

1806 г. Гербартъ отказался отъ приглашенія на каѳедру
въ Гейдельбергскій университетъ и былъ удостоенъ званія
экстраординарнаго профессора, но черезъ два года — въ
1807 г., послѣ Іенской катастрофы, политическая атмосфера
въ центральной части Германіи была такъ тяжела, что онъ
съ удовольствіемъ принялъ приглашеніе занять каѳедру
Канта въ Кёнигсбергскомъ университетѣ.
И въ Кёнигсбергѣ Гербартъ продолжалъ чтеніе лекцій
по педагогикѣ, но кромѣ того онъ основалъ здѣсь педаго-
гическую семинарію, воспользовавшись сочувствіемъ этому
дѣлу со стороны управлявшего учебнымъ дѣломъ Пруссіи
— Вильгельма Гумбольдта.
Въ 1833 г. Гербартъ снова вернулся въ Гёттингенскій
университетъ, и здѣсь оставался уже до самой смерти
въ 1841 г.
Наиболѣе обширное и хорошо обработанное сочиненіе
Гербарта по педагогикѣ есть „Очеркъ педагогическихъ
лекцій" (Umriss der pädagogischen Vorlesungen), вышедшій
первымъ изданіемъ въ 1835 г. и вторымъ — въ 1841 г.
Съ содержаніемъ этого очерка мы и познакомимся хотя бы
въ самыхъ краткихъ чертахъ.
Добродѣтель есть названіе всей педагогической
цѣли сполна. Она состоитъ въ соглашеніи голоса на-
шей совѣсти съ нашей волей. Вслѣдствіе этого
педагогика основывается на практической философіи или
этикѣ. Первичныхъ идей нравственности или основныхъ
сужденій совѣсти, по Гербарту, — пять: идея вну-
тренней свободы, доставляющая намъ духовное удо-
вольствіе при согласіи нашей воли съ нашимъ сужденіемъ
о ней; идея совершенства, доставляющая намъ
духовное удовольствіе при видѣ духовнаго или тѣлеснаго
совершенства; идея благоволенія или доброже-
лательства, доставляющая удовольствіе при соотвѣт-
ствіи нашей воли съ чужою волею; идея права, по-
буждающая насъ искать удовольствіе въ прекращеніи спо-

ровъ, ссоръ; идея возмездія или справедли-
вости, дающая намъ удовлетворено, заставляющая насъ
мириться съ тѣмъ, что мы получаемъ за наши дѣла, какъ
должную плату или какъ должное воздаяніе.
Эти пять первичныхъ нравственныхъ идей находятъ
свое конкретное выраженіе въ идеяхъ общественной жизни,
которыя въ обратномъ порядкѣ суть: система "возмездія,
правовое общество, система управленія, культурная система
и, наконецъ, государственная система, согласующая свою
власть (внутренне-свободную волю) съ продуктами своего
сужденія о предыдущихъ системахъ.
При школьномъ воспитаніи необходимо осуществлять
эти же элементы общественной жизни, поэтому воспитатель-
ное обученіе должно состоять изъ управленія, обу-
ченія и воспитанія.
Управленіе дѣтьми имѣетъ, конечно, большое значеніе
для того, чтобы всѣ воспитанники, безъ различія состояній,
были подчинены одинаковому порядку и представляли дис-
циплинированное цѣлое. Сначала управленіе носитъ фор-
мальный характеръ и сводится прежде всего къ занятію
ребенка чѣмъ нибудь, могущимъ его интересовать, а также
къ надзору за ребенкомъ съ извѣстной системой приказаній,
запрещеній, угрозъ наказанія и даже самихъ наказаній.
Мѣра наказанія должна быть строго опредѣлена, и самъ
виновный долженъ признать ее правильной. Затѣмъ, упра-
вленіе постепенно переходитъ въ начала воспитанія, когда
ребенокъ начинаетъ обсуждать дѣйствія своей воли. При
этомъ развивается сначала эстетическое сужденіе, т.е.
сужденіе о хорошихъ и дурныхъ поступкахъ на примѣрахъ
другихъ лицъ — въ сказкахъ, разсказахъ и т. д. Таковое
эстетическое сужденіе необходимо развивать, дабы оно пе-
решло постепенно въ этическое сужденіе о собственной
волѣ, а не сдѣлалось сужденіемъ разсудочнымъ, такъ какъ
послѣднее и есть главный источникъ зла. Вѣдь
дѣлать добро имѣетъ нравственную цѣну только въ томъ

