Абрамов Я. В. Наши воскресные школы. Их прошлое и настоящее. — 1900

ГЛАВА I.
Первыя воскресныя школы въ Россіи.
I.
Возникновеніе воскресныхъ школъ.
Эпоха конца 50-хъ и начала 60-хъ годовъ нынѣшняго столѣтія
принадлежитъ, безспорно, къ числу замѣчательнѣйшихъ моментовъ
въ исторіи нашего общества. Какъ бы ни смотрѣть на практическіе
результаты, достигнутые тогдашнимъ подъемомъ общественной жизни,
какъ бы различно ни оцѣнивать значеніе тогдашняго общественнаго
возбужденія для дѣйствительной жизни народныхъ массъ, едва ли
можно различно относиться къ самой эпохѣ, къ тогдашней готов-
ности лучшихъ людей общества отдать всѣ свои силы, всего себя
на служеніе народу. Эта готовность принести себя въ жертву инте-
ресамъ народа, работать исключительно для его пользы, отдать этой
работѣ всѣ свои силы и все свое время, была настолька сильна и
охватывала такой значительный кругъ лицъ, что придала окраску
всей эпохѣ. Готовившееся освобожденіе крѣпостныхъ крестьянъ и
дальнѣйшія реформы, необходимость которыхъ для всѣхъ ясно вы-
текала изъ этого освобожденія и которыя имѣли одну и ту-же общую
тенденцію — уравненіе многомилліоннаго народа въ правахъ съ при-
виллегированными сословіями, неизбѣжно ставили передъ обществомъ
вопросъ о подготовкѣ народа къ воспріятію предстоящихъ реформъ.
Лучшіе люди того времени не могли не понимать, что только про-
свѣщенный народъ въ состояніи будетъ воспользоваться въ должной
мѣрѣ плодами предстоящихъ реформъ, что только при условіи про-
свѣщенія народной массы эти реформы окажутся дѣйствительными,
войдутъ въ жизнь, ибо только просвѣщенный народъ въ состояніи
понять и оцѣнить вполнѣ значеніе реформъ и воспользоваться пре-
доставляемыми ему правами. Лучшіе люди конца 50-хъ годовъ знали,
что только тѣ общественныя измѣненія крѣпки и прочны, за которыя

стоитъ дѣйствительная общественная сила, а таковая могла явиться
у насъ, въ качествѣ опоры и поддержки начинавшихся преобразова-
ній, только при условіи просвѣщеніи народа. И такимъ образомъ, во-
просъ о просвѣщеніи народа былъ поставленъ — одними сознательно,
другими инстинктивно — во главу общественной дѣятельности всѣхъ
живыхъ элементовъ тогдашняго общества.
Движеніе, направленное ко внесенію просвѣщенія въ народныя
массы, охватило тогда всѣ слои общества, всѣ его составные эле-
менты. Офицеры, духовенство, студенты, гимназисты, свѣтскія дамы,
профессора и т. д. — всѣ въ большей или меньшей степени приняли
участіе въ этомъ движеніи. Движеніе проявилось одновременно какъ
въ столицахъ, такъ и въ губернскихъ городахъ, въ глухихъ уѣзд-
ныхъ городишкахъ и, наконецъ, даже по селамъ. И вмѣстѣ съ тѣмъ
тогда не только не поднималось ниодного голоса противъ этого дви-
женія, но оно оцѣнивалось всѣми и привѣтствовалось, какъ явленіе,
въ высокой степени цѣнное, почтенное и желательное. Чтобы пока-
зать, насколько правильно смотрѣли тогда на просвѣтительное дви-
женіе, проявившееся въ обществѣ, и насколько воззрѣнія того вре-
мени стояли выше воззрѣній, которыя стали проявляться въ нашемъ
обществѣ, по крайней мѣрѣ въ нѣкоторыхъ элементахъ его, впо-
слѣдствіи (не исключая и настоящаго времени), мы приведемъ здѣсь
отзывъ по данному предмету современника, причемъ возьмемъ въ роли
свидѣтеля не какой-нибудь либеральный журналъ того времени, а
такое изданіе, въ благонамѣренности котораго сомнѣній быть не мо-
жетъ, — именно „Руководство для сельскихъ пастырей“. Вотъ что пи-
сало это почтенное изданіе въ срединѣ 1860 года:
„Образованіе меньшихъ собратій нашихъ больше и больше нахо-
дитъ себѣ сочувствія и содѣйствія со стороны просвѣщеннаго класса
нашихъ соотечественниковъ. Для всякаго русскаго, а тѣмъ болѣе
для пастыря церкви, отрадно слышать о такомъ взаимно-нрав-
ственномъ сочувствіи и сближеніи между низшими и высшими
слоями общества, — отрадно видѣть начало разумной благодарности,
которую давно заслужилъ у высшаго класса простой народъ, жерт-
вующій для него всѣмъ своимъ временемъ и вещественными тру-
дами въ ущербъ своему умственному и нравственному совершен-
ствованію. Радуясь такому явленію, отъ души желаемъ, чтобы до-
брое намѣреніе и счастливое начало нашли себѣ какъ можно больше
сочувствія и приложенія“ („Руководство для сельскихъ пастырей“,
1860 г., № 21, стр. 101).
Свѣтскіе журналы, конечно, привѣтствовали новое движеніе съ
неменьшимъ сочувствіемъ. Приведемъ здѣсь сообщеніе по этому
поводу народнаго журнала, предназначавшееся для народнаго чита-

теля и потому представляющее особый интересъ. Вотъ что читаемъ
въ одной изъ книжекъ „Народнаго Чтенія“:
„Дѣло общественнаго образованія составляетъ прямую обязанность
самого народа. Хотя правительство наше сознаетъ пользу распростра-
ненія наукъ въ Россіи и употребляетъ многія средства для народ-
наго просвѣщенія, но въ такомъ обширномъ дѣлѣ, какъ обученіе и
воспитаніе нѣсколькихъ милліоновъ людей, само общество, самъ на-
родъ долженъ сильно о себѣ позаботиться, а правительство придти
къ нему на помощь. Только въ такомъ случаѣ и можно надѣяться,
что совокупные труды увѣнчаются должнымъ успѣхомъ для общаго
благоденствія. Потому-то для каждаго русскаго, искренно любящаго
свою родину, ничего не можетъ быть отраднѣе, какъ видѣть, что
теперь изъ каждаго класса общества такъ много является людей,
сочувствующие распространенію просвѣщенія и старающихся объ
открытіи новыхъ школъ. Учителя, студенты, дворяне, чиновники,
купцы, мастеровые и крестьяне — всѣ сходятся на одномъ поприщѣ,
на желаніи увеличить средства образованія. Одни жертвуютъ свои
труды и время для обученія, другіе — свои деньги для необходимыхъ
расходовъ, и, наконецъ, тѣ, для которыхъ открываются даровыя учи-
лища, усердно во множествѣ посѣщая ихъ, доказываютъ, во-первыхъ,
свое стремленіе къ пріобрѣтенію познаній, а во-вторыхъ, крайнюю
необходимость возможно большаго увеличенія всякаго рода народ-
ныхъ училищъ“ („Народное Чтеніе“, 1860 г., кн. 6-ая, стр. 189).
Въ этихъ цитатахъ указывается и основной мотивъ, побуждав-
шій тогдашнее общество, всѣхъ живыхъ людей его выйти на путь ра-
боты для просвѣщенія народной массы. Мотивомъ этимъ явилось
сознаніе своего долга передъ народомъ, — долгомъ, обусловленнымъ
тѣмъ, что до тѣхъ поръ народъ жертвовалъ „всѣмъ своимъ време-
немъ и вещественными трудами въ ущербъ своему умственному и
нравственному совершенствованію“, не получая за эту жертву отъ
общества ничего. Сознаніе этого долга было такъ сильно въ тогдаш-
немъ обществѣ, что всякій членъ этого общества считалъ себя обя-
заннымъ сдѣлать для народнаго просвѣщенія рѣшительно все, что
только былъ въ состояніи, какъ это и отмѣчаетъ „Народное Чтеніе“.
Одинъ изъ современниковъ этой удивительной эпохи, въ своихъ вос-
поминаніяхъ о ней, даетъ слѣдующую характеристику тогдашняго
отношенія общества къ народу и его просвѣщенію, судя по всему,
довольно точно обрисовывающую истинное положеніе вещей:
„Въ концѣ 50-хъ и въ началѣ 60-хъ годовъ въ русскомъ обще-
ствѣ царило такое громадное оживленіе, такая жажда дѣятельности,
что каждый человѣкъ, дѣлавшій что-нибудь полезное и хорошее для
другихъ, не останавливался на одномъ какомъ-нибудь дѣлѣ. Нѣтъ, и

младъ, и старъ, всякій изъ дѣйствующихъ у насъ былъ наполненъ
такою энергіей, что справлялъ на службѣ въ своемъ департаментѣ,
въ министерствѣ, въ конторѣ, въ управленіи, а женщины — у себя
дома въ семействѣ, все, что только было надо, но тутъ-же находилъ
время и охоту дѣлать множество другого, столько-же, а можетъ, и
еще болѣе важнаго, по ихъ понятію. Такъ, каждому казалось — и
слава Богу, что такъ казалось. Что влюбленному всегда кажется?
Кажется, что онъ ни говори своей возлюбленной, что ни дѣлай, что
ни предпринимай цѣлый день, какими полубезумными глазами на нее
ни гляди — все мало, все мало. Въ сто разъ надо еще больше! И от-
того у него идетъ такое блаженное время, такое полное тревогъ,
порывовъ, громадныхъ скачковъ, огня и счастья, что тутъ много
такого произойдетъ, чего потомъ и во всю остальную жизнь никогда
ужъ онъ не забудетъ. Такъ-то вотъ точь-въ-точь было съ русскими
людьми въ концѣ 50-хъ и началѣ 60-хъ годовъ. Они были всѣ точно
влюбленные, точно женихи и невѣсты, у которыхъ кровь кипитъ и
виски бьются, а глаза горятъ. Никому не сидѣлось на мѣстѣ. Мета-
лись словно въ любовному чаду, поднимающемъ всѣ силы и устрем-
ляющемъ на чудныя рѣчи и дѣла“. („Книжки Недѣли“, 1896 г.,
апрѣль. В, В, Стасовъ: „Воспоминанія о моей сестрѣ“. Стр. 165 —
166).
Прежде всего стремленіе поработать на пользу народнаго про-
свѣщенія выразилось въ устройствѣ по частной иниціативѣ безплат-
ныхъ ежедневныхъ школъ для бѣдныхъ дѣтей. Такія школы стали
возникать уже съ 1858 года. Такъ, во второй половинѣ этого года
въ Петербургѣ была устроена сперва неоффиціально, а затѣмъ 22
февраля 1859 года открыта и оффиціально, такъ-называемая „Таври-
ческая школа“, бывшая весьма популярною на рубежѣ 50-хъ и 60-хъ
годовъ въ Петербургѣ. Устроена она была группою молодежи, пре-
имущественно изъ офицеровъ, главнымъ образомъ, инженерныхъ, во
главѣ которыхъ стоялъ молодой инженеръ, баронъ Коссинскій. Школа
эта, какъ и многія другія, учредившіяся вслѣдъ затѣмъ, не имѣла
учителей, получавшихъ за свой трудъ вознагражденіе, а работали
въ ней безплатно, исключительно изъ любви къ дѣлу, ея учредители
и примкнувшіе къ нимъ впослѣдствіе люди, раздѣлявшіе ихъ стрем-
ленія. Школа началась съ того, что кружокъ офицеровъ задался
цѣлью приготовить нѣсколькихъ бѣдныхъ мальчиковъ къ поступленію
въ гимназіи. Желавшихъ учиться оказалось очень много, и пришлось
устроить настоящую школу, причемъ устроители ея имѣли въ виду
готовить своихъ питомцевъ уже не только къ поступленію въ гим-
назію, но непремѣнно къ поступленію въ III и IV классы. Однако,
скоро жизнь заставила измѣнить эту цѣль, и школа превратилась

въ нѣчто, соотвѣтствующее теперешней начальной школѣ съ нѣсколько
болѣе широкой программой („Духовная Бесѣда“, 1864 г., „Церковная
Лѣтопись“, стр. 194 и слѣд.).
Были открыты подобныя-же безплатныя и основанныя на даровомъ
трудѣ ежедневныя школы для бѣдныхъ дѣтей и въ другихъ частяхъ
Петербурга, и внѣ Петербурга. Укажемъ, напр., на школу дѣвочекъ,
открытую въ Петербургѣ княгинею Шаховскою и г-жею Веневити-
новою, также пользовавшуюся въ свое время большою популярно-
стью среди тогдашней петербургской интеллигенціи, на школу, устроен-
ную студентами кіевскаго университета въ одной изъ аудиторій, и
на школу, устроенную гр. Л. Н. Толстымъ въ своемъ имѣніи Ясной
Полянѣ, недалеко отъ г. Тулы, пріобрѣвшую уже всероссійскую
извѣстность.
Однако ежедневныя школы не могли удовлетворить тогдашнему
стремленію интеллигенціи работать на пользу просвѣщенія народа.
Съ одной стороны, занятія въ ежедневной школѣ требовали слиш-
комъ много времени, такъ что для того, чтобы вести ихъ регулярно,
необходимо было всецѣло отдаваться школьному дѣлу, сдѣлать его
своей профессіей, что́ могли и къ чему были склонны, конечно, да-
леко не всѣ желавшіе работать въ области просвѣщенія народа. А
съ другой стороны, была и еще одна причина, которая заставляла
тогдашнюю интеллигенцію искать иной формы просвѣтительнаго воз-
дѣйствія на народную массу, помимо ежедневной школы. Причина
эта прекрасно изложена въ томъ-же духовномъ журналѣ „Руководство
для сельскихъ пастырей“, который мы цитировали выше. Вотъ что
говоритъ по данному поводу этотъ журналъ:
„Понятно, какъ благодѣтельны буднишнія даровыя школы, но онѣ
доступны только для немногихъ счастливцевъ, которые обезпечены
въ матеріальномъ отношеніи и могутъ жертвовать будничнымъ вре-
менемъ для научнаго образованія. При однѣхъ этихъ школахъ боль-
шинство бѣдныхъ дѣтей, а тѣмъ болѣе тѣхъ возрастныхъ людей, ко-
торые обременены работами, должно было-бы остаться безъ образо-
ванія. Что же оставалось-бы дѣлать съ этимъ большинствомъ про-
стого класса? Отказать ему совершенно въ образованіи? Здравый и
свѣтлый смыслъ, подъ вліяніемъ добраго сердца, и здѣсь нашелся —
придумалъ безплатныя воскресныя школы, посѣщеніе которыхъ для
желающихъ учиться не можетъ сопровождаться никакими опущенія-
ми повседневной работы, никакими издержками и пожертвованіями.
По всей справедливости, мысль о воскресныхъ школахъ — мысль вы-
сокая, дѣлающая великую честь тѣмъ лицамъ, у которыхъ она
прежде всего родилась^ („Рук. для сел. пастырей“, 1860, № 21,
Троцкій: „Ходъ открытія воскресныхъ школъ“, стр. 103 — 104).