случаѣ, если это дѣлается лишь для добра, а не для ка-
кихъ-нибудь утилитарныхъ цѣлей.
Идея совершенства имѣетъ особенное значеніе при вос-
питаніи, но не вслѣдствіе ея превосходства передъ другими
идеями, а вслѣдствіе того, что она находитъ постоянное и
непрерывное примѣненіе при укрѣпленіи, направленіи и
сдерживаніи молодыхъ силъ еще незрѣлаго чело"вѣка со
стороны его воспитателя.
Идеи доброжелательства и права находятъ свое развитіе
въ школѣ не только учебнымъ матеріаломъ, но и практически,
если воспитанникъ поставленъ въ правильныя отношенія
къ своимъ школьнымъ товарищамъ.
Однако нравственное развитіе въ собственномъ смыслѣ
можетъ принять извращенный характеръ: воспитанникъ,
выполняя свой долгъ, выполняя съ избыткомъ всѣ требованія
обученія, упражненія и внѣшняго поведенія, можетъ вообра-
зить, что онъ дѣлаетъ все, что надо. Вслѣдствіе этого
необходимо соединить собственно-нравственное воспитаніе,
способствующее правильному самоопредѣленію въ повседнев-
ной жизни, съ религіознымъ воспитаніемъ, которое предохра-
няешь отъ самомнѣнія, самодовольства. Но и религіозное
воспитаніе должно основываться на нравственномъ, иначе
оно приводитъ къ ханжеству съ чрезмѣрнымъ самоуни-
чиженіемъ, самопорицаніемъ и съ притворствомъ.
Нравственное развитіе должно начинаться только тогда,
когда появилось уже эстетическое сужденіе и нѣкоторыя
правильныя привычки. Точно также и съ религіознымъ
развитіемъ не слѣдуетъ слишкомъ спѣшить, но и не надо его
безъ нужды откладывать.
Для проведенія всѣхъ означенныхъ данныхъ практи-
ческой философіи въ дѣлѣ воспитанія - обученія необхо-
димо имѣть въ виду, во-первыхъ, общія качества души
человѣка, а, во-вторыхъ, — индивидуальный особенности
воспитанниковъ. Слѣдовательно, психологія служитъ

вторымъ основаніемъ педагогики; она уясняетъ средства и
затрудненія при достиженіи педагогическихъ цѣлей.
Въ своихъ психологическихъ изслѣдованіяхъ Гербартъ
весьма оригиналенъ и является основателемъ математиче-
ской психологіи. Хотя гипотезы, лежащія въ основѣ его
математико-психологическихъ изслѣдованій, по существу
довольно спорны и подвергались многимъ возраженіямъ,
тѣмъ не менѣе эти изслѣдованія внесли ясность и простоту
въ изученіе чрезвычайно разнообразныхъ психическихъ явле-
ній. г) Одинъ изъ главныхъ критиковъ Гербарта, знаме-
нитый психо-физикъ Вундтъ самъ сознается, что онъ въ
своихъ изслѣдованіяхъ руководился неоднократно идеями
Гербарта.
Гербартъ впервые возсталъ противъ стариннаго взгляда
на человѣческую душу, какъ на агрегатъ различныхъ спо-
собностей или силъ души. Онъ считаетъ душу существомъ
простымъ — реаломъ и признаетъ только одну способ-
ность души — способность къ самосохраненію;
эта способность проявляется въ видѣ представленій всякій
разъ, когда на душу дѣйствуетъ какая-нибудь внѣшняя
причина. Однородный представленія сливаются, давая боль-
шую интенсивность, а диспаратныя, получаемый отъ оди-
наковыхъ предметовъ, но при помощи различныхъ органовъ
чувствъ, образуютъ союзы, укрѣпляющіе ихъ въ борьбѣ съ дру-
гими представленіями. Противоположный представленія задер-
живаютъ или погашаютъ другъ друга въ мѣрѣ, сообразной
степени ихъ противоположности, и слѣдовательно ихъ ин-
тенсивность взаимно уменьшается. Если а и b суть интен-
сивности двухъ представленій и а>b, то сумма погашенія
1) Правильные взгляды на психологію Гербарта и связь ея
съ психофизикой и съ изслѣдованіями аритмологическими Н. В.
Бугаева читатель найдетъ въ статьѣ Н. Шишкина „О детерми-
низмѣ въ связи съ маттематической психологіей." Вопросы филос.
и психол. кн. 8. 1891.