Такъ зародилась у русской интеллигенціи мысль о воскресныхъ
школахъ. Существуетъ мнѣніе, что воскресныя школы, возникшія
въ Россіи въ концѣ 50-хъ годовъ, не представляютъ собою ничего
оригинальнаго, а являются простымъ подражаніемъ тому, что уже
давно существовало на Западѣ. Дѣйствительно, на Западѣ, въ проте-
стантскихъ странахъ, въ особенности въ Англіи и Америкѣ, издавна
существуютъ воскресныя школы, и притомъ въ огромномъ количествѣ.
Даже наша Финляндія вся переполнена воскресными школами, насчи-
тывающимися тамъ тысячами. Но у этихъ протестантскихъ воскрес-
ныхъ школъ и возникшихъ у насъ съ конца 50-хъ годовъ общаго
очень мало, — почти одно наименованіе, причемъ это сходство прои-
зошло исключительно благодаря тому, что тѣ и другія приноровлены
къ единственному и свободному у рабочаго люда дню — воскресенью.
Протестантскія школы исключительно конфессіональнаго характера,
онѣ преслѣдуютъ лишь цѣль подготовки молодежи къ исповѣди и
причащенію, для допущенія къ которымъ у протестантовъ обязательно
требуется знаніе извѣстныхъ молитвъ и катехизиса. Наши воскрес-
ныя школы, не исключавшая изъ своихъ программъ преподаванія За-
кона Божія, имѣли въ виду, однако, общеобразовательныя цѣли. Та-
кимъ образомъ, въ протестантскихъ странахъ воскресныя школы пред-
ставляютъ собою учрежденіе чисто церковное, являющееся лишь
дополненіемъ къ церковной проповѣди и вообще однимъ изъ
средствъ исключительно религіознаго учительства; наши же вос-
кресныя школы представляютъ собою одно изъ средствъ общаго
просвѣтительнаго воздѣйствія на народную массу, школу въ широ-
комъ смыслѣ слова. Правда, въ концѣ 50-хъ и началѣ 60-хъ годовъ
были попытки подражанія протестантской воскресной школѣ, и объ
одной изъ такихъ попытокъ мы будемъ говорить ниже; но эти по-
пытки стояли совершенно особнякомъ отъ общаго теченія по устрой-
ству воскресныхъ школъ и не привились къ нашей жизни. Ставить
въ связь движеніе по устройству воскресныхъ школъ, происходившее
у насъ въ концѣ 50-хъ и началѣ 60-хъ годовъ, можно только съ
тѣми движеніями на Западѣ, которыя имѣли цѣлью внести общее про-
свѣщеніе въ народную массу. Такія движенія дѣйствительно были въ
Западной Европѣ въ 50-ыхъ годахъ, породивъ во Франціи Масэ и
созданную затѣмъ имъ „Французскую лигу народнаго образованія“,
такую-же „Лигу“ въ Бельгіи, крестьянскіе университеты въ Даніи,
Норвегіи и Швеціи, обращеніе средствъ государства на народное
образованіе въ Англіи, гдѣ ранѣе оно было всецѣло представлено
частной иниціативѣ, въ особенности церковнымъ обществамъ и брат-
ствамъ, и всѣ тѣ многочисленныя учрежденія (въ томъ числѣ и ве-
черне-праздничные курсы), созданныя для предоставленія рабочей

массѣ возможности получать пополненіе и дальнѣйшее развитіе на-
чальнаго образованія, выносимаго изъ ежедневной школы. Движеніе,
возникшее въ нашемъ обществѣ въ концѣ 50-хъ и началѣ 60-хъ го-
довъ, выразившееся въ стремленіи общества работать надъ просвѣ-
щеніемъ народа, безъ сомнѣнія, имѣло извѣстную идейную связь съ
соотвѣтствующими одновременными теченіями на Западѣ, о которыхъ
мы только-что упомянули, но порождено оно было, главнымъ обра-
зомъ, тѣмъ общимъ подъемомъ нашей общественной жизни, къ кото-
рому привели насъ несчастный исходъ Крымской кампаніи и всеоб-
щее сознаніе невозможности дальнѣйшаго существованія при старыхъ
порядкахъ, безъ серьезныхъ преобразованій нашей общественной
жизни.
II.
Кто открылъ у насъ первую воскресную школу?
Существуетъ мнѣніе, будто первая воскресная школа въ Россіи
открыта двумя священниками Нытвинскаго завода, Оханскаго уѣзда,
Пермской губерніи. Мнѣніе это высказывалось уже въ 1860 году
(въ духовной журналистикѣ) и недавно было повторено г. Стасовымъ
въ цитированныхъ нами выше его воспоминаніяхъ. Дѣйствительно,
въ Нытвинскомъ заводѣ 1 марта 1859 года, т.-е. тогда, когда еще
не дѣйствовало ни одной воскресной школы въ Россіи, мѣстные свя-
щенники открыли бесѣды по религіознымъ вопросамъ, которыя они
и назвали „воскресной школой“. Школа эта, однако, ни въ какомъ
случаѣ не можетъ быть разсматриваема, какъ прототипъ возникшихъ
позднѣе воскресныхъ школъ, такъ какъ она представляла собою
именно конфессіональную школу, подобную протестантскимъ воскрес-
нымъ школамъ, и отнюдь не преслѣдовала общеобразовательныхъ
цѣлей.~ Въ отчетѣ школы за первый годъ ея существованія ясно
указаны какъ причины, вызвавшія ея существованіе, такъ и ея цѣль.
Причинами этими явились трудность внушенія правилъ вѣры взро-
слой части населенія при обычныхъ способахъ религіознаго воздѣй-
ствія (проповѣдь и домашнія назиданія) и сознаніе того, что наибо-
лѣе чуткою въ смыслѣ воспріимчивости является душа дѣтей. И такъ
какъ дѣти на заводѣ оказывались, подобно взрослымъ, занятыми ежед-
невными работами, то священники завода и выбрали воскресный
день для назиданія дѣтей въ дѣлахъ вѣры.
„Отсюда, — читаемъ въ отчетѣ, — сама собою видна цѣль учрежде-
нія школы въ Нытвинскомъ заводѣ. Цѣль эта исключительно рели-
гіозно-нравственная, именно развитіе религіозныхъ здравыхъ понятій

въ неграмотныхъ дѣтяхъ, внушеніе имъ истинъ вѣры и правилъ
нравственности, объясненіе христіанскихъ обязанностей и обрядовъ
церкви, изученіе молитвъ и изъясненіе ихъ. Между прочимъ, имѣ-
лось въ виду, при случаѣ и къ слову, предлагать свѣдѣнія о явле-
ніяхъ природы, такъ чтобы при изъясненіи ихъ исходною точкою
была премудрость и благость Творца“ („Руководство для сельскихъ
пастырей“, 1860, N° 11, „Опытъ воскресной школы“, стр. 261).
Обученіе грамотѣ было изгнано изъ Нытвинской воскресной школы.
Г. Стасовъ особенно подчеркиваетъ намѣреніе основателей школы
„при случаѣ и къ слову предлагать свѣдѣнія о явленіяхъ природы“.
И дѣйствительно, какъ свидѣтельствуетъ отчетъ, „чтобы заинтере-
совать дѣтей, пробудить въ нихъ мысль, любознательность и вну-
шить имъ здравыя понятія о явленіяхъ природы, къ слову и кстати,
напр., при разсказахъ о сотвореніи свѣта, тверди, свѣтилъ небесныхъ,
говорено было о воздухѣ, о тяжести его, упругости, о дыханіи, а
порчѣ воздуха отъ дыханія, горѣнія и проч., объ испареніяхъ, обла-
кахъ, дождѣ, о росѣ, молніи, громѣ и пр.“. Однако едвали можно
было-бы ожидать какихъ-либо послѣдствій отъ этихъ разговоровъ „къ
слову“ съ совершенно неподготовленными дѣтьми, которыхъ лишали
права даже грамотѣ учиться. И дѣйствительно, отчетъ показываетъ,
что намѣренія устроителей школы „заинтересовать“ дѣтей разсказами
о вышеупомянутыхъ предметахъ и тѣмъ болѣе „внушить имъ здра-
выя понятія о явленіяхъ природы“ не получили осуществленія. Въ
самомъ дѣлѣ, оказывается, что въ школу первоначально явилось мно-
жество дѣтей, именно почти все дѣтское населеніе завода, что отчетъ
объясняетъ увѣренностью дѣтей въ томъ, что ихъ будутъ учить гра-
мотѣ. Когда-же выяснилось, что такового обученія въ школѣ не бу-
детъ, то продолжали посѣщать школу лишь отъ одной трети до одной
четверти явившихся первоначально. Но и по отношенію къ этимъ
посѣщавшимъ школу результаты достигнуты были весьма мало утѣ-
шительные не только въ отношеніи сообщенія имъ свѣдѣній о явле-
ніяхъ природы, но даже и по отношенію къ основной цѣли школы —
религіозному обученію. Вотъ что сообщаетъ откровенно отчетъ объ
успѣхахъ, достигнутыхъ школою:
„Большая часть дѣтей почти ничего не могла усвоить себѣ въ
сознаніе. Изъ 100 человѣкъ развѣ 10 — 20 послѣ многократныхъ объ-
ясненій могли повторить то, что слышали, и то не въ видѣ разсказа,
а въ формѣ отвѣтовъ на вопросы; прочіе почти всегда на всѣ во-
просы отвѣчали: не знаю. Умъ дѣтей, взятыхъ съ печей и полатей,
не початъ, не затронутъ ни одною мыслью, работать головой, мыс-
лить, разсуждать они не привыкли; понятія ихъ совершенно не раз-
виты; всѣ ихъ свѣдѣнія ограничиваются предметами повседневной

жизни; все, что выходило изъ круга видимыхъ предметовъ и было
выше ихъ обычныхъ впечатлѣній и разговоровъ, дико звучало въ
ушахъ ихъ, не коснувшись ихъ ума и не оставивъ послѣ себя ни
слѣда, ни впечатлѣнія. Это значило въ малые сосуды лить много
воды; само собою разумѣется, что все выльется вонъ. Къ тому-же>
взятые отъ игръ и забавъ дѣтства, особенно 8 — 10-лѣтніе, не знаю-
щіе школьнаго порядка, не пріученные къ вниманію, они обыкно-
венно были разсѣянны, шептались, шалили, ссорились, болѣе обра-
щали вниманія на свои шапки, которыя вертѣли въ рукахъ, чѣмъ
слушали, усердно разсматривали спины сидѣвшихъ предъ ними то-
варищей, пересыпали песокъ и проч., и проч. Словомъ, разсказы
для нихъ были какъ стѣнкѣ горохъ; внушать о вниманіи было безпо-
лезно, а взыскивать тономъ строгости нельзя, какъ-нибудь наказы-
вать тѣмъ болѣе, чтобъ не запугать“ („Рук. для сел. паст.“, 1860,
№ 11, стр. 266 — 267).
Послѣднее заявленіе, однако, не помѣшало существованію въ
школѣ наказаній. Такъ, на стр. 275 отчета, послѣ заявленія о томъ,
что въ школѣ „принято за правило не употреблять тѣлеснаго нака-
занія“, находимъ слѣдующія строки:
„Въ случаѣ невнимательности, рѣзвости, дѣлаются только выго-
воры; за шалости, крикъ, ссоры ученики лишаются права сидѣть на
скамьѣ, а обязаны стоять на ногахъ; за болѣе важныя вины ставятся
на колѣнки, но рѣдко“.
Къ сожалѣнію, въ отчетѣ не объяснено, что помѣшало оставшим-
ся дѣтямъ послѣдовать примѣру своихъ разбѣжавшихся товарищей и
оставить подобную „школу“. Въ отчетѣ только глухо упоминается о
томъ, что дѣтей приходилось „всячески заманивать въ школу“ (стр.
264), но въ чемъ состояли способы этого „заманиванія“, не объяснено.
Очевидно, съ какой-бы точки зрѣнія ни смотрѣть на эту свое-
образную „школу“, совершенно невозможно видѣть въ ней прароди-
тельницу русскихъ воскресныхъ школъ, преслѣдующихъ общеобразо-
вательныя цѣли, предназначенныхъ не столько для дѣтей, сколько
для взрослыхъ, — школъ, которыя не практикуютъ рѣшительно ника-
кихъ мѣръ взысканія, въ которыхъ дѣти, аттестованныя въ отчетѣ
Нытвинской школы какими-то идіотами, проявляютъ поражающія
всѣхъ наблюдателей способности, и которыя не только не разгоняютъ
поступившихъ въ нихъ учащихся, но всегда бываютъ вынуждены
отказывать за недостаткомъ мѣста множеству желающихъ поступить
въ нихъ безъ всякихъ „заманиваній“.
Была только одна черта въ Нытвинской школѣ, сближающая ее
съ послѣдующими воскресными школами. Черта эта состояла въ
томъ, что при Нытвинской школѣ была заведена библіотека. И вотъ

тѣ самыя дѣти, которыя выставлены въ отчетѣ сплошь какими-то
тупоголовыми, оказались въ высшей степени любознательными по
отношенію къ библіотекѣ. Объ этомъ предметѣ отчетъ говоритъ сле-
дующее: „Чтобы судить о развитіи охоты къ чтенію, надобно видѣть,
какъ усиленно просятъ и съ какою, можно сказать, жадностью напе-
рерывъ одинъ передъ другимъ разбираютъ книги“ (стр. 277). Въ
другомъ мѣстѣ отчетъ свидѣтельствуетъ, что книги библіотеки „были
нечитаны до тла и остались одни обрывки“. Самая библіотека была
заведена вслѣдствіе настоятельныхъ просьбъ тѣхъ изъ учениковъ,
которые уже были грамотны до поступленія въ школу. Это свидѣ-
тельство о стремленіи къ книгѣ простого русскаго человѣка, появив-
шемся въ такой рѣзкой формѣ еще сорокъ лѣтъ тому назадъ, весьма
любопытно и многоговоряще.
По другому, болѣе распространенному мнѣнію, мысль о воскрес-
ныхъ школахъ приписывается профессору кіевскаго университета, а
впослѣдствіи петербургскаго Училища Правовѣдѣнія, П. В. Павлову,
а первою воскресного школою, возникшею въ Россіи (не считая испо-
вѣдныхъ воскресныхъ школъ Финляндіи и Прибалтійскаго края, а
равно и школы Нытвинскаго завода), была школа, открытая съ раз-
рѣшенія Пирогова студентами кіевскаго университета 11 октября
1859 года. Однако и это мнѣніе такъ-же невѣрно, какъ и видящее
родоначальницу воскресныхъ школъ въ Нытвинской школѣ. Досто-
вѣрно извѣстно, напр., что мысль о воскресныхъ школахъ обсужда-
лась С.-Петербургскою ремесленного управою еще въ 1858 году
(„Рук. для сел. паст.“, 1860, № 21, стр. 101). Далѣе извѣстно, что
въ Петербургѣ женская воскресная школа была открыта М. С. Шпи-
левскою еще въ апрѣлѣ 1859 года (тамъ-же, стр. 126). Затѣмъ, въ
Екатеринославѣ учитель Панченко основалъ воскресную школу хотя
во второй половинѣ 1859 года, но мѣсяцемъ ранѣе первой Кіевской
(тамъ-же, стр. 101). Очевидно, мысль о воскресныхъ школахъ воз-
никла одновременно у разныхъ лицъ и въ разныхъ пунктахъ нашей
родины. И дѣйствительно, первыя школы, открытыя въ разныхъ мѣ-
стностяхъ нашей родины, очевидно, возникли совершенно независимо
другъ отъ друга, и только послѣдующее движеніе по устройству
воскресныхъ школъ шло уже по примѣру и образцу этихъ первыхъ
школъ. Въ этомъ послѣднемъ отношеніи кіевскія школы дѣйствительно
съиграли видную роль, служа примѣромъ и возбудителемъ для интел-
лигенціи другихъ городовъ, въ особенности южныхъ. Въ частности
Павловъ, помимо участія въ основаніи кіевскихъ школъ, оказалъ из-
вестное вліяніе на распространеніе воскресныхъ школъ въ Петер-
бургѣ, куда онъ перешелъ на службу въ 1860 году, и на открытіе
школы въ Нѣжинѣ, о чемъ будетъ упомянуто ниже.