равна b, при чемъ большее теряетъ въ интенсивности
Если интенсивность какого-нибудь представленія вслѣдствіе
задержки другими спускается до нуля, то говорятъ, что
представленіе стремится упасть ниже порога со-
знанія.
Если имѣются нѣсколько представлений съ опредѣлен-
ными интенсивностями, то возможно вычислить степени
задержки каждаго. изъ нихъ другими, а также и окончатель-
ный величины ихъ интенсивностей, когда они придутъ въ
равновѣсіе. На этомъ построена Гербартова статика
представленій. Но, кромѣ того, Гербартъ разсматри-
ваетъ и состоянія борющихся представленій въ ихъ послѣ-
довательномъ теченіи, что приводитъ его къ механикѣ
представлений. Особенно хорошо обработаны эти
идеи примѣненія математики къ области психическихъ явле-
на! въ сочиненіи: „Erste Grundlegung der mathem. Psycho-
logie" (Leipzig. 1850), одного изъ послѣдователей Гербарта
— математика Дробиша.
Въ этомъ сочиненіи доказываются между прочимъ
такія важныя предложенія: 1) Если имѣются два предста-
вленія, то какъ бы одно изъ нихъ не превосходило другое
по силѣ интенсивности, оно не можетъ вытѣснить послѣднее
изъ сферы сознанія (стрн. 64). 2) При трехъ предста-
вленіяхъ съ интенсивностями а, b, с, слабѣйшее спускается
ниже порога сознанія въ томъ случаѣ, если ея интенсивность
с < Ь \/ а - При этомъ два сильнѣйшихъ представленія
погашаютъ другъ друга вообще менѣе, чѣмъ въ томъ
случаѣ, когда изчезнувшее представленіе совсѣмъ не
имѣло бы мѣста (стр. 73). 3) Въ Союзахъ диспаратныхъ
представленій (а + ос и b + ß, если а: а — b: ß) сильнѣйшія
по контрасту части теряютъ вообще меньше въ своей
интенсивности, чѣмъ отдѣльныя представленія безъ союза,

а слабѣйшія по контрасту части теряютъ больше.
(Примѣрами такихъ союзовъ — Complexionen могутъ служить
союзы представленій предметовъ и ихъ названій, союзы
мотивовъ пѣсенъ и ихъ содержаній, и т. д.—стр. 101. и слѣд.)
Вычисленія, дающія эти и многія другія теоремы пси-
хологіи Гербарта, отличаются довольно элементарнымъ ха-
рактеромъ и весьма изящны по формѣ. Но на эти изслѣ-
дованія не слѣдуетъ смотрѣть, какъ на нѣчто матеріальное,
такъ какъ тѣ числа, съ которыми они оперируютъ, не имѣ-
ютъ никакого матеріальнаго значенія. Здѣсь мы имѣемъ
лишь случай формальной связи явленій психики и число-
выхъ зависимостей. Подобная формальная зависимость
разсматривается между алгебраическою формою и ея сим-
волическимъ представленіемъ и составляетъ предметъ сим-
волической теоріи инваріантовъ, принесшей въ короткое
время громадную пользу изслѣдованіямъ новой алгебры.
Въ механикѣ представленій Дробишъ доказываетъ
(стрн. 190 и слѣд.) весьма интересный свойства такъ назы-
ваемыхъ свободно -поднимающихся представле-
ній, идея которыхъ принадлежитъ Гербарту сполна. Дѣло
въ томъ, что въ борьбѣ представлений можетъ случиться
уничтоженіе задержекъ какихъ-нибудь- старыхъ предста-
вленій, опустившихся ниже порога сознанія. Тогда эти
представленія свободно поднимутся въ область сознанія,
при чемъ имѣетъ мѣсто предложеніе: если два или три
представленія свободно поднимаются, то они, достигая
равновѣсія, имѣютъ высшую интенсивность, чѣмъ въ
томъ случаѣ, когда они т получены извнѣ, при помощи
органовъ чувствъ, и придутъ во взаимное равновѣсіе.
Такимъ образомъ представленія появляющіяся изнутри
нашего душевнаго міра относятся другъ къ другу болѣе
миролюбиво, чѣмъ представленія, получаемыя изъ внѣш-
няго міра. ,,Въ мірѣ мыслей", говоритъ Гербартъ, „вещи
сталкиваются не такъ злобно (arg), какъ въ дѣйствитель-
ности. Міръ мыслей всегда содержитъ кое-что фанта-