III.
Воскресныя школы въ Кіевѣ.
Въ Кіевѣ въ тотъ моментъ, когда тамъ возникла мысль объ
устройствѣ воскресныхъ школъ, попечителемъ учебнаго округа былъ
незабвенный Н. И. Пироговъ. Нѣтъ надобности объяснять, какимъ
благопріятнымъ обстоятельствомъ для возникновенія и развитія вос-
кресныхъ школъ явилось пребываніе во главѣ мѣстной учебной адми-
нистраціи такого просвѣщеннаго человѣка и ревнителя просвѣщенія,
какимъ былъ Пироговъ. Онъ не только былъ въ состояніи понять и
оцѣнить новую мысль, но и неизбѣжно долженъ былъ стать горячимъ
сторонникомъ ея и сдѣлать все, что отъ него зависѣло, для ея осу-
ществленія и широкаго распространенія. И дѣйствительно, Пироговъ
сдѣлалъ все, что могъ, для осуществленія идеи воскресныхъ школъ,
и былъ всегда на ихъ сторонѣ и позднѣе старался обѣлить воскрес-
ныя школы, когда онѣ такъ несправедливо были заподозрѣны и за-
крыты.
Самая мысль объ открытіи воскресныхъ школъ въ Кіевѣ, пови-
димому, возникла у проф. русской исторіи кіевскаго университета
П. В. Павлова. Впрочемъ, утверждать это съ положительностью не-
возможно. Вѣрно только то, что Павловъ явился горячимъ сторон-
никомъ и пропагандистомъ идеи воскресныхъ школъ. Личность эта
будетъ упоминаться нами нѣсколько разъ въ связи съ воскресными
школами, а потому нелишне будетъ сказать о ней нѣсколько словъ.
Пирогова, конечно, нашимъ читателямъ нѣтъ надобности рекомендо-
вать, но Павлова знаютъ лишь немногіе.
Платонъ Васильевичъ Павловъ былъ докторомъ историческихъ
наукъ, политической экономіи и статистики, экстраординарнымъ про-
фессоромъ, преподавателемъ русской исторіи въ кіевскомъ универ-
ситетѣ и авторомъ книги о „Борисѣ Годуновѣ“, вышедшей еще въ
1850 году. Это былъ представитель новаго типа въ университетахъ.
Страстный врагъ крѣпостного права, высоко цѣнящій образованіе и
самъ разносторонне образованный, онъ видѣлъ спасеніе для народа
въ образованіи и сдѣлался пропагандистомъ народнаго образованія.
Лично онъ производилъ чарующее впечатлѣніе на всѣхъ, кто его
зналъ. Переѣхавъ вскорѣ въ Петербургъ, онъ здѣсь пріобрѣлъ ши-
рокую популярность среди интеллигенціи 60-хъ годовъ. Позднѣе,
больной и желчный, страшно недовольный совершающимися вокругъ
него явленіями пониженія нравственнаго и умственнаго уровня на-
шего общества, онъ все-таки производилъ неотразимое впечатлѣніе

на тѣхъ, кто приходилъ въ соприкосновеніе съ нимъ. Тѣмъ сильнѣе
было впечатлѣніе, производимое имъ на своихъ молодыхъ слушате-
лей, студентовъ кіевскаго университета, въ 1859 году. Неудиви-
тельно, что мысль Павлова о воскресныхъ школахъ быстро пріобрѣла
широкую популярность среди кіевской учащейся молодежи и полу-
чила осуществленіе въ видѣ открытія ряда воскресныхъ школъ въ
Кіевѣ.
23 сентября 1859 года въ мѣстной газетѣ „Кіевскій Телеграфъ“
(нынѣ не существующей) появилась слѣдующая краткая замѣтка: „Мы
слышали, что въ Кіевѣ скоро будутъ учреждены, съ разрѣшенія на-
чальства, воскресныя школы во всѣхъ частяхъ города для мастеро-
выхъ мальчиковъ и вообще неграмотныхъ людей, не имѣющихъ вре-
мени въ продолженіе недѣли заняться чтеніемъ и письмомъ“.
Въ началѣ октября 17 студентовъ университета и одинъ студентъ
мѣстной духовной академіи обратились къ Пирогову съ просьбою о
разрѣшеніи открытія воскресной школы. Разрѣшеніе было дано не-
медленно-же, и школа открылась 11 октября 1859 года. Помѣщеніе
подъ школу было предоставлено въ уѣздномъ дворянскомъ училищѣ
на Подолѣ, по Константиновской улицѣ. Оффиціальный надзоръ за
школой былъ порученъ Павлову и штатному смотрителю уѣзднаго
училища И. И. Слѣпушкину. Какъ всегда бывало и впослѣдствіи при
открытіи первой воскресной школы въ какомъ-либо городѣ, учреди-
тели первой кіевской школы, которые къ тому-же, не зная объ от-
крытіи такихъ-же школъ въ Петербургѣ и Екатеринославѣ, считали
свою школу первою воскресною школою въ Россіи, первымъ опытомъ
этого рода, крайне волновались вопросомъ о томъ, явятся-ли уча-
щіеся, пойдутъ-ли въ школу тѣ, для кого она открывалась. Были ра-
зосланы объявленія и письма въ мастерскія, въ которыхъ было вы-
яснено, что школа принимаетъ какъ малолѣтнихъ, такъ и взрослыхъ.
Опасенія оказались напрасными. Въ первое-же воскресенье явилось
около 50 человѣкъ желающихъ учиться, а затѣмъ число это съ каж-
дымъ воскресеньемъ стало быстро возрастать („Основа“, 1861, т. II,
„Училища, образовавшіяся на югѣ въ послѣднее время“, стр. 87 — 88;
„Рук. для сел. паст.“, 1860, № 21: „Ходъ открытія воскресныхъ
школъ“, стр. 106 — 107, и „Кіевская Старина“, 1898, № 5: „Первыя
воскресныя школы въ Кіевѣ“, стр. 290 — 201).
Успѣхъ первой школы подбодрилъ сторонниковъ новой идеи и
привлекъ новыхъ участниковъ къ дѣлу. Воскресныя школы стали
открываться въ Кіевѣ одна за другою. 25 октября была открыта вто-
рая воскресная школа на такъ называемомъ Новомъ Строеніи (часть
города, гдѣ находится университетъ), въ зданіи уѣзднаго училища.
Надзоръ за нею былъ порученъ все тому-же Павлову и штатному

смотрителю училища, г. Проценку. Преподавателями школы снова
явились студенты университета. Въ первый день ученія явилось 34
ученика, а затѣмъ число это упятерилось.
Еще при открытіи первой воскресной школы стали возникать раз-
говоры о томъ, что если открываются мужскія воскресныя школы,
то нужно также открыть и женскія школы. Результатомъ этихъ раз-
говоровъ явилось открытіе женской воскресной школы при 2-й жен-
ской гимназіи. Школа эта была открыта начальницею гимназіи г-жею
Нельговскою, а преподавательницами взялись быть классныя дамы.
Школа открыта 31 января 1860 года. Она привлекла съ перваго-же
раза около 30 учащихся.
Движеніе, начавшееся среди студентовъ и проникшее въ жен-
скія педагогическія сферы, достигло и учащихся въ среднеучебныхъ
заведеніяхъ, и вотъ мы видимъ гимназистовъ, также устраивающихъ
воскресную школу. Эта школа была устроена въ зданіи первой Кіев-
ской мужской гимназіи, и преподавателями въ ней были гимназисты.
Сначала былъ сдѣланъ опытъ обученія гимназической прислуги, а
потомъ были допущены и ученики, приходящіе извнѣ. Школа начала
функціонировать съ октября 1860 года, а къ ноябрю уже было около
60 учениковъ, не считая учащихся изъ гимназической прислуги.
Школа эта, впрочемъ, повидимому, существовала неоффиціально; по
крайней мѣрѣ, о ней не было дѣлаемо никакихъ объявленій („Кіев-
скій Телеграфъ“, 1860, № отъ 10 ноября).
Продолжали работать надъ основаніемъ новыхъ воскресныхъ
школъ и студенты университета. Въ концѣ октября 1860 года они
основали четвертую мужскую воскресную школу въ части города,
наз. Печерскомъ.
6-го ноября 1860 года была открыта вторая женская школа, по-
местившаяся въ домѣ женской Фундуклеевской гимназіи. Открыли
ее дамы, не принадлежавшія къ педагогическому міру. Школу было
предположено открыть гораздо раньше и все уже было приготовлено
къ открытію, но учредительницы долго не рѣшались выступить въ
роляхъ общественныхъ дѣятелей. Въ это-же самое время другой
дамскій кружокъ, состоявшій преимущественно изъ дамъ купеческаго
сословія, задумалъ открыть женскую воскресную школу на Подолѣ,
и также открытіе школы откладывалось со дня на день вслѣдствіе
того-же недостатка рѣшимости начать общественное дѣло. Наконецъ,
и эти дамы рѣшились — -и третья женская воскресная школа была
открыта („Основа“, 1861, т. II, стр. 92).
Такимъ образомъ, въ самый короткій промежутокъ времени,
въ теченіе года съ небольшимъ, — съ октября 1859 года по ноябрь
1860 года, — въ Кіевѣ было открыто семь воскресныхъ школъ, въ томъ

числѣ три женскихъ. Три изъ нихъ были открыты студентами уни-
верситета, одна гимназистами, одна педагогическимъ персона-
ломъ женской гимназіи и двѣ — дамами изъ общества, не при-
косновенными къ педагогическому дѣлу. Мысль Павлова, такимъ
образомъ, упала на добрую почву и принесла пышные плоды.
Кіевскія воскресныя школы, явившіяся однѣми изъ первыхъ въ
Россіи, представляютъ для насъ особый интересъ. Предъ ними не
было готоваго опыта, которымъ онѣ могли-бы воспользоваться, и
имъ рѣшительно все, начиная съ вопроса о матеріальныхъ сред-
ствахъ, на которыя школы должны были содержаться, и кончая вопро-
сами объ отношеніяхъ учащихъ и учащихся, приходилось разраба-
тывать и рѣшать самостоятельно, собственными средствами. Школамъ
приходилось вырабатывать и программу преподаванія, и пріемы обу-
ченія, и способы распредѣленія учащихся и раздѣленія труда уча-
щихъ, и устанавливать отношенія участниковъ дѣла другъ къ другу,
и вырабатывать правила, которыми эти участники должны руково-
диться въ своихъ отношеніяхъ къ школѣ, и организовать завѣды-
ваніе школьными дѣлами и т. д. Къ счастью, сохранилось достаточно
данныхъ для возстановленія картины хода дѣлъ въ кіевскихъ вос-
кресныхъ школахъ, по крайней мѣрѣ, нѣкоторыхъ, и мы попытаемся
нарисовать здѣсь эту картину, пользуясь данными, помѣщенными
въ трехъ выше цитированныхъ статьяхъ „Руководства для сель-
скихъ пастырей“ (Троцкій, „Ходъ открытія воскресныхъ школъ“),
„Основы“ („Училища, образовавшіяся на югѣ въ послѣднее время“)
и „Кіевской Старины“ (Л. Струнина: „Первыя воскресныя школы
въ Кіевѣ“).
Начнемъ съ вопроса о матеріальныхъ средствахъ. Само собою
разумѣется, что кіевскія воскресныя школы, какъ и всѣ послѣдующія
воскресныя школы, открывавшіяся въ разныхъ углахъ нашего оте-
чества, были совершенно безплатныя, т.-е. съ учащихся не взималось
никакой платы за обученіе. Мало того, кіевскія школы снабжали
безплатно учащихся всѣми необходимыми пособіями, т.-е. книгами,
бумагой, аспидными досками, перьями и т. д. Этотъ принципъ без-
платнаго снабженія учащихся учебными пособіями легъ въ основу
дѣятельности и послѣдующихъ воскресныхъ школъ и нарушался крайне
рѣдко, лишь въ отдѣльныхъ немногихъ случаяхъ. Расходы по снаб-
женіи) учащихся пособіями, а также и другія скромныя нужды вос-
кресныхъ школъ (имѣвшихъ даровое помѣщеніе и даровой трудъ
учащихъ) покрывались исключительно пожертвованіями. Расходы во-
обще были крайне ничтожны. Такъ, за первый учебный годъ
(1859 — 1860), когда въ Кіевѣ существовало всего три воскресныхъ
школы, было израсходовано 136 р. 78 коп. и въ наличности оста-

валось 93 p. 77 к. Эта сумма въ 230 р. была собрана частными по-
жертвованіями, причемъ главнымъ собирателемъ пожертвованій былъ
какой-то купецъ Дехтеревъ. Несмотря на скромность расходовъ, участ-
ники дѣла задумывались надъ необходимостью приданія прочности
существованію воскресныхъ школъ путемъ основанія особаго фонда
этихъ школъ. Тогда еще не было того многолѣтняго опыта, какой
имѣемъ теперь мы и который слишкомъ ясно показалъ, что для проч-
ности существованія воскресныхъ школъ всего менѣе нуженъ ка-
кой-нибудь, большихъ или меньшихъ размѣровъ, фондъ и что ма-
теріальныя средства представляютъ собою послѣднее, о чемъ слѣ-
дуетъ заботиться при учрежденіи такихъ просвѣтительныхъ учреж-
деній, какъ воскресныя школы, которыя всегда привлекаютъ не-
обходимыя матеріальныя средства, разъ ведутся участниками надле-
жащимъ образомъ. Желаніе обезпечитъ школы фондомъ возбудило
мысль объ открытій публичной подписки въ пользу этихъ школъ, и,
благодаря хлопотамъ участниковъ дѣла, тогдашній кіевскій генералъ-
губернаторъ кн. Ил. Ил. Васильчиковъ исходатайствовалъ у министра
внутреннихъ дѣлъ право для школъ публиковать о принятіи пожертво-
ваній. Такія публикаціи были сдѣланы въ мѣстной газетѣ, но не дали
ровно ничего. Очевидно, такой способъ былъ еще не привыченъ
тогдашнему обществу. Впрочемъ, еще раньше, вскорѣ послѣ открытія
воскресныхъ школъ, Пироговъ, въ качествѣ попечителя учебнаго
округа, разрѣшилъ школамъ принимать пожертвованія, которыхъ и
поступило въ первый учебный годъ, какъ сказано выше, всего
230 рублей. Было сдѣлано обращеніе и къ городскому управленію
за средствами для воскресныхъ школъ, и тогдашнее городское упра-
вленіе, состоявшее, какъ извѣстно, въ полномъ подчиненіи админи-
страціи, ассигновало по 150 р. въ годъ на всѣ воскресныя школы
въ Кіевѣ. Убѣдившись, такимъ образомъ, въ невозможности разсчи-
тывать на непосредственную помощь отъ общества воскреснымъ
школамъ, устроители школъ и вообще сочувствующій дѣлу лица стали
устраивать концерты, спектакли и живыя картины съ обращеніемъ
выручки въ пользу воскресныхъ школъ. Устройствомъ этихъ увесе-
лительныхъ предпріятій занялись кіевскія дамы съ женою генералъ-
губернатора Васильчикова во главѣ. Студенты университета, отно-
сившіеся къ воскреснымъ школамъ, какъ къ своему дѣтищу, рѣшили
организовать постоянные музыкальные вечера въ пользу воскресныхъ
школъ. Вечера устраивались по субботамъ; плата была назначена
скромная — въ 50 и въ 25 коп., чтобы сдѣлать ихъ доступными воз-
можно болѣе широкой публикѣ. Въ началѣ 1861 года было устроено
два спектакля любителями, давшими порядочную сумму въ пользу
воскресныхъ школъ, несмотря на то, что директоръ театра, г. Бор-

ковскій, взялъ за помѣщеніе театра, за два вечера, 600 рублей. Всѣми
указанными источниками доставлялись средства, вполнѣ достаточныя
для покрытія скромныхъ расходовъ воскресныхъ школъ. А расходы
эти, по прежнему, оставались очень скромными, какъ видно изъ со-
хранившагося отчета женской воскресной школы при Фундуклеевской
женской гимназіи за первые четыре мѣсяца ея существованія (съ
ноября 1860 по мартъ 1861 года). Оказывается, что школа эта собрала
за указанный срокъ 132 р. 85 коп., причемъ сумма эта получилась
изъ слѣдующихъ слагаемыхъ: изъ суммы, ассигнованной Кіевской
городской думой — 15 р., части общаго сбора пожертвованій — 64 р.,
пожертвованія кн. Голицыной въ 25 р., части изъ суммы, собранной
со спектакля, даннаго г-жею Нельговской, и концерта, устроеннаго
кн. Васильчиковой — 28 р. 85 к. Что касается расхода, то онъ рав-
нялся за четыре мѣсяца всего 65 р. 40 к. и произведенъ былъ
исключительно на пріобрѣтеніе учебныхъ пособій, розданныхъ без-
платно учащимся. Отчетъ заявляетъ, что оставшейся суммы въ 67 р.
совершенно достаточно для обезпеченія школы на цѣлый годъ.
Итакъ, матеріальное выраженіе сочувствія общества воскреснымъ
школамъ было не велико, но, при скромности расходовъ воскресныхъ
школъ, онѣ, тѣмъ не менѣе, вполнѣ могли существовать съ мате-
ріальной стороны. Не особенно ярко выразилось сочувствіе кіевскаго
общества дѣлу воскресныхъ школъ и путемъ непосредственнаго уча-
стія въ работѣ по воскреснымъ школамъ. Мужскія школы, открытыя
студентами, не страдали недостаткомъ преподавателей, такъ какъ
таковые по мѣрѣ надобности комплектовались изъ среды студентовъ;
но за-то мы не находимъ указаній на то, чтобы въ работѣ кіевскихъ
школъ, помимо нѣсколькихъ лицъ, очевидно игравшихъ лишь роль
руководителей, принимали участіе лица, не принадлежавшія къ со-
ставу студентчества. Что-же касается женскихъ школъ, то въ нихъ
ощущался недостатокъ въ преподавательницахъ, на что прямо ука-
зываетъ отчетъ Фундуклеевской школы, который сообщаетъ также
и о томъ, что на многія приглашенія, обращенныя къ дамамъ, о при-
нятіи участія въ занятіяхъ по школѣ, получены отказы. Впрочемъ,
надо имѣть въ виду и то обстоятельство, что въ тогдашнемъ обще-
стве, особенно провинціальномъ, и не могло быть особенно много
женщинъ, могшихъ по своей подготовкѣ принять на себя ответ-
ственное дѣло преподаванія въ воскресной школѣ.
Надо упомянуть, что, по свидѣтельству Пирогова, еще въ его
попечительство, какъ извѣстно, окончившееся вскорѣ послѣ открытія
воскресныхъ школъ, „слышались въ извѣстныхъ кружкахъ обще-
ства отзывы, въ которыхъ просвѣчивало подозрѣніе и сомнѣніе въ
чистотѣ намѣреній учредителей воскресныхъ школъ“, — отзывы, какъ