стичное, сказочное, похожее на сонъ сравнительно съ
жесткостью, строгостью, шероховатостью внѣшняго опыта".
Всѣ эти соображенія являются результатомъ истолко-
ванія дифференціальныхъ уравненій интенсивностей s', s", s'"
свободно поднимающихся представленій:
Итакъ основнымъ душевнымъ актомъ по Гербарту явля-
ется представленіе. Всѣ остальные акты суть комбинаціи
и соотношенія представленій: подавленное представленіе
обусловливаетъ стремленіе, желаніе; желаніе, со-
провождаемое представленіемъ достижимости предмета же-
ланія, есть воля; господство сильнѣйшихъ группъ пред-
ставленій надъ отдѣльными состояніями, побужденіями есть
свобода воли; сочетаніе представленій въ группы и
ряды съ ихъ взаимными воздѣйствіями образуетъ такъ на-
зываемыя познавательныя способности память, разсу-
докъ и разумъ. Но кромѣ разсудочной оцѣнки пред-
ставленій и слагающихся изъ нихъ понятій существуетъ
еще оцѣнка эстетическая, переходящая въ эти-
ческую (нравственная красота). При этихъ послѣднихъ
оцѣнкахъ играетъ роль не содержаніе предмета, а форма
его или отношеніе его къ другимъ предметамъ, или
ритмъ взаимныхъ отношеній нѣсколькихъ предметовъ и
явленій, какъ напримѣръ, въ музыкѣ. Наконецъ, суще-
ствуетъ еще оцѣнка религіозная, или вѣра
образующаяся при созерцаніи природы и при видѣ несом-
нѣнной целесообразности жизни организмовъ 1), — цѣле-
]) См. въ моей статьѣ „Н. В. Бугаевъ и проблемы идеализма Мос-
ковской математической школы" стрн. 32 и 36. Юрьевъ, 1905.

сообразности, которую нельзя считать пи случайностью ни
самообманомъ и которую можно объяснить только присут-
ствіемъ высшаго, божественнаго Разума.
Познакомившись въ общихъ чертахъ съ практической
философіей и психологіей Гербарта, мы перейдемъ теперь
къ его педагогикѣ.
Какъ мы уже выше замѣтили, цѣлью всѣхъ педагогиче-
скихъ стремленій, по Гербарту, служитъ добродѣтель
и образованіе твердаго религіозно-нравственнаго характера;
поэтому обученіе должно быть существеннымъ орудіемъ
воспитанія. „Я совершенно не понимаю", говоритъ Гербартъ
(Allg. Päd. Einleitung), ,,воспитанія безъ обученія, какъ и
наоборотъ не признаю такого обученія, которое не воспиты-
ваетъ. Какимъ искусствамъ и умѣніямъ обучается моло-
дой человѣкъ ради простой выгоды у учителя также без-
различно воспитателю, какъ и цвѣта, выбранные для его
платья. Но то, какъ формируется его кругозоръ (Gedanken-
kreis = кругъ мыслей), составляетъ все для воспитателя; потому
что изъ мыслей являются чувствованія и отсюда житейскія
правила, способы дѣйствованія." Далѣе, Гербартъ говоритъ:
„Только тогда будешь господиномъ воспитанія, если сумѣешь
ввести въ юную душу одинъ большой и внутренне связанный
во всѣхъ своихъ частяхъ кругозоръ, который можетъ пре-
возмочь въ окружающемъ все неблагопріятное и усвоить
все благопріятное."
Итакъ, по Гербарту, слѣдуетъ заботиться объ образо-
ваны у воспитанника путемъ обученія единаго, свя-
заннаго во всѣхъ своихъ частяхъ и по воз-
можности обширнаго кругозора, изъ котораго
проистекали бы нравственныя стремленія. Если
кругозоръ разорванъ или образуетъ нѣсколько замкнутыхъ
въ себѣ группъ мыслей, то получается колеблющійся, не-
устойчивый характеръ и слабая воля, какъ у Фауста:
Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust,
Die eine will sich von der andern trennen.

Die eine hält, in derber Liebeslust,
Sich an die Welt mit klammernden Organen;
Die andre hebt gewaltsam sich vom Dust
Zu den Gefilden hoher Ahnen.
Единство сознанія есть примитивнѣйшее ус-
ловіе характера. Все это вытекаетъ изъ Гербартовскаго воз-
зрѣнія на волевыя стремленія, какъ на результаты взаимо-
отношение представленій.
Для достиженія означенной педагогической цѣли пу-
темъ обученія необходимо, чтобы сообщаемыя знанія не
ложились въ душу неподвижнымъ бременемъ, но согрѣвали
бы чувства воспитанника и побуждали его къ самостоятельнымъ
заключеніямъ и къ примѣненію знаній, т. е. сообщаемыя
знанія должны вызывать у воспитанника интересъ, и
при томъ интересъ многосторонній, а не узкій,
односторонние Въ чемъ же заключается многосторонность
интереса, вызываемаго обученіемъ ?
Во-первыхъ, изученіе внѣшнихъ предметовъ даетъ
опытный интересъ; во-вторыхъ, изученіе взаимо-
отношение предметовъ даетъ спекулятивный инте-
ресъ; въ - третьихъ, оцѣнка предметовъ со стороны
понятій красоты, добра даетъ эстетическій инте-
ресъ. Изъ отношеній внутренняго міра человѣка къ дру-
гимъ живымъ существамъ и къ непонятному въ природѣ
являются интересы: симпатическій, обществен-
ный и религіозный.
Дальше является вопросъ, какъ организовать препо-
даваніе, чтобы оно дѣйствительно возбуждало у воспитанника
всѣ эти части многосторонняго интереса.
Новыя представленія, доставляемый обученіемъ, только
тогда возбудятъ интересъ, если они находятъ въ душѣ
ребенка кое-что похожее, родственное, если они соотвѣт-
ствуютъ степени развитія усваивающей способности ребенка.
Наиболѣе соотвѣтствуетъ цѣли воспитательнаго обученія —

заставить ребенка принять горячее участіе въ исторической
созидательной работѣ генія своего народа, начиная со ска-
зочной эпохи, эпохи дѣтства народа, которая, конечно наи-
болѣе близка и родственна душѣ ребенка. Затѣмъ, послѣ-
довательно переходить къ болѣе новымъ эпохамъ, съ болѣе
сложными взаимными отношеніями историческихъ дѣятелей.
Параллельно съ преподаваніемъ отечественной исторіи должно
идти преподаваніе священной исторіи и даже стоять во
главѣ всего воспитательнаго обученія, потому что изъ зна-
комства съ дѣятельностью библейскихъ личностей воспи-
танникъ долженъ самостоятельно выводить правила житей-
ской мудрости, а отечественная исторія введетъ его въ видо-
измѣненія этихъ универсальныхъ правилъ у родного народа,
примѣнительно къ духу послѣдняго.
Ко всему этому должно примыкать изученіе классиче-
скихъ литературныхъ произведеній, завершающее циклъ
предметовъ образованія чувствованій (GresiDnungs-
Unterricht). Затѣмъ, пѣніе, рисованіе и дѣланіе моделей
составляютъ циклъ предметовъ для обученія искус-
ствамъ (Kunst-Unt.) Наконецъ, родной языкъ и иностран-
ные языки составляютъ циклъ предметовъ для изученія
формальной стороны историческаго матеріала, который ста-
новится особенно близкимъ воспитаннику черезъ это изуче-
ніе формъ выраженія мыслей и идей. Всѣ эти предметы
составляютъ первую и самую важную группу предметовъ для
образованія у воспитанника широкаго религіозно-нравствен-
наго кругозора; они называются исторически-гума-
нитарными предметами.
Вторую группу образуютъ науки естественный: геогра-
фія, естествознаніе и математика.
На сколько первая группа научаетъ ограничивать дѣй-
ствія человѣка въ ихъ цѣляхъ, на столько вторая — ука-
зываешь рамки для избранія реальныхъ, существующихъ въ
природѣ средствъ при достиженіи этихъ цѣлей.
Наконецъ, намъ остается указать, какимъ образомъ