удостовѣряетъ тотъ-же Пироговъ, не имѣвшіе рѣшительно никакого
основанія, но, безъ сомнѣнія, отражавшіеся на отношеніи общества
къ школамъ. Этимъ, можетъ быть, объясняется и скудость пожертво-
ваній въ пользу кіевскихъ воскресныхъ школъ, и уклоненіе дамъ
отъ занятій въ нихъ. Это препятствіе, встрѣченное воскресными
школами на ихъ пути при самомъ ихъ возникновеніи и встрѣчав-
шееся ими много разъ впослѣдствіи, дорого стоило воскреснымъ шко-
ламъ, о чемъ скажемъ подробно далѣе.
Но если такъ называемое „общество“ сочувствовало воскрес-
нымъ школамъ лишь въ одной своей части, а большинство общества
относилось къ нимъ равнодушно или даже подозрительно, то тѣ,
для которыхъ воскресныя школы учреждались, отнеслись къ нимъ
съ величайшимъ довѣріемъ и сочувствіемъ. Не смотря на новизну
дѣла, всѣ открытыя воскресныя школы были быстро наполнены уча-
щимися. Въ первую воскресную школу, открытую на Подолѣ, явилось
въ день открытія до 50 учащихся въ возрастѣ отъ 12 до 30 лѣтъ.
Чрезъ нѣсколько воскресеній число это возросло до 110. Какъ
всегда бываетъ въ воскресныхъ школахъ, часть поступившихъ скоро
отстала по разнымъ причинамъ, и аккуратно посѣщали школу около
100 человѣкъ, причемъ налицо въ каждое учебное воскресенье было
отъ 70 до 80. Подробныя свѣдѣнія сохранились относительно 101
ученика школы. Изъ нихъ мы видимъ, что большинство учащихся
были малороссы (75); великороссовъ было 17, поляковъ — 3, евреевъ — 3
и нѣмцевъ тоже 3. Далѣе, по занятіямъ ученики распредѣлялись
такъ: ремесленниковъ было 76, лакеевъ — 5 и дѣтей, занятія кото-
рыхъ еще не опредѣлились, — 20. Большинство принадлежало къ мѣ-
щанскому и крестьянскому сословію, но было и 5 дворянъ, 5 куп-
цовъ и 5 однодворцевъ. 53 ученика были въ возрастѣ отъ 10 до
15 лѣтъ, 36 — отъ 16 до 20 лѣтъ и 12 человѣкъ — старше 20 лѣтъ.
Во вторую мужскую воскресную школу, Новостроевскую, явилось при
открытіи 34 человѣка, а къ марту число записавшихся достигло уже-
148. Въ ней также преобладали малороссы, но были и великороссы,
и поляки, и нѣмцы. Всего больше было крестьянъ, и притомъ крѣ-
постныхъ. Въ женскихъ школахъ преобладали дѣвочки, живущія въ
семьяхъ; женская прислуга давала самый незначительный контин-
гентъ учащихся; точно также было ничтожно число учащихся изъ
дѣвушекъ, служащихъ въ дамскихъ магазинахъ и женскихъ мастер-
скихъ. Причиною этому являлось то, что какъ наниматели прислуги^
такъ и содержатели магазиновъ и 'мастерскихъ отпускали своихъ
служащихъ въ воскресныя школы крайне неохотно. Благодаря этому-
же обстоятельству, учащіяся изъ прислуги и модистокъ были край-
не неаккуратными посѣтительницами школъ, несмотря на полное

желаніе учиться. Противодѣйствіе содержателей дамскихъ магази-
новъ и мастерскихъ доходило до того, что они распускали среди
своихъ служащихъ слухъ, будто они платятъ за тѣхъ, кто учится
въ воскресныхъ школахъ, и учащіяся должны будутъ отработывать
имъ за эту плату лишній годъ. И несмотря на все это, въ числѣ
учащихся въ женскихъ воскресныхъ школахъ были и горничныя, и
дѣвочки изъ дамскихъ магазиновъ, преодолѣвавшія всѣ препятствія
ради удовлетворенія своего желанія учиться.
Несмотря на всѣ неблагопріятныя условія, на неопытность пре-
подающихъ, на недостатокъ средствъ, на неаккуратность посѣщеній
школъ учащимися, успѣхи веденія дѣла въ воскресныхъ школахъ
оказались очень недурными. Вотъ что говоритъ по этому поводу
авторъ статьи въ „Основѣ“: „Результаты обученія въ обѣихъ шко-
лахъ (двухъ первыхъ мужскихъ) были значительны: по обоимъ отче-
тамъ видно, что ученики въ нѣсколько уроковъ успѣвали основа-
тельно усваивать то, что въ прочихъ, регламентированныхъ, шко-
лахъ обыкновенно плохо усваивается въ четверо большій срокъ. Что
значитъ, съ одной стороны, свободное желаніе учиться, а съ дру-
гой — не -стѣсняемое рабски и педантически выполняемыми програм-
мами преподаваніе“! („Основа“, 1861 г., т. II, стр. 90).
Внутреннее устройство кіевскихъ школъ удивительнымъ обра-
зомъ напоминаетъ организацію современныхъ воскресныхъ школъ,
что является лучшимъ доказательствомъ того, что эта организація
обусловливается самымъ положеніемъ вещей, самымъ ходомъ дѣла
и нуждами воскресной школы. Современное раздѣленіе учащихся на
группы сообразно ихъ подготовкѣ возникло въ кіевскихъ школахъ
съ перваго-же дня ихъ существованія. Такимъ образомъ, въ первой
кіевской школѣ, возникшей на Подолѣ, школа была раздѣлена, соот-
вѣтственно познаніямъ поступившихъ, на два класса, изъ которыхъ
низшій, въ свою очередь, былъ раздѣленъ на два отдѣленія. Такимъ
образомъ, съ самаго начала возникло три группы: совершенно не-
грамотныхъ, кое-какъ разбиравшихъ печатное и хорошо читавшихъ.
Послѣдняя группа, въ свою очередь, распадалась еще на нѣсколько
меньшихъ группъ. Только на урокъ Закона Божія всѣ учащіеся со-
бирались вмѣстѣ; всѣ-же остальные предметы преподавались по груп-
памъ.
Въ данную эпоху въ Россіи повсюду въ школахъ господствовалъ
буквослагательный методъ, и воскресныя школы первыя примѣнили
новый звуковой методъ, указанный Золотовымъ. Это — серьезная за-
слуга воскресныхъ школъ, на практикѣ показавшихъ всѣ преиму-
щества новаго метода обученія грамотѣ. Приведемъ здѣсь довольно
большую выдержку изъ статьи г. Троцкаго, помѣщенной въ „Руко-

водствѣ для сельскихъ пастырей“, относительно новыхъ способовъ
обученія азбукѣ, примѣненныхъ въ кіевскихъ воскресныхъ школахъ.
Выдержка эта покажетъ, какъ медленно вырабатывались тѣ пріемы
обученія азбукѣ, которые теперь стали такъ обычны и общеизвѣстны.
Воскреснымъ школамъ въ данномъ дѣлѣ приходилось идти ощупью,
шагъ за шагомъ, постепенно совершенствуя пріемы, какъ это всегда
бываетъ въ новой и неизвѣданной области человѣческой дѣятельности.
„Система обученія грамотѣ принята здѣсь классная, а метода —
Золотова, которую, однакожъ, преподаватели видоизмѣняютъ по сво-
ему личному усмотрѣнію. Такъ, пріемы обученія грамотѣ студентовъ
Вороного и Шульженка, занимающихся съ совершенно неграмотнымъ
отдѣленіемъ, ближе всего подходятъ къ методѣ Золотова, но разнятся
въ ходѣ: пріемъ одного изъ нихъ можно назвать аналитическимъ, а
другого — синтетическимъ. Вороной бралъ нѣсколько словъ изъ
складныхъ буквъ, причемъ въ началѣ брались такія слова, въ которыхъ
одинъ и тотъ-же слогъ повторяется, устанавливалъ ихъ на доскѣ,
громко произносилъ и неоднократнымъ спрашиваніемъ каждаго уче-
ника доводилъ классъ до того, что глазъ каждаго учащагося привы-
калъ къ очертанію буквъ, составляющихъ данное слово. Когда-же
классъ могъ различать и произносить 2, 3 или 4 слова, уставлен-
ныя на доскѣ, онъ раздѣлялъ ихъ на слоги и тѣмъ-же путемъ до-
ходилъ до того, что эти слоги узнавались, хотя-бы они были и во
вновь составленныхъ словахъ. Затѣмъ тотъ-же пріемъ употреблялся
и при раздѣленіи слоговъ на буквы. Въ обоихъ случаяхъ все, помѣ-
щаемое на доскѣ, перемѣшивалось въ различныхъ, весьма часто не-
правильныхъ комбинаціяхъ, причемъ соблюдалась извѣстная посте-
пенность. Когда всѣ буквы алфавита такимъ образомъ были изучены
учащимися, они сами потомъ должны были составлять данныя слова,
и затѣмъ уже переходили къ чтенію по книгѣ. Шульженко-же при-
шелъ къ этой цѣли другимъ путемъ. Онъ знакомилъ своихъ учени-
ковъ постепенно съ гласными буквами алфавита, устанавливая ихъ
на доскѣ. Потомъ приставлялъ къ гласнымъ согласныя, сначала предъ
ними, а потомъ послѣ нихъ, составляя такимъ образомъ прямые и
обратные слоги и доводя до сознанія, что согласныя безъ гласныхъ
и не могутъ быть произносимы (т.-е. что нѣтъ буквы бе, а есть бб).
Познакомивши съ очертаніемъ слога, онъ переходилъ къ составленію
слова. Г. Андрузскій выучилъ читать одного мальчика въ три урока
слѣдующимъ образомъ. На 1-мъ урокѣ объяснилъ ему буквы и далъ
на домъ. Черезъ недѣлю ученикъ явился, зная уже всю азбуку.
Послѣ девяти уроковъ со взятіемъ книги на домъ, говорятъ, онъ чи-
талъ уже бѣгло“ („Рук. для сельск. паст.“, 1860 г., № 21, стр.
108 — 109.

Все это мы можемъ теперь читать, испытывая лишь чувство нѣ-
котораго удивленія. Но надо помнить, что теперь мы смотримъ на
дѣло послѣ сорокалѣтняго опыта и обстоятельной разработки пріе-
момъ обученія чтенію, а у преподавателей первыхъ воскресныхъ
школъ былъ только одинъ учитель — ихъ собственный опытъ, который
они должны были пріобрѣтать здѣсь-же, на работѣ въ воскресныхъ
школахъ.
О преподаваніи письма, о чтеніи съ изучившими азбуку и изуче-
ніи ариѳметики въ кіевскихъ воскресныхъ школахъ тотъ-же г. Троц-
кій сообщаетъ слѣдующія, довольно отрывочныя, свѣдѣнія, показываю-
щія, однако, что и все остальное преподаваніе, послѣ изученія аз-
буки, также шло, пользуясь пріемами, вырабатываемыми тутъ-же въ
самыхъ воскресныхъ школахъ:
„Письму въ низшихъ классахъ почти не обучаютъ, только за-
ставляютъ копировать буквы, уставленныя на доскѣ, что помогаетъ
чтенію и пріучаетъ руку къ нѣкоторымъ правильнымъ движеніямъ.
Въ высшемъ классѣ принята система обученія по группамъ. Каждому
учителю, которыхъ бываетъ въ классѣ до 17 человѣкъ, дается отъ.
2 до 4 учениковъ, болѣе или менѣе одинаковыхъ познаній. Учитель
обязанъ упражнять ихъ въ чтеніи, письмѣ, ариѳметикѣ. Чтеніе ста-
раются довести въ старшемъ классѣ до значительной бѣглости и ме-
ханическаго навыка, причемъ мѣста непонятныя сопровождаются до-
ступнымъ объясненіемъ. Обучая здѣсь письму, учителя стараются
сообщить правильность и твердость въ движеніи руки при начерта-
ній буквы. Ариѳметика преподается по методѣ Груббе, которая по
своей простотѣ много способствуетъ развитію въ учащихся практи-
ческаго навыка къ быстрому умственному счисленію. Преподаются
по ариѳметикѣ только первыя четыре дѣйствія надъ простыми чи-
слами, именованными и дробными, но кому угодно, тѣхъ знакомятъ
также и съ высшими правилами: тройнымъ, учета векселей, товари-
щества, смѣшенія, знакомятъ также съ исчисленіями на счетахъ“
(тамъ-же, стр. ПО).
Изъ послѣдней выдержки мы знакомимся и съ программами кіев-
скихъ воскресныхъ школъ. Какъ видимъ, программы эти весьма и
весьма необширны: обученіе чтенію и письму, объясненіе непонят-
ныхъ мѣстъ при чтеніи и преподаваніе ариѳметики — въ полномъ
объемѣ лишь немногимъ. О томъ, что читалось въ классѣ, свидѣ-
тельствуютъ отчеты школъ, изъ которыхъ видно, что книгами для
класснаго чтенія служили „Книга для взрослыхъ“ Золотова, и жур-
налъ „Народное Чтеніе“. Книга Золотова не нравилась самимъ пре-
подающимъ и употреблялась только за неимѣніемъ лучшей. Особенна
она не нравилась тѣмъ, что, по мнѣнію преподавателей, была со-

ставлена въ сферѣ понятій и привычекъ привиллегированнаго класса.
Что касается журнала „Народное Чтеніе“, то онъ выходилъ 6 книж-
ками въ годъ, объемомъ отъ 150 до 200 страницъ небольшого фор-
мата. Издавался журналъ Лермонтовымъ и К0. Книжки журнала со-
ставлялись А. Оболонскимъ и Г. Щербачевымъ. Стоилъ онъ 2 рубля.
Въ видѣ преміи высылалось евангеліе на славянскомъ языкѣ. Про-
грамма журнала состояла изъ слѣдующихъ отдѣловъ:
„1) Правительственныя распоряженія, прямо касающіяся до инте-
ресовъ крестьянскаго и мѣщанскаго сословій. 2) Изложеніе законовъ,
гражданскихъ, полицейскихъ и уголовныхъ, по тѣмъ отдѣламъ, кото-
рые ближе всего касаются крестьянскаго и мѣщанскаго быта. 3) Оте-
чественная исторія и описаніе событій чисто-народныхъ. 4) Жизне-
описанія замѣчательныхъ по своимъ гражданскимъ доблестямъ и за-
слугамъ людей, вышедшихъ изъ простолюдія. 5) Литературныя бе-
сѣды и разсказы, очерки нравовъ и разныя легкія сатирическія статьи,
соотвѣтствующія цѣли изданія. 6) Стихотворенія, какъ чисто народ-
ныя, такъ и написанныя въ простонародномъ духѣ. 7) Бесѣды о при-
родѣ вообще и о человѣкѣ въ особенности. 8) Медицинскіе совѣты,
которыми крестьяне могутъ пользоваться при своихъ средствахъ.
9) Разныя свѣдѣнія о сельскомъ хозяйствѣ и торговлѣ“.
Въ журналѣ за 1860 годъ находимъ слѣдующія статьи: „Исторія
чешскаго народа“ А. Гильфердинга; „Азія и Сибирь“ А. Павлов-
скаго; „Чему посмѣешься, тому и послужишь“, разсказъ А. Пле-
щеева; рядъ стихотвореній А. Майкова, А. Плещеева, Шевченка (въ
переводѣ Курочкина) и др.; „Механикъ-самоучка Кулибинъ“ И.
Троицкаго; „Воскресныя и народныя школы“; „Воскресныя школы“;
„Рабочій народъ въ Англіи“ А. Разина; „Какъ должно обращаться
съ животными“ Д. Соколова; „Охраненіе полезныхъ животныхъ“
<его-же; „Ногтоѣда и ея лѣченіе домашними средствами“ В. Ельцин-
ская; „О домашнемъ лѣченіи перемежающейся лихорадки“ Ники-
тина; „О предохраненіи домашняго скота отъ болѣзни“ А. Зеленаго;
„О дождѣ, росѣ, снѣгѣ и прочихъ водяныхъ падяхъ или метеорахъ“
Т. Дымчевича; „Русская печь и сушка въ ней разныхъ предметовъ“
М. Киттары; „О болѣзняхъ лошадей“ А. Зеленаго; „О болѣзняхъ ро-
гатаго скота и овецъ“ его-же; „Замѣчательное письмо помѣщика
Лихарева въ редакцію „Московскихъ Вѣдомостей“; „Письмо Т. Г.
Шевченко къ Фліорковскому и отвѣтъ его“; „Правительственныя
распоряженія“ (въ каждой книжкѣ) и т. д.
Какъ народный журналъ, „Народное Чтеніе“ былъ очень неду-
ренъ для своего времени; да и для настоящаго времени онъ могъ-
бы служить недурнымъ образцомъ для подобныхъ-же изданій, пред-
назначающихся для народнаго чтенія. Языкъ статей былъ вообще

довольно удобопонятенъ; темы для статей выбирались если не всегда
удачно, то и не слишкомъ уже неудачно. Свѣдѣнія о правительствен-
ныхъ дѣйствіяхъ и распоряженіяхъ излагались въ очень доступной
формѣ. Помѣщавшійся въ журналѣ обзоръ фактовъ изъ области на-
роднаго просвѣщенія былъ-бы умѣстенъ въ каждомъ современномъ
изданіи, аналогичномъ „Народному Чтенію“. Но всѣ эти достоинства
журнала не мѣшали ему быть весьма мало пригоднымъ для пользо-
ванія, какъ книгою для класснаго чтенія, такъ какъ задачи такой
книги совершенно иныя, нежели задачи народнаго журнала.
Неудовлетворительность указанныхъ книгъ, употреблявшихся для
класснаго чтенія, возбудила въ средѣ преподавателей кіевскихъ вос-
кресныхъ школъ мысль о составленіи особой хрестоматіи, спеціально
приспособленной для класснаго чтенія въ воскресныхъ школахъ.
Имѣлось въ виду составить книгу, которая давала-бы интересное
содержаніе, въ доступномъ изложеніи, за дешевую цѣну. Программа
была обстоятельно разработана. Въ книгѣ было намѣчено два отдѣла:
естественнонаучный и историческій. Въ первый предполагалось вклю-
чить статьи, касающіяся физическаго міра, „дающія вообще понятіе
о природѣ и ея силахъ“. Во второмъ отдѣлѣ предполагалось помѣ-
стить статьи по устройству и развитію человѣческихъ обществъ.
Сюда предполагалось внести свѣдѣнія этнографическія и историческія.
Существенную часть этого отдѣла должна была составить русская
исторія. Такимъ образомъ, мысль объ изданіи особой книги для клас-
снаго чтенія въ воскресныхъ школахъ, такъ много занимавшая дѣя-
телей современныхъ воскресныхъ школъ и только теперь, наконецъ,
осуществленная, явилась еще при самомъ возникновеніи первыхъ
воскресныхъ школъ,--40 лѣтъ тому назадъ. Дѣятели кіевскихъ школъ
не успѣли, однако, осуществить свою мысль, такъ какъ скоро, какъ
увидимъ дальше, прекратили существовеніе и самыя кіевскія школы.
Важное значеніе дѣятели кіевскихъ школъ придавали домашнему
чтенію учащихся и потому старались обзаводиться школьными би-
бліотекамъ Въ первой мужской воскресной школѣ (на Подолѣ) уже
въ началѣ 1860 года была учреждена небольшая библіотека изъ по-
жертвованныхъ книгъ. Къ сожалѣнію, книгъ, доступныхъ малогра-
мотнымъ и вообще малочитавшимъ, въ то время было мало. Въ виду
этого возникла мысль объ изданіи книгъ для народнаго чтенія. Одинъ
изъ преподавателей, помѣщикъ Полтавской губерніи, предложилъ для
этой цѣли средства. Мысль эту, однако, также не успѣли привести
въ исполненіе. Что-же касается состава библіотекъ, бывшихъ при
школахъ, то г-жа Струнина въ своей статьѣ даетъ нѣкоторыя ука-
занія на этотъ счетъ. Оказывается, что въ библіотекѣ при Подоль-
ской школѣ имѣлись слѣдующія книги: „Описаніе земли или геогра-

фія“ Григоровича, „Очерки Зауральской степи и Внутренней или
Букеевской орды“, „Печерскій край“ Щепкина, „Русскіе въ Японіи
въ 1853 и 1854 годахъ“, „Атлантическій океанъ и островъ Мадера“,
„Алжиръ“, „Путешествіе Ливингстона“, „Сингапуръ“, „На мысѣ
Доброй Надежды“, „Гонъ-Конъ“, „Разсказы о животныхъ и расте-
ніяхъ“ Разина, журналъ „Сельскій строитель“, „Взятіе въ плѣнъ
Шамиля“, „Ермакъ, или покореніе Сибири“, „Убіеніе Дмитрія царе-
вича въ Угличѣ“, „Иванъ Сусанинъ, или смерть за царя“, „Жизнь
и военные подвиги Александра Великаго“, „Стихотворенія“ Жуков-
скаго, „Повѣсти и разсказы“ Григоровича, „Басни“ Крылова, „Басни
русскихъ баснописцевъ“, „Сказка о купцѣ Остолопѣ“, „О рыбакѣ и
рыбкѣ“, „Донъ-Кихотъ Ламанчскій“, „О солдатѣ Яшкѣ — красной ру-
башкѣ“, произведенія Марка Вовчка, Шевченка и др.
Завѣдываніе школами принадлежало ихъ совѣтамъ, въ составъ
которыхъ входили всѣ работавшіе въ нихъ. На засѣданіяхъ совѣ-
товъ, происходившихъ во время урока Закона Божія, обсуждалось
и рѣшалось все, что касалось хода дѣла. Такъ, здѣсь обсуждались,
напр., вопросы о значеніи дисциплины во время занятій, о воспита-
тельномъ вліяніи школы и др., прочитывались отчеты преподавате-
лей, изыскивались и обсуждались мѣры къ открытію новыхъ воскрес-
ныхъ школъ, распредѣлялись пожертвованія и т. д.
Любопытною чертою первыхъ кіевскихъ школъ является и то
обстоятельство, что онѣ не только не чуждались общенія съ обще-
ствомъ, но, напротивъ, всячески стремились къ такому общенію.
Какъ при возникновеніи первыхъ-же предположеній о созданіи вос-
кресныхъ школъ, о томъ немедленно-же было доведено до всеобщаго
свѣдѣнія при посредствѣ мѣстной печати, такъ точно и при даль-
нѣйшемъ развитіи этихъ школъ о всѣхъ событіяхъ въ стѣнахъ школъ,
о ходѣ дѣла и развитіи школъ постоянно появлялись въ мѣстной
печати обстоятельныя извѣстія. Точно такъ-же школы были открыты
всѣмъ, желающимъ посѣтить ихъ и ознакомиться съ положеніемъ
дѣла въ нихъ. Совѣты школъ не отказывали никому и въ сообщеніи
свѣдѣній о школахъ, и вообще въ данныхъ, добытыхъ опытомъ
школъ. Такимъ образомъ, кіевскія школы, явившись продуктомъ сво-
бодной иниціативы общества, поддерживаясь въ своемъ существова-
ніи общественными пожертвованіями и силами добровольныхъ тру-
жениковъ изъ среды общества, всегда чувствовали себя тѣсно свя-
занными съ обществомъ и обязанными отдавать во всемъ отчетъ
предъ тѣмъ-же обществомъ.
При такомъ характерѣ кіевскихъ школъ не удивительно, что онѣ
послужили образцомъ для многихъ новыхъ школъ, возникавшихъ
въ разныхъ мѣстностяхъ юга, какъ о томъ мы будемъ говорить далѣе.

Трудно сказать, къ чему привелъ-бы ростъ воскресныхъ школъ
въ Кіевѣ, если-бы онѣ не были въ 1862 году закрыты, при повсе-
мѣстномъ закрытіи учрежденій этого рода. Во всякомъ случаѣ, едва-
ли можно сомнѣваться въ томъ, что воскресныя школы сдѣлались-бы
неизбѣжною принадлежностью мѣстной жизни, выполняя свою роль
въ общей системѣ народнаго образованія, и число ихъ, безъ сомнѣ-
нія, къ настоящему времени было-бы весьма значительно. Теперь-же
мы имѣемъ въ Кіевѣ всего три воскресныхъ школы, и тѣ возникли
лишь въ самое послѣднее время.
IV.
Первыя воскресныя школы въ Петербургѣ.
Какъ уже было упомянуто выше, повидимому, идея воскресныхъ
школъ возникла въ Петербургѣ очень рано, никакъ не позднѣе
1858 года. По крайней мѣрѣ, уже въ этомъ году вопросъ о воскрес-
ныхъ школахъ занималъ С.-Петербургскую ремесленную управу,
которая, какъ увидимъ ниже, приняла затѣмъ дѣятельное участіе въ
основаніи воскресныхъ школъ. Первая воскресная школа, однако,
судя по имѣющимся въ нашемъ распоряженіи даннымъ, была от-
крыта въ Петербургѣ дочерью статскаго совѣтника М. С. Шпилев-
скою. Школа эта была открыта уже въ апрѣлѣ 1859 года. Первая
воскресная школа въ Петербургѣ была женскою и была открыта въ
частной квартирѣ учредительницы. Г-жа Шнилевская отводила подъ
школу по воскресеньямъ двѣ комнаты своей квартиры, ставила въ
нихъ длинные столы, а къ нимъ табуреты, и сюда-то каждый празд-
никъ и каждое воскресенье собирались дѣвочки, живущія въ окре-
стности, учиться. Ученицъ обыкновенно бывало болѣе 30. Ученье
продолжалось съ 12 до 5 часовъ. Предметами преподаванія служили:
чтеніе, письмо, ариѳметика, Законъ Божій и рукодѣлія (шитье, кройка,
вышиванья и проч.). Обученіе, повидимому, велось одною г-жею
Шпилевскою. Учебныя пособія пріобрѣтались ею на свой счетъ.
Сообщивъ эти свѣдѣнія о школѣ г-жи Шпилевской, „Руководство для
сельскихъ пастырей“ (1860, № 21, стр. 126 — 7) восклицаетъ: „Ка-
кой высокій примѣръ для тѣхъ дамъ, которыя часто безъ нужды
тратятъ время, а между тѣмъ иногда съ чрезвычайно нѣжною чув-
ствительностью высказываются о положеніи бѣднѣйшихъ классовъ
народа!“ Примѣръ г-жи Шпилевской дѣйствительно не остался без-
слѣденъ и петербургскія дамы приняли самое дѣятельное участіе въ
возникавшихъ тогда воскресныхъ школахъ.
Школа г-жи Шпилевской первоначально существовала неоффи-

ціально. Затѣмъ, въ виду значительнаго увеличенія учащихся, учре-
дительница возбудила ходатайство объ оффиціальномъ разрѣшеніи
школы, которое и послѣдовало 20 января 1860 года.
Вслѣдъ затѣмъ воскресныя школы въ Петербургъ начали возни-
кать одна за другою съ чрезвычайною быстротою. 10 апрѣля 1860 г.
была открыта мужская воскресная школа въ залахъ фехтовальнаго
гимнастическаго кадра. Затѣмъ въ теченіе 1860 года возникли муж-
скія воскресныя школы: въ домахъ уѣздныхъ училищъ Вознесенскаго,
Владимірскаго, Введенскаго, Андреевскаго и Сергіевскаго ланкастер-
скаго, въ зданіи института корпуса сообщенія, въ домахъ 1-й, 2-й,
3-й и Ларинской гимназій, въ казармахъ гвардейскаго экипажа, въ
казармахъ гальванической роты и въ домѣ Сампсоніевскаго уѣзднаго
училища. Женскія воскресныя школы были открыты въ домахъ 1 и
2 гимназій, въ домѣ Маріинскаго женскаго училища и въ казармахъ
гальванической роты („Книжки Недѣли“, 1896 г., апрѣль, В. В.
Стасовъ: „Воспоминанія о моей сестрѣ“, стр. 176 и 181). Такимъ
образомъ, къ январю 1861 года въ Петербургѣ было открыто 14
мужскихъ воскресныхъ школъ и 5 женскихъ. Изъ нихъ 8 школъ
(6 мужскихъ въ зданіяхъ 1-й, 2-й, 3-й и Ларинской гимназій, Возне-
сенскаго уѣзднаго училища и института корпуса путей сообщенія н
двѣ женскихъ въ зданіяхъ 2-й гимназіи и Маріинскаго женскаго
училища) были открыты С.-Петербургскою ремесленною управою. .
Какъ видимъ изъ приведеннаго перечня, дѣлу распространенія
воскресныхъ школъ не малую услугу оказало то обстоятельство, что
къ нимъ отнеслось весьма сочувственно военное вѣдомство, предо-
ставлявшее воскреснымъ школамъ помѣщенія въ своихъ зданіяхъ.
Такую же услугу данному дѣлу оказало и министерство народнаго
просвѣщенія, которое не только предоставило помѣщенія упомяну-
тымъ выше воскреснымъ школамъ въ зданіяхъ уѣздныхъ училищъ и
гимназій, но и „признало полезнымъ, принимая во вниманіе быстрое
и все болѣе умножающееся число учащихся въ воскресныхъ школахъ
и въ видахъ доставленія учащимся возможности оказывать наиболь-
шіе успѣхи въ ученьѣ, предоставить для помѣщенія воскресныхъ
школъ, кромѣ настоящихъ зданій, уже занимаемыхъ ими, и всѣ
остальныя зданія, принадлежащія какъ гимназіямъ, такъ и уѣзднымъ
и приходскимъ училищамъ“. Лица, желавшія получить разрѣшеніе
на помѣщеніе воскресныхъ школъ въ одномъ изъ такихъ свободныхъ
зданій, должны были только обратиться съ просьбой о томъ къ на-
чальству петербургскаго учебнаго округа („Народное Чтеніе“, 1860,
кн. 6-ая, стр. 194).
Сочувствіе министерства народнаго просвѣщенія открывавшимся
воскреснымъ школамъ выражалось также и въ томъ, что на открытіи

школъ постоянно присутствовали высшіе чины учебнаго вѣдомства,
и попечитель петербургскаго округа нерѣдко самъ лично объявлялъ
воскресныя школы открытыми послѣ совершенія молебствія.
Петербургская печать отнеслась съ величайшимъ вниманіемъ къ
новому явленію нашей жизни, отмѣчала открытіе каждой новой
воскресной школы, отмѣчала ихъ успѣхъ и вообще всячески выра-
жала свое сочувствіе этому созданію общественной иниціативы. Въ
тогдашнихъ періодическихъ изданіяхъ встрѣчается цѣлый рядъ за-
мѣтокъ и статей, посвященныхъ воскреснымъ школамъ. Съ какою
прямо болѣзненною чуткостью относилась тогдашняя печать ко всему,
имѣвшему отношеніе къ воскреснымъ школамъ, наглядно показываетъ
слѣдующій эпизодъ. При открытіи Владимірской воскресной школы
была произнесена рѣчь о. Гумилевскимъ, въ которой онъ, между
прочимъ, сказалъ слѣдующее: „Къ вамъ, ребята, обращаюсь я съ
словомъ своимъ. Знаете вы, зачѣмъ васъ собрали сюда? Вы отвѣ-
чаете: учиться. А чему учиться? На это вы ничего не говорите.
Такъ я вамъ скажу, чему вы будете учиться. Будете вы учиться
тому, какъ въ Бога вамъ надобно вѣровать по православному, какъ
надобно жить по христіанскому закону, какъ грамоту разбирать,
какъ книжку добрую прочитать, какъ письмо порядочное написать,
какъ числа сосчитать. Вотъ чему васъ будутъ учить, а вы будете
учиться. Учитесь же хорошенько, слушайте внимательно вотъ этихъ
учителей: они вамъ поразскажутъ то, чего вы никогда не слыхали“.
Эта рѣчь показалась многимъ ревнителямъ просвѣщенія народныхъ
массъ обидною для послѣднихъ; и вотъ что, напр., читаемъ мы по
поводу этой рѣчи въ „Народномъ Чтеніи“ (помѣстившемъ рѣчь о.
Гумилевскаго съ приведенными нами курсивами): „Глубоко уважая
сословія, для которыхъ учреждены воскресныя школы, а вмѣстѣ съ
тѣмъ и питая полное сочувствіе къ нимъ, мы не могли оставить
безъ вниманія рѣчь А. Гумилевскаго, котораго слово: ребята, болѣе
чѣмъ неумѣстно въ воскресной школѣ, гдѣ должно быть главное пра-
вило — вѣжливость и уваженіе человѣчества. Объ объясненіи А. Гуми-
левскаго, — чему будутъ учить, какъ добрую книжку прочитать и какъ
письмо порядочное написать, — мы умолчимъ, предполагая, что А.
Гумилевскій не договорилъ или заговорился“ („Народное Чтеніе“,
1860 г., кн. 4, стр. 183).
Первая мужская воскресная школа въ Петербургѣ была открыта
10 апрѣля* 1860 года въ залахъ учебнаго фехтовальнаго „гимнасти-
ческаго“ кадра стрѣлковаго батальона. Открыта она была „для упраж-
ненія въ гимнастикѣ и для возможнаго развитія бѣднаго класса на-
рода“, но, повидимому, гимнастика была прицѣплена къ школѣ един-
ственно для того, чтобы получить помѣщеніе въ гимнастическомъ

кадрѣ. Школа первоначально состояла въ вѣдѣніи военнаго началь-
ства, но затѣмъ черезъ недѣлю уже она была передана въ вѣдѣніе
учебнаго начальства, состоя подъ ближайшимъ надзоромъ штатнаго
смотрителя и директора народныхъ училищъ. Завѣдываніе школой
принадлежало съ первыхъ-же дней ея существованія совѣту школы,
составившемуся изъ ея преподавателей. Преподавателями школы
явились офицеры, гражданскіе чиновники и студенты университета.
Число учащихся постепенно увеличивалось со дня открытія школы
и къ 19 іюня, т.-е. черезъ два мѣсяца по открытіи школы, въ ней
было на лицо 112 учащихся. Школа, какъ совершенно новое начи-
наніе, подобно кіевскимъ школамъ, должна была сама выработать
всю организацію дѣла, и эта подготовительная работа шла въ ней
весьма успѣшно. Имѣя въ виду, что организаціонная работа можетъ
идти значительно успѣшнѣе въ томъ случаѣ, если всѣ вновь возни-
кающія школы будутъ дѣлиться между собою своимъ опытомъ и
этимъ путемъ помогать другъ другу, совѣтъ школы при фехтовально-
гимнастическомъ кадрѣ рѣшилъ входить въ сношенія со всѣми воз-
никающими школами и просить ихъ дѣлиться съ нимъ свѣдѣніями
по вопросамъ, изложеннымъ въ особой программѣ. Въ программѣ
этой стоялъ рядъ такихъ вопросовъ: 1) Вслѣдствіе какой потреб-
ности учреждена воскресная школа? 2) Какія лица основали воскрес-
ную школу и гдѣ? 3) На какія суммы содержится воскресная школа?
4) Кто завѣдуетъ школой (отдѣльное лицо или комитетъ) и на ка-
комъ основаніи? 5) Какіе предметы преподаются въ воскресной школѣ?
6) Въ какіе часы дня происходятъ занятія? и т. д. Самъ совѣтъ
воскресной школы при фехтовально-гимнастическомъ кадрѣ составилъ
правила, которыми имѣлъ въ виду руководствоваться при веденіи
дѣла и которыя вмѣстѣ съ тѣмъ могли служить къ руководству при
основаніи новыхъ воскресныхъ школъ. Правила эти излагаютъ прин-
ципы, которыми руководились дѣятели первыхъ петербургскихъ
воскресныхъ школъ и въ этомъ отношеніи представляютъ значитель-
ный интересъ, почему я приведу ихъ здѣсь цѣликомъ, какъ они
изложены г. Троцкимъ въ „Руководствѣ для сельскихъ пастырей“
(1860, № 21, стр. 119 — 122):
„1. Безплатная воскресная школа учебно-фехтовальнаго гимнасти-
ческаго кадра имѣетъ цѣлью обученіе лицъ мужского пола рабочаго
класса Закону Божію, чтенію, чистописанію и ариѳметикѣ. Если
приходящій по своимъ познаніямъ стоитъ выше этой программы, то
таковымъ преподавать географію и рисованіе. Дополненія школьныхъ
занятій составляютъ гимназическія (гимнастическія) упражненія.
„2. Школа открывается всегда по воскреснымъ и праздничнымъ
днямъ. Число приходящихъ опредѣляется размѣрами помѣщенія.

„3. Учащіе дѣлятся на умѣющихъ читать и писать и безграмот-
ныхъ. Какъ тѣ, такъ и другіе дѣлятся на кружки, въ которыхъ въ
грамотномъ отдѣленіи бываетъ отъ 4 до 8 человѣкъ, а въ безгра-
мотномъ до 15. Какъ наставники, такъ и учащіеся приглашаются
къ сохраненію и соблюденію порядка. Такъ какъ при первоначаль-
номъ обученіи важна нравственная связь между ученикомъ и настав-
никомъ, то принято за правило, чтобы кружокъ имѣлъ постоянно
одного учителя. Потому положено, чтобы каждый преподаватель въ
кружкѣ имѣлъ постоянно помощника, который могъ бы замѣнить его
въ случаѣ надобности. Въ каждомъ кружкѣ учитель свободно распо-
ряжается занятіями, соображаясь съ принятыми правилами.
„4. Контроль занятій въ школѣ, какъ въ заведеніи открытомъ,
доступенъ каждому посѣтителю школы. Посѣтители сообщаютъ свои
замѣчанія или письменно, въ заведенной при школѣ книгѣ, или
устно распорядителю школы, но отнюдь не учителямъ, которыхъ
касаются эти замѣчанія, а тѣмъ менѣе во время классныхъ занятій.
„5. Замѣчанія разбираются въ свободное время совѣтомъ, въ ко-
торомъ могутъ участвовать, кромѣ наставниковъ школы, и посторонніе
посѣтители. Составляющіе учебный персоналъ школы разбираютъ пред-
ложенный вопросъ и полагаютъ проектъ рѣшенія, который и предла-
гается посѣтителямъ для замѣчаній. Дѣльныя замѣчанія принимаются
при составленіи окончательнаго рѣшенія, а остальныя отвергаются съ
представленіемъ доводовъ, по которымъ они не могутъ быть приняты.
„6. Школа обязывается публиковать еженедѣльно въ періодиче-
скихъ изданіяхъ о числѣ учащихъ и учащихся, о предметахъ и ходѣ
занятій и о важнѣйшихъ постановленіяхъ совѣта.
„7. Желающіе быть учителями принимаются не иначе, какъ по
рекомендаціи уже занимающихся обученіемъ въ школѣ, при томъ
безъ принужденія и безъ всякаго вознагражденія въ строгомъ смыслѣ
этого слова.
„8. Поступающіе въ школу учителями соглашаются признать нрав-
ственнымъ обязательствомъ строго имѣть въ виду удовлетворять по-
требность учащихся знать, а не своей потребности учить. Поэтому,
во-1-хъ, учителя при объясненіи читаемаго должны строго сообразо-
ваться со степенью развитія понятій своихъ слушателей, не вдаваясь
въ безцѣльныя и непонятныя отвлеченныя умствованія. Во-2-хъ, между
учителями, для споспѣшествованія общему дѣлу, устанавливается
нравственная круговая порука, во имя которой, всякій, замѣтивъ, что
его товарищъ уклоняется отъ цѣли, имѣетъ право указать ему на
это, а получившій указаніе принимаетъ его добросовѣстно, устранивъ
вопросъ личнаго самолюбія. Въ-З-хъ, учителя внимательно слѣдятъ
за впечатлѣніемъ, производимыхъ на учащихся преподаваніемъ: если

послѣдніе не внимательны, должно приписывать такое явленіе скорѣе
не слабостямъ учениковъ, а недостаткамъ преподаванія. Въ-4-хъ, уче-
никовъ, не подходящихъ къ составу кружка (т.-е. слишкомъ слабыхъ
или сильныхъ), учителя передаютъ распорядителю школы, который
переводитъ ихъ въ другіе кружки, соотвѣтствующіе ихъ способностямъ
и познаніямъ. Въ-5-хъ, матеріальныя средства школы составляются
изъ пособія, опредѣленнаго ремесленнымъ сословіемъ, и изъ прино-
шеній желающихъ. Отъ приношеній школа не отказывается, но ихъ
не проситъ. Сумма, составленная изъ доброхотныхъ приношеній, на-
ходится въ вѣдѣніи комитета изъ нѣсколькихъ лицъ, избранныхъ
учебнымъ совѣтомъ. Въ-6-хъ, необходимымъ условіемъ со стороны
наставниковъ, равно какъ и учащихся, поставляется вѣжливость
обращенія. Въ-7-хъ, для занятій опредѣляется приблизительно три
съ половиной часа (до 5 или 4 часовъ пополудни, смотря по времени
года). Распредѣляется это время такимъ образомъ: полчаса Законъ
Божій, полтора часа чтеніе съ объясненіемъ и чистописаніе, полчаса
ариѳметика и три четверти часа гимнастика. Въ-8-хъ, для гимнасти-
ческихъ упражненій учениковъ раздѣляютъ на разряды, соображаясь
съ тѣлеснымъ складомъ и состояніемъ здоровья. Каждому изъ нихъ
назначаются упражненія, соотвѣтствующія этимъ условіямъ. Раздѣ-
леніе на разряды дѣлаетъ докторъ. Въ-9-хъ, годовой бюджетъ школы
на 150 учениковъ отъ 150 до 200 руб. Въ-10-хъ, при школѣ во
время занятій всегда должно находиться нѣсколько учителей для
замѣны неявившихся, а также для занятій съ тѣми учениками, ко-
торые приходятъ не регулярно. Въ-11-хъ, распорядитель школы
избирается учебнымъ совѣтомъ изъ его среды. Одинъ и тотъ-же
распорядитель можетъ быть избранъ нѣсколько разъ“.
Правила эти были опубликованы въ тогдашнихъ газетахъ. Кто
знакомъ съ современными воскресными школами, тотъ увидитъ изъ
этихъ правилъ, что первыя петербургскія воскресныя школы, въ
сущности, были основаны на тѣхъ-же самыхъ принципахъ, которые
лежатъ въ основѣ и современныхъ воскресныхъ школъ, и что даже
и подробности организаціи тѣхъ и другихъ школъ въ существен-
номъ вполнѣ сходны. Безплатность обученія, безплатность труда
учащихъ, полное равенство всѣхъ участниковъ школы и веденіе ея
общими силами и общею волею участвующихъ, полная доступность
школы всѣмъ желающимъ ознакомиться съ нею, тѣсное общеніе съ
обществомъ и отчетность предъ послѣднимъ, принесете интересамъ
дѣла въ жертву всѣхъ личныхъ самолюбій и удобствъ — все это,
имѣвшееся въ виду первыми петербургскими воскресными школами,
лежитъ и въ основѣ большинства существующихъ воскресныхъ
школъ. Точно также организація школы, существованіе учебнаго

совѣта, раздѣленіе учащихся на группы, переводъ изъ одной группы
въ другую, существованіе запасныхъ учителей, пріемъ новыхъ участ-
никовъ дѣла по рекомендаціи уже работающихъ въ школѣ и многое
другое, изложенное въ только что приведенныхъ правилахъ, пол-
ностью примѣняется и въ огромнѣйшемъ большинствѣ существующихъ
въ настоящее время воскресныхъ школъ.
Другая петербургская школа, игравшая затѣмъ роль образца для
новыхъ воскресныхъ школъ, была открыта 5 іюня 1860 года при
Владимірскомъ уѣздномъ училищѣ. Школа эта привлекла множество
работниковъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ и учащихся. Уже чрезъ два воскре-
сенья по открытіи, 19 іюня, она имѣла 355 учениковъ и 25 препо-
давателей.
Черезъ недѣлю по открытіи воскресной школы при Владимірскомъ
училищѣ, была открыта школа при Андреевскомъ уѣздномъ училищѣ,
на Васильевскомъ островѣ. Преподаваніе въ этой школѣ приняли
на себя студенты университета, которыхъ въ день открытія школы
явилось 10 человѣкъ. Учащихся въ день открытія школы было 100
человѣкъ, а въ слѣдующее воскресенье число это возрасло до 150.
Андреевская воскресная школа также выработала для своего руко-
водства правила, которыя мы приводимъ здѣсь со словъ того-же
Троцкаго, котораго неоднократно цитировали:
„1) Ученье въ школѣ бываетъ по воскресеньямъ и праздникамъ
отъ 2 до 5 часовъ. 2) Преподаются въ ней грамота, письмо, ариѳме-
тика, чтеніе съ объясненіемъ и рисованіе. 3) Выборъ метода препо-
даванія вполнѣ свободный (рекомендуется-же, однако, методъ Золо-
това). 4) Учащіеся раздѣлены на кружки, которые въ грамотномъ
отдѣленіи состоятъ изъ 8 — 10 учениковъ, а въ безграмотномъ изъ
4 о» такъ какъ безграмотные требуютъ болѣе личнаго вниманія
преподавателя по отношенію къ каждому. 5) Въ каждомъ кружкѣ
только одинъ преподаватель; въ случаѣ-же его отсутствія препода-
ваніемъ занимается одинъ изъ другихъ учителей. 6) Распредѣленіе
учащихся по кружкамъ производится согласно со степенью ихъ зна-
ній. 7) Принудительныя и поощрительный мѣры устранены, а въ
случаѣ нарушенія порядка будетъ дѣлаемо замѣчаніе всей совокуп-
ности учащихся, но не личное, потому что въ этомъ случаѣ нару-
шитель порядка, не оскорбляясь, скорѣе вызовется на самоисправленіе,
а вмѣстѣ съ тѣмъ и устанавливается контроль массы надъ отдѣль-
ными лицами. 8) Принимать участіе въ преподаваніи могутъ всѣ
учащіе. 9) Школа открыта для посѣтителей, замѣчанія которыхъ
передаются не лично тому, до кого относятся, но или распорядителю,
или-же вносятся въ особую книгу. 10) Обязанности распорядителя
исполняются по очереди всѣми преподавателями (каждымъ въ одинъ

изъ праздничныхъ дней). Эта обязанность состоитъ: а) въ распредѣ-
леніи вновь приходящихъ учениковъ по кружкамъ, соотвѣтственно
степени ихъ знаній, б) въ ознакомленіи посѣтителей со школою и
в) въ собраніи статистическихъ свѣдѣній. 11) Учебный совѣтъ школы
собирается еженедѣльно по субботамъ, въ 6 часовъ вечера, въ зданіи
Андреевскаго уѣзднаго училища. Засѣданіе совѣта открыто для по-
сѣтителей, замѣчанія которыхъ вносятся въ особую книгу. 12) Уча-
щимся, въ удостовѣреніе ихъ родителей и хозяевъ въ томъ, что они
были въ школѣ, еженедѣльно выдается о томъ билетъ. 13) Образъ
обхожденія учащихъ съ учащимися принятъ вѣжливый. 14) Стати-
стическія данныя о числѣ, возрастѣ, народности, вѣроисповѣданіи,
состояніи и званіи учащихся, о числѣ и званіи преподавателей будутъ
еженедѣльно печататься, вмѣстѣ съ главнѣйшими постановленіями
совѣта, въ „С.-Петербургскихъ Вѣдомостяхъ“ и „Педагогическомъ
Вѣстникѣ“. Черезъ это будетъ извѣстно публикѣ, насколько успѣшно
идетъ преподаваніе, въ какомъ сословіи, между какого рода реме-
сленниками болѣе стремленія къ просвѣщенію. Цифра преподавателей
и посѣтителей будетъ указывать на степень сочувствія публики въ
дѣлѣ развитія учащихся“ („Руковод. для сел. паст.“, 1860 г., № 21,
стр. 122 — 124).
Эти правила Андреевской воскресной школы указываютъ на то,
что авторы ихъ были проникнуты тѣми-же стремленіями, руковод-
ствовались тѣми-же принципами, какіе раздѣляли и авторы правилъ
школы при фехтовально-гимнастическомъ кадрѣ. Особенно любопытно
стремленіе поставить въ надлежащее положеніе личность учащагося.
Это уваженіе къ личности, какъ видно изъ правилъ, доходило до
того, что даже замѣчаніе за безпорядокъ предписывалось дѣлать не
отдѣльнымъ виновникамъ ихъ, а всѣмъ учащимся — въ увѣренности,
что замѣчаніе, навлеченное поведеніемъ отдѣльнаго учащагося на
всѣхъ товарищей, заставитъ его скорѣе устыдиться и исправить
свое поведеніе. Вообще такое уваженіе къ личности нельзя не при-
знать въ высшей степени пріятнымъ явленіемъ, а если принять во
вниманіе, что такое отношеніе къ учащимся представляло полную
противоположность тому, что дѣлалось въ тогдашнихъ школахъ (да
въ значительной мѣрѣ и въ нынѣшнихъ), то станетъ понятнымъ,
почему все лучшее въ тогдашнемъ обществѣ смотрѣло на воскресныя
школы, какъ на предвѣстниковъ совершенно новой эпохи въ нашемъ
школьномъ дѣлѣ.
До сихъ поръ мы останавливались на мужскихъ воскресныхъ шко-
лахъ, открытыхъ въ Петербургѣ. Петербургскія женскія воскресныя
школы въ общемъ шли по той-же дорогѣ и руководствовались
тѣми-же принципами, какъ и мужскія. Объ одной изъ женскихъ

воскресныхъ школъ сохранились довольно подробныя свѣдѣнія въ
запискахъ покойной Н. В. Стасовой. Отрывки изъ этихъ записокъ
приведены въ упоминавшихся нами воспоминаніяхъ В. В. Стасова
(„Книжки „Недѣли“, 1896 г., апрѣль). Школа эта была основана
П. В. Павловымъ. Переѣхавъ изъ Кіева въ Петербургъ вслѣдъ за
тѣмъ, какъ въ Кіевѣ возникъ рядъ воскресныхъ школъ и онѣ на-
чали дѣйствовать съ полнымъ успѣхомъ, Павловъ началъ немед-
ленно-же пропагандировать свое дѣтище и въ Петербургѣ. Такъ какъ
мужскія воскресныя школы уже открывались въ Петербургѣ, то
Павловъ принялся за пропаганду женскихъ школъ. 28-го августа
1860 г. состоялось разрѣшеніе на открытіе женской воскресной школы
въ помѣщеніи солдатскихъ классовъ гальванической роты, а въ на-
чалѣ сентября школа начала работать. Предсѣдателемъ совѣта этой
школы былъ сначала избранъ участниками Павловъ, а затѣмъ, въ
виду его полной неспособности руководить засѣданіями, предсѣда-
телемъ избранъ П. В. Анненковъ. Распорядителями школы были
выбраны участники школы: тотъ-же Анненковъ, П. К, Щебальскій
и офицеръ-инженеръ Н. А. Сеньковскій, который, главнымъ обра-
зомъ, и исходатайствовалъ помѣщеніе для школы въ классахъ галь-
ванической роты. Участниками школы, помимо названныхъ лицъ и
Павлова, были еще В. В. Михайловъ, Н. В. Стасова, П. С. Стасова,
О. И. Попова (впослѣдствіи Кларкъ), А. К. Павлова (впослѣдствіи
Европеусъ), Тыртовъ, Бульмерингъ, г-жа Блумеръ, мать и дочь
Андреевы и еще нѣсколько лицъ. Помѣщеніе школы состояло изъ
двухъ комнатъ. Ученицъ было много, такъ что учащимъ приходи-
лось брать большія группы. Н. В. Стасова, напр., имѣла группу
изъ 24 ученицъ. Учащіяся были почти исключительно изъ числа
дѣвочекъ, работающихъ въ модныхъ мастерскихъ и магазинахъ. Это
обстоятельство оказывало сильное вліяніе на аккуратность посѣщеній
школы учащимися, такъ какъ содержатели и содержательницы мод-
ныхъ мастерскихъ очень неохотно отпускали своихъ подростковъ-
ученицъ въ воскресныя школы и часто задерживали ихъ дома,
обременяя разною работою. Нужно было много такта со стороны
работавшихъ въ воскресныхъ школахъ, настойчивости и любви къ
дѣлу и ученицамъ, чтобы добиться для послѣднихъ возможности
аккуратно посѣщать школу. Н. В. Стасова приводитъ въ своихъ
запискахъ нѣсколько эпизодовъ изъ своихъ столкновеній съ содер-
жательницами мастерскихъ и мы приведемъ здѣсь одинъ изъ этихъ
эпизодовъ, наглядно рисующій всю ретивость, съ которою петербург-
скія дамы взялись тогда за дѣло просвѣщенія низшихъ классовъ
населенія.
„Какія тутъ бывали тогда столкновенія съ магазинами! Припо-

минаю, напр., исторію съ бѣлошвейнымъ магазиномъ Eugenie, въ
Большой Морской (теперь уже давно не существующимъ). Хозяйка
была личность совсѣмъ глухая, говорила она посредствомъ трубы,
француженка, пожилая, злая, очень некрасивая, но съ очень выдающи-
мися чертами лица. Она вздумала не отпускать своихъ дѣвочекъ въ
классы; и стали онѣ манкировать, приходить черезъ разъ; спраши-
вали товарокъ: „отчего такой-то и такой-то нѣтъ?“ — „Не пускаютъ,
заставляютъ дежурить“. — „Въ чемъ дежурство“? — „Надо полы и всю
квартиру вымыть“. — „Въ воскресенье“? — Ѣду въ магазинъ и вызы-
ваю г-жу Eugenie, прошу освобождать отъ дежурства по воскресеньямъ,
какъ это было сдѣлано ремесленною управою со всѣми магазинами,
и все мытье производить по субботамъ. На это получаю такой от-
вѣтъ: „А, онѣ жалуются“! — „Совсѣмъ нѣтъ; я спросила: отчего не
приходятъ, и узнала, что по случаю дежурства, которое я прошу
измѣнить“. — „Да, да, это просто мука, съ этими негодницами! Могла
бы сказать, что больна. Зачѣмъ ей говорить, что дежурятъ? Ахъ,
Боже мой, просто мука! Вотъ теперь запрещено ихъ бить, такъ онѣ
намъ и сѣли на шею; а вотъ прежде бывало — оттаскаешь за вихры,
такъ и не смѣетъ все рассказывать“. Но съ какою это все злобою,
съ какимъ крикомъ говорилось! Прелесть! Но за-то съ какою лю-
бовью дѣти и взрослыя бѣжали учиться, насмотря на то, что жесто-
кія хозяйки магазиновъ (къ сожалѣнію, мы это не скоро узнали),
чтобы заставить ихъ не уходить, лишали ихъ обѣда, говоря, что
нельзя приготовить обѣда къ 12 часамъ (классы начинались въ часъ
послѣ обѣдни)...
„И все это дѣвочки переносили въ 60-хъ годахъ. Вотъ какое
вдругъ выросло стремленіе къ знанію. А вѣдь это все были люди
низшаго сословія. Что-же было тому причиною? То, что учителя
отдавали всю свою душу, были дѣйствительно полны гуманнымъ
чувствомъ, и приходящія глубоко чувствовали, что онѣ въ воскрес-
ныхъ школахъ найдутъ и ласку, и науку не схоластическую. Обѣ
стороны бѣжали другъ къ другу, не гнушались, хотѣли быть друзьями,
облегчать трудъ и тяжесть будничной мрачной жизни. Какое было
время“!..
Время, дѣйствительно, было живое, горячее, и люди отдавались
работѣ въ воскресныхъ школахъ съ пыломъ и беззавѣтностью. Вотъ
еще одинъ отрывокъ изъ записокъ Н. В. Стасовой, рисующій горя-
чими красками ходъ дѣла въ воскресной школѣ, въ которой она
работала:
„Что за блаженное время это было, что за подъемъ духа! И уча-
щіе, и учащіеся стремились всей душой къ наукѣ, къ свѣту. Чего,
чего не перечитали, чего, чего не сообщали мы другъ другу! Сколько

горестей жизни не пересказывали мнѣ мои ученицы: бѣдствія, побои
въ дѣтствѣ, затѣмъ во многихъ магазинахъ и мастерскихъ чуть не
варварское обращеніе, побои за всякую малость. Какъ-же горько
это отражалось на ихъ нравственности! И какъ онѣ рады бывали
отдохнуть съ нами, услышать ласковое слово! Стремленіе къ наукѣ
было самое непобѣдимое, самое задушевное. Читали мы Кольцова,
Никитина, Пушкина, Гоголя. Всѣ очень любили Евангеліе. Но также
любили все относящееся до природы, естественныя науки, разсказы
изъ жизни животныхъ, растеній. Стали мы имъ показывать, какъ
изъ сѣмячка выростаетъ растеніе, что изъ боба, изъ гороха; потомъ
мы сообщали свѣдѣнія по всѣмъ отраслямъ производствъ. Для всего
этого разъ въ недѣлю было назначено у насъ совѣщаніе, какъ вести
объяснительное чтеніе. И это вырабатывалось у насъ мало-по-малу.
Тутъ присоединились къ намъ, въ числѣ другихъ, извѣстные педа-
гоги Гердъ и Ремезовъ. Сколько было во всемъ жизни! А какъ дѣти
и взрослые любили разсказы изъ нашей русской исторіи! Помню, до
какого восторга они разъ дошли, когда я своимъ ученицамъ разска-
зала о производствѣ иголки, булавки, льна, полотна. Двѣ мнѣ, че-
резъ нѣсколько времени, принесли очень мило все это изложенное
письменно. А съ какимъ восторгомъ читали онѣ біографіи замѣча-
тельныхъ людей“!...
Благодаря такому горячему, прямо возбужденному отношенію къ
дѣлу и со стороны учащихъ, и со стороны учащихся, успѣхи вос-
кресныхъ школъ того времени были по-истинѣ поразительны, не
смотря на то, что дѣло было обставлено рядомъ неблагопріятныхъ
условій. Въ школахъ ощущался недостатокъ въ преподавателяхъ,
такъ какъ, повидимому, и въ Петербургѣ, какъ и въ Кіевѣ, сочув-
ствіе воскреснымъ школамъ проявлялось въ сравнительно ограничен-
номъ кругѣ лицъ. Преподаватели воскресныхъ школъ, къ тому-же,
были мало подготовлены. Наконецъ, самые пріемы преподаванія тогда
были еще мало разработаны, поучиться было не у кого и самимъ
неопытнымъ преподавателямъ воскресныхъ школъ приходилось вы-
рабатывать и систему преподаванія. Къ тому-же ощущался въ то
время крайній недостатокъ книгъ для класснаго чтенія и для чтенія
на дому учащимися. П. С. Стасова, работавшая въ женской вос-
кресной школѣ гальванической роты, сообщаетъ въ своихъ запискахъ,
что библіотека школы состояла изъ солдатскихъ разсказовъ Погос-
скаго, которыя весьма мало подходили къ ученицамъ школы. Для
класснаго чтенія употреблялись „Божій міръ“ Разина, многія статьи
котораго оказывались совершенно недоступными пониманію ученицъ,
и „Другъ дѣтей“, переведенный съ нѣмецкаго Максимовичемъ, статьи
котораго, по своимъ сюжетамъ, были совершенно не приноровлены

къ русской жизни, и потому странно звучали въ школѣ, въ которой
учились русскія дѣти, да еще столичной нищеты. Этотъ недостатокъ
книгъ для чтенія побуждалъ обѣихъ Стасовыхъ и другихъ участницъ
дѣла знакомиться съ англійскими книгами, издававшимися для на-
роднаго чтенія и для такъ-называемыхъ „школъ оборванцевъ“, пере-
водить оттуда, что оказывалось подходящимъ, передѣлывать и за-
тѣмъ читать въ классѣ.
Несмотря на эти неблагопріятныя условія, горячее усердіе уча-
щихъ въ воскресныхъ школахъ, доходившее, какъ мы только-что
видѣли, до переводовъ съ англійскаго матеріаловъ для чтенія съ
учениками, дѣлали свое дѣло. Поступившіе въ воскресныя школы
стали находить, что они слишкомъ мало успѣваютъ изучить въ одни
воскресные дни, и они стали просить объ организаціи занятій по
вечерамъ въ будніе дни. Такимъ образомъ, уже осенью 1860 года,
т.-е. почти вслѣдъ за открытіемъ воскресныхъ школъ, фабричные
рабочіе, учившіеся въ Сампсоніевской и Петербургской (т.-е. на Пе-
тербургской сторонѣ) воскресныхъ школахъ, стали просить устроить
вечерніе классы послѣ 8 часовъ, когда оканчивались занятія на
фабрикахъ. Фабричные были такъ увлечены школами, что отказы-
вались отъ отдыха и сна, лишь бы только побольше учиться. Затѣмъ
такія-же просьбы стали поступать и отъ учениковъ и ученицъ ма-
стерскихъ, учившихся въ воскресныхъ школахъ. И вотъ уже въ
ноябрѣ 1860 года въ четырехъ воскресныхъ школахъ, въ трехъ
мужскихъ и одной женской, было организовано обученіе воскресни-
ковъ и по буднямъ. Занятія велись по вторникамъ и четвергамъ
вечеромъ, а въ воскресные дни занятія шли въ два пріема: утромъ
и вечеромъ.
Вообще въ теченіе 1860 и 1861 годовъ петербургскія воскресныя
школы дѣятельно разработывали свою организацію, выполняя дѣло,
которое могло сложиться только путемъ практики, такъ какъ участ-
никамъ воскресныхъ школъ негдѣ было научиться этому дѣлу: они
начинали дѣло совершенно новое, еще небывалое, и предшественни-
ковъ у нихъ не было. Къ половинѣ 1861 года сложилась уже строй-
ная организація школъ. Отъ того времени сохранился крайне любо-
пытный документъ — описаніе организаціи воскресныхъ школъ, со-
ставленное молодымъ, горячимъ, такъ много обѣщавшимъ и такъ
безвременно погибшимъ Піотровскимъ *). Мы считаемъ не лишнимъ
привести здѣсь этотъ документъ полностью, такъ какъ это свидѣ-
тельство современника, изложенное притомъ въ протокольной формѣ,
*) Піотровскій, заявившій себя несколькими литературными работами, обра-
тившими на него общее вниманіе, застрѣлился 19 лѣтъ отъ роду.

лучше всего показываетъ, какимъ симпатичнымъ учрежденіемъ явля-
лись воскресныя школы, возникшія въ Россіи наканунѣ великихъ
реформъ. Правда, въ описаніи Піотровскаго читатель найдетъ многія
указанія, которыя содержатся въ приводившихся уже выше прави-
лахъ воскресныхъ школъ при фехтовально-гимнастическомъ кадрѣ и
при Андреевскомъ уѣздномъ училищѣ, но за-то Піотровскій даетъ
намъ полную картину организаціи воскресныхъ школъ, сложившуюся
уже черезъ годъ ихъ существованія. Вотъ документъ, о которомъл
мы говоримъ:
„Воскресныя школы учреждены съ цѣлью способствовать обра-
зованію всѣхъ приходящихъ, мало или совершенно незнакомыхъ съ
грамотою. Знанія, сообщаемыя ими, первоначально образовательныя,
необходимыя лицу всѣхъ состояній и сословій. Не имѣя возможности
открываться по будничнымъ днямъ, частью по недостатку помѣще-
нія, частью по постороннимъ занятіямъ обучающихъ, преподаваніе
въ школахъ производится по праздникамъ, нѣкоторымъ табельнымъ
и всѣмъ воскреснымъ днямъ. По самому своему характеру, воскрес-
ныя школы — заведенія открытыя; посѣщать, наблюдать, помогать
можетъ всякій, желающій быть полезнымъ въ исполненіи ихъ цѣли.
Чтобы школы удовлетворяли своему назначенію въ возможно большей
степени, поступающіе въ нихъ преподаватели и преподавательницы
признаютъ нравственно обязательнымъ: постоянно имѣть въ виду
удовлетворять потребности питомцевъ знать, а не своей потребности
учить. Школы содержатся на частныя средства. Преподаваніе въ
школахъ производится различно, смотря по соглашенію лицъ преподаю-
щихъ. Въ школахъ преподаются: а) Законъ Божій (исключительно свя-
щенникомъ), б) русская грамота, в) ариѳметика и г) письмо; если-же поз-
воляютъ время и средства, то и д) предварительныя понятія о видѣ
земли, о воздушныхъ явленіяхъ, о планетахъ, кометахъ, мѣстностяхъ
Россіи, краткія описанія образа жизни различныхъ народовъ, стати-
стическія указанія и т. п.; е) описанія и разсказы изъ естествен-
ныхъ наукъ, а въ школахъ женскихъ ж) рукодѣліе. Самое препо-
даваніе производится въ формѣ общедоступныхъ бесѣдъ. Книги по-
купаются или для бесѣдъ въ руководство учащимъ, или для выдачи
учащимся на домъ. Для отстраненія возможныхъ со стороны родныхъ
питомцевъ недоразумѣній, школа выдаетъ послѣ каждаго раза пре-
подаванія билеты учащимся съ обозначеніемъ года, мѣсяца, числа
и часовъ пребыванія ихъ въ школѣ.
„Учащимися могутъ быть лица всѣхъ состояній и возрастовъ. Для
поступленія въ школу достаточно придти и слушать; но для возмож-
ности содѣйствія учащимся въ ихъ желаніяхъ, фамиліи ихъ зано-
сятся въ предназначенную для этого книгу, съ обозначеніемъ адре-

совъ ихъ мѣстожительства. Всякій приходящій учиться имѣетъ пол-
ное право заниматься исключительно однимъ предметомъ. Ни пону-
дительныхъ, ни поощрительныхъ мѣръ не существуетъ. Въ случаѣ
нарушенія правилъ благопристойности, шалостей и т. п., съ увлек-
шимся бесѣдуетъ одинъ изъ учащихъ. Видимыхъ знаковъ почтенія
къ учащимъ не требуется. Уходить съ урока безъ спроса дозволяется.
Для удобства, желающіе учиться раздѣляются на кружки отъ 3—4
и болѣе человѣкъ. Maximum не бываетъ у учащихъ азбукѣ и руко-
дѣлію болѣе 4, у другихъ (исключая священника) 15-ти. Ученикамъ
выдаются книги на домъ безъ всякаго стѣсненія, съ запискою одной
фамиліи.
„Учащимъ можетъ быть всякій, кто въ состояніи выполнить слѣ-
дующія правила: учителя, при объясненіи читаемаго, должны сообра-
зоваться со степенью развитія своихъ учениковъ, не вдаваясь въ
неумѣстныя отвлеченности и стараясь дѣйствовать на сознаніе уча-
щихся. Учащій представляетъ все въ интересныхъ для дитяти фор-
махъ, и болѣе всего боится наскучить своимъ слушателямъ, слѣдитъ
за впечатлѣніемъ, производимымъ на учащагося его преподаваніемъ,
и если его слушаютъ невнимательно, приписываетъ это явленіе не
слабости сознанія ученика, а скорѣе недоступности своихъ объясне-
ній. Между учащими установляется нравственная круговая порука,
во имя которой всякое замѣченное уклоненіе вносится въ совѣтъ,
не касаясь личности виновника замѣчанія. Каждый предметъ пору-
чается нѣсколькимъ лицамъ; двое изъ преподающихъ могутъ усло-
виться замѣнять другъ друга во время отсутствія одной изъ этихъ
особъ и изъ двухъ кружковъ составлять одинъ, наблюдая, однако,
чтобы численность кружка согласовалась съ общими правилами о
раздѣленіи на кружки. Въ каждомъ кружкѣ учитель можетъ держаться
своей методы преподаванія, не противорѣчащей духу школы. Въ об-
хожденіи съ учениками непремѣнно должно быть вѣжливымъ и гру-
бое „ты“ замѣнять въ разговорѣ на „вы“. Допуская всѣхъ къ обу-
ченію, школа имѣетъ право выбаллотировать учащаго; выбаллотиро-
ванный членъ не можетъ быть въ школѣ лицомъ преподающимъ (это
весьма рѣдко бываетъ на практикѣ). Учителя присутствуютъ въ со-
вѣтѣ школы съ правомъ голоса.
„Посѣщать школу имѣетъ право всякій желающій. Мнѣнія и за-
мѣчанія посѣтителей не могутъ относиться къ извѣстной личности.
Они въ видѣ замѣчанія или передаются распорядителю, или лично
записываются въ опредѣленную для сего книгу. Мнѣнія могутъ быть
высказываемы преподавателямъ, но не при ученикахъ и не во время
преподаванія. Присутствовать въ совѣтѣ посѣтителямъ дозволяется
безъ права голоса, для отстраненія продолжительныхъ преній; мнѣнія

свои посѣтители могутъ записывать въ книгу. Лица, преступившія
эти правила намѣренно, а равно унизившія значеніе школы, оскор-
бившія кого бы то ни было изъ учителей или учениковъ, лишаются
права быть въ школѣ.
„Всякое пожертвованіе, денежное или книжное, школа принимаетъ
съ благодарностью, но не проситъ. Для записи жертвуемаго суще-
ствуетъ особая книга. Жертвующій сумму долженъ объявить, какое
направленіе дать приносимымъ деньгамъ, а равно, распространяется
ли его жертва на всѣ частныя воскресныя школы, или на одну ка-
кую-нибудь школу.
„Распорядитель выбирается обыкновенно изъ учителей школы.
Онъ представитель и уполномоченный школы во всѣхъ дѣлахъ, исклю-
чая особыхъ уполномочій. Распорядитель — лицо, необходимо прису-
щее школѣ. Въ случаѣ неявки его, по частнымъ причинамъ, онъ
долженъ замѣнить себя другимъ, по обоюдному согласію. Въ вѣдѣніи
распорядителя находятся всѣ денежныя и матеріальныя средства
школы. Въ школѣ онъ раздѣляетъ учениковъ на кружки; заботится
о доставленіи всего необходимаго въ дѣлѣ преподаванія учащимъ, и,
въ случаѣ желанія послѣднихъ, помогаетъ имъ совѣтами. Въ случаѣ
неявки обоихъ преподавателей-товарищей, онъ или присоединяетъ
учащихся къ другимъ кружкамъ, одинаковымъ по предметамъ съ не-
явившимися учителями, если это позволяетъ ихъ число, или зани-
мается самъ. Если бы онъ не имѣлъ времени, то поручаетъ ихъ
другимъ по предметамъ учителямъ. Онъ принимаетъ пожертвованія,
отвѣчаетъ на мнѣнія и замѣчанія, сдѣланныя посѣтителями въ кни-
гахъ, извлекая отвѣты изъ протоколовъ засѣданій; выдаетъ учащимся
руководства и пособія; ведетъ распорядительскую книгу; посылаетъ
извѣстія о школѣ для напечатанія; закупаетъ матеріалы; въ совѣтѣ
онъ управляетъ преніями. Въ случаѣ перемѣны распорядителей, но-
вый распорядитель принимаетъ всѣ средства школы по книгамъ;
если бы оказался недочетъ, то смѣненный распорядитель долженъ
его пополнить; въ противномъ случаѣ результаты ревизіи опубликовы-
ваются. Распорядитель отвѣчаетъ: а) за недочитающуюся сумму и
б) за книги, исключительно употребляемыя учителями и ни на комъ
не записанныя. По отношенію къ другимъ членамъ онъ тотъ-же
членъ.
„Совѣтъ собирается или каждый разъ, когда производится препо-
даваніе, или чрезъ недѣлю, или разъ въ мѣсяцъ. Совѣтъ обсуждаетъ
всѣ мнѣнія, выраженныя въ книгѣ, разсматриваетъ книгу пожертво-
ваній, разрѣшаетъ педагогическіе вопросы, разсматриваетъ и крити-
куетъ пожертвованныя и купленныя книги, а равно предлагаемыя
для употребленія въ школѣ, предписываетъ распорядителю занятія,

принимаетъ и отвергаетъ различныя предложенія и вообще изыски-
ваем средства лучшаго веденія школы. Порядокъ рѣшенія вопро-
совъ слѣдующій: сперва ихъ предлагаетъ распорядитель; по рѣше-
ніи имъ предложеннаго, приступаютъ къ пересмотру книгъ, мнѣній
и пожертвованій; по окончаніи этого пересмотра, всякій членъ
имѣетъ право выдвинуть свои вопросы. Если-бы послѣдніе не были
рѣшены въ томъ засѣданіи, въ которомъ предложены, то распоряди-
тель обязанъ ихъ выдвинуть въ слѣдующій совѣтъ первыми. Въ
концѣ засѣданія распорядитель предлагаетъ вопросы, слѣдующіе къ
рѣшенію въ будущемъ засѣданіи, для обдуманнаго, зрѣлаго обсужде-
нія ихъ въ этотъ промежутокъ. Это, конечно, вопросы, требующіе
болѣе или менѣе долгихъ соображеній и ничего не теряющіе отъ
прошествія недѣли. Другіе-же вопросы, не смотря на неподготовлен-
ность членовъ, сейчасъ-же рѣшаются для сообразнаго исполненія.
Совѣтъ, въ различнаго рода предпріятіяхъ и нововведеніяхъ, для
облегченія, поручаетъ отдѣльнымъ лицамъ (даже не членамъ), съ
ихъ согласія, составленіе проектовъ, смѣтъ и т. п. Подобные проекты
имѣютъ силу только по утвержденіи ихъ совѣтомъ. Равномѣрно раз-
смотрѣніе книгъ и руководствъ поручается членамъ, но ихъ мнѣнія
въ этомъ случаѣ считаются окончательными. Въ нѣкоторыхъ шко-
лахъ засѣданіямъ совѣта ведутся протоколы; составлять ихъ можетъ
только членъ. Подъ протоколомъ подписываются только участвовав-
шіе въ засѣданіи члены. Извлеченія изъ протоколовъ, статистиче-
скія данныя, порядокъ, правила и т. п. могутъ быть опубликованы
распорядителемъ не иначе, какъ съ согласія совѣта. Въ важныхъ
случаяхъ, кромѣ обыкновенныхъ, могутъ быть созываемы экстренные
совѣты, съ присутствіемъ абсолютнаго большинства членовъ. Всѣ
вопросы въ совѣтѣ рѣшаются абсолютнымъ большинствомъ“ („Совре-
менникъ“, 1861, октябрь, И. Піотровскій „О направленіи школъ
грамотности“, стр. 3 — 7).
Вся эта стройная организація воскресныхъ школъ была вырабо-
тана самою жизнью, опытомъ воскресныхъ школъ, и такъ какъ она
повсемѣстно слагалась приблизительно въ однѣ и тѣ-же формы, то,
очевидно, она обусловливалась дѣйствительными потребностями са-
маго дѣла, а не являлась кабинетнымъ измышленіемъ. Попытки со
стороны воздѣйствовать на организацію воскресныхъ школъ неиз-
бѣжно должны были оказаться неудачными, такъ какъ шли отъ
людей, не принимавшихъ участія въ дѣлѣ, а потому и изобрѣтав-
шихъ мѣропріятія, не соотвѣтствующія потребностямъ дѣла. Именно
такую неудачу постигла попытка образовать центральный совѣтъ
петербургскихъ воскресныхъ школъ, который являлся-бы высшею
инстанціей по веденію дѣла въ воскресныхъ школахъ. Въ февралѣ

1861 года Министерство Народнаго Просвѣщенія признало полез-
нымъ, въ видахъ установленія единства дѣйствій воскресныхъ
школъ, установить собраніе распорядителей этихъ школъ одинъ или
два раза въ мѣсяцъ во 2-й Петербургской гимназіи, въ присутствіи
директора училищъ. Собраніе это, получившее названіе „Совѣта“,
немедленно-же организовалось. Предсѣдателемъ былъ избранъ П. В.
Анненковъ, секретаремъ С. А. Ольхинъ, казначеемъ П. К. Щебаль-
скій. Всѣ школы имѣли въ совѣтѣ своихъ представителей. Однако,
этому мертворожденному учрежденію въ сущности нечего было дѣ-
лать и оно привлекало весьма мало интереса со стороны участни-
ковъ воскресныхъ школъ. Въ концѣ-концовъ собранія обратились въ
мѣсто обсужденія педагогическихъ вопросовъ, но теоретическое
трактованіе этихъ вопросовъ, къ тому-же со стороны людей, кото-
рые только-что начинали разработывать вопросы педагогики, мало
давало людямъ практическаго дѣла, которымъ нужно было въ дан-
номъ отношеніи немедленное разрѣшеніе возникавшихъ сомнѣ-
ній и практическихъ затрудненій, съ которыми они сталкивались
въ школахъ. Впрочемъ, свою долю пользы принесли и указан-
ныя собранія, такъ какъ давали возможность столкнуться новымъ
педагогическимъ взглядамъ со старыми, отживающими воззрѣніями.
Г. Стасовъ въ своихъ воспоминаніяхъ приводитъ два отзыва о со-
браніяхъ распорядителей воскресныхъ школъ — П. С. Стасовой и
Н. А. Бѣлозерской, и оба эти отзыва не въ пользу этихъ собраній
(Книжки „Недѣли“, 1896, апрѣль, 184).
Во всякомъ случаѣ, и петербургскія школы, какъ и кіевскія,
только что успѣли стать на ноги, окрѣпнуть, организоваться, какъ
на нихъ налетѣла гроза и въ 1862 году онѣ, вмѣстѣ съ воскресными
школами всей Россіи, были закрыты. Такимъ образомъ, петербург-
скія школы успѣли просуществовать только два года, при чемъ эти
два года были употреблены именно на выработку организаціи, на
постановку дѣла, на установленіе пріемовъ его веденія. Настоящій
разцвѣтъ дѣятельности воскресныхъ школъ только еще предстоялъ,
такъ какъ, только пройдя фазисъ предварительной работы, школы
могли начать работать, уже не затрачивая времени и силъ на эту
черновую, подготовительную работу, могли избѣгать ошибокъ по
указаніямъ опыта и такимъ образомъ направить свои силы наиболѣе
цѣлесообразнымъ путемъ. Къ сожалѣнію, до этого періода своего
существованія петербургскія школы не успѣли дожить, и судить о
нихъ приходится лишь по ихъ дѣятельности въ періодъ формировки,
выработки пріемовъ дѣла. Тѣмъ не менѣе надо признать, что пе-
тербургскія воскресныя школы и въ этотъ періодъ заявили себя са-
мою образцового дѣятельностью, дѣлающею честь ихъ участникамъ.

Y.
Распространеніе воскресныхъ школъ по Россіи.
Идея воскресныхъ школъ, повидимому, возникла внутри Россіи
одновременно съ возникновеніемъ той-же идеи въ Кіевѣ и Петер-
бурге. Въ провинціи воскресныя школы стали возникать уже въ
1859 году. Первою такою школою надо признать школу, открытую
въ Екатеринославъ. Возникла она „въ началѣ второй половины
1859 года“, по свидѣтельству Троцкаго, и именно, повидимому, въ
сентябрѣ мѣсяцѣ. Учредителемъ школы былъ учитель мѣстнаго уѣзд-
наго училища, г. Панченко. Кромѣ него, предподавателями школы
были учителя того-же училища Гасаненко и Таракановъ. Она пред-
назначалась, главнымъ образомъ, для подмастерій и мальчиковъ, на-
ходящихся въ обученіи въ мастерскихъ и въ лавкахъ. Школа составила
для своего руководства слѣдующія краткія правила: „1) Школу мо-
гутъ посѣщать безплатно всѣ бѣдные ремесленники и торговые люди.
2) Время для ученія назначается по воскреснымъ днямъ, лѣтомъ
отъ 4 до 7 часовъ, а зимою отъ 2 до 4 часовъ послѣ обѣда. 3) Пред-
меты ученія слѣдующіе: а) чтеніе и письмо по-русски; б) важнѣйшія
молитвы, символъ вѣры и заповѣди; в) священная исторія ветхаго и
новаго завѣта; г) ариѳметика (первыя четыре правила простыхъ чиселъ),
преподаваемая болѣе практически. 4) Учащіеся собираются для уче-
нія въ Екатеринославскомъ уѣздномъ училищѣ. 5) Каждый изъ нихъ
долженъ имѣть свои учебныя пособія; неимущіе снабжаются ими отъ
благотворителей“. Какъ видно изъ этихъ правилъ, Екатеринославская
воскресная школа была довольно упрощеннаго типа и вообще мало
напоминала симпатичный типъ воскресной школы, выработанный въ
Кіевѣ и Петербургъ.
Въ томъ-же 1859 году была открыта воскресная школа въ мѣ-
стечкѣ Бѣлой Церкви, Кіевской губерніи. Въ декабрѣ того-же года
были открыты четыре „воскресныхъ класса“ въ Могилевѣ, Подоль-
ской губерніи. Цѣль этихъ классовъ была все та-же, что и воскрес-
ныхъ школъ — дать возможность учиться тѣмъ, кто не можетъ по-
сѣщать ежедневныя школы или не могъ получить образованія въ
школьномъ возрастѣ. Классы, повидимому, встрѣтили мало сочувствія
среди мѣстнаго населенія, судя по тому, что въ первое воскресенье
въ нихъ явилось всего 7 человѣкъ, а во второе 27.
Слѣдующій 1860 годъ былъ очень богатъ открытіями новыхъ
воскресныхъ школъ. 13-го февраля исправляющій должность попечи-
теля Казанскаго учебнаго округа разрѣшилъ открыть въ Казани

воскресныя школы. Здѣсь мысль о воскресныхъ школахъ трактова-
лась еще въ предъидущемъ 1859 году въ засѣданіяхъ мѣстнаго
экономическаго общества. Какъ свидѣтельствуютъ „Казанскія Гу-
бернскія Вѣдомости“ за 1860 годъ, въ статьѣ, написанной по поводу
открытія первой воскресной школы въ Казани, населеніе этого го-
рода уже въ то время проявляло большое стремленіе къ образованію,
далеко не удовлетворявшееся тогдашними школами города, благодаря
чему для дѣятельности воскресныхъ школъ ожидалось широкое по-
прище. Была, однако, открыта только одна воскресная школа, распо-
рядителемъ которой взялся быть адъюнктъ технологіи въ Казанскомъ
университетѣ г. Чугуновъ.
21-го февраля открыта воскресная школа въ Рязани. Здѣсь ини-
ціативу открытія воскресной школы приняло на себя мѣстное учеб-
ное начальство, которое, соревнуя общему дѣлу образованія, хода-
тайствовало у начальника губерніи объ открытіи этой школы и при-
няло на себя трудъ безплатнаго обученія. Рязанской губернаторъ
предложилъ старшинамъ мѣстнаго ремесленнаго общества обсудить
вопросъ о воскресной школѣ. Не смотря на оппозицію части содер-
жателей ремесленныхъ мастерскихъ, большинство ихъ высказалось
за школу и постановило поддержать ее денежными