учебный матеріалъ долженъ быть переработанъ, дабы онъ
сообщалъ воспитаннику не мертвыя знанія, а дѣятельныя,
способный къ немедленному примѣненію и вліяющія на волю
воспитанника. Этотъ вопросъ рѣшается при помощи кон-
центраціонной идеи и формальныхъ сту-
пеней Гербарта, разработанныхъ впослѣдствіи Циллеромъ
и Стойемъ.
Концентраціонная идея заключается въ томъ, чтобы
знанія, сообщаемыя разными предметами, находились бы
между собою въ связи и расширялись бы по концентри-
ческимъ кругамъ. Такимъ образомъ у воспитанника въ
каждый данный моментъ будетъ цѣльный замкнутый кру-
гозоръ. Для этой цѣли, вслѣдствіе совѣтовъ Гербарта,
въ тѣхъ училищахъ Пруссіи, гдѣ нѣтъ возможности сосре-
доточить преподаваніе всѣхъ предметовъ въ классѣ у од-
ного учителя существуютъ и до сего времени классные
ординаріусы, заботящіеся о связи между различными
предметами, преподаваемыми въ классѣ. Отзвукомъ этого
было учрежденіе у насъ института классныхъ наставниковъ,
дѣятельность которыхъ, впрочемъ, по существу не имѣетъ
ничего общаго съ концентраціонной идеей Гербарта.
Формальныя ступени обученія вытекаютъ изъ психоло-
гическаго ученія о познаніи, которое показываетъ что
всякое познаніе имѣетъ своимъ основаніемъ наглядное
воспріятіе (Anschauung), или вообще воспріятіе при помощи
внѣшнихъ чувствъ 1). Только отъ такого чувственнаго
воспріятія познаніе восходитъ къ понятіямъ. Кантъ сказалъ:
„понятіе безъ созерцанія пусто но онъ же прибавилъ: „созер-
1) Нѣмецкій терминъ „Anschauung" буквально обозначаетъ
созерцаніе, но въ нѣмецкой педагогической литературѣ онъ
получилъ болѣе широкое значеніе — вообще воспріятія при
помощи внѣшнихъ чувствъ или какой бы то ни было
наглядности, ясности. Т. Wiget въ сочиненіи „Die formalen Stu-
fen des Unterrichts" (Ohur. 1905. стрн. 11) подъ словомъ Anschauung
подразумѣваетъ, слѣдуя Песталоцци, „всякое представление о фактѣ
внѣшняго или внутренняго міра."

цаніе безъ понятія слѣпоа, ибо при простомъ созерцаніи
отдѣльныхъ вещей и явленій безъ всякой абстракціи мы не
имѣемъ никакой руководящей нити, никакого плана. Ко
всему этому надо прибавить, что понятіе безъ многократ-
ныхъ примѣненій мертво и неплодотворно. Отсюда мы
приходимъ къ тремъ формальнымъ ступенямъ обученія:
1. ступень наглядности или ясности, 2. сту-
пень образованія понятій, 3. ступень метода
или примѣненія.
Дальнѣйшія психологическія соображенія могутъ дать
намъ основаніе раздѣлить 1-ую ступень еще на двѣ. Дѣло въ
томъ, что новыя представленія усваиваются только тогда,
когда среди старыхъ имѣются родственныя имъ предста-
вления. Поэтому 1-ую ступень можно разложить на анализъ,
который пробуждаетъ въ сознаніи воспитанника предста-
вленія, родственныя- новымъ, уясняетъ и распредѣляетъ ихъ,
и синтезъ, который дополняетъ, расширяетъ и углубляетъ
прежнія знанія воспитанника новыми данными.
Точно также психологическія соображенія приводятъ
насъ къ тому заключенію, что не всякое знаніе, а только
знаніе систематизированное и имѣющее вну-
треннюю связь своихъ частей можетъ правильно
функціонировать, т. е. побороть вредныя представленія,
усвоить полезныя, возбудить стремленія къ добру и истинѣ,
обусловить твердую, непреклонную волю и сильный рели-
гіозно-нравственный характеръ. Вслѣдствіе этого 2-ую
ступень слѣдуетъ разложить на двѣ: на ассоціацію,
которой мы обязаны образованіемъ понятій, и на систе-
матизацію, приводящую понятія въ надлежащій порядокъ
и послѣдовательность.
Такимъ образомъ, при сообщены воспитаннику учеб-
наго матеріала, слѣдуетъ пользоваться пятью формальными
ступенями Гербарта-Циллера. приводимыми на слѣдую-
щей таблицѣ:

А. Усвоеніе.
I. Созерцать,
1. Ясность
І.Анализъ
2. Синтезъ
1. Подготовка.
2. Сообщеніе.
В. Отвлеченіе.
П. Думать.
2. Ассоціація
3. Систематизація
3. Сравненіе.
4. Установленіе
связи понятій.
Ш. Примѣнять. 4. Методъ.
(Функція)
б, Приложеніе.
Песталоцци
Гербартъ и Циллеръ
Рейнъ.
Изъ этой таблицы видна также связь формальныхъ
ступеней Гербарта и его послѣдователей съ формальными
ступенями Песталоцци и его школы.
г. Юрьевъ, Лифл. г.,
Ноябрь 1905 г.
В. Алексѣевъ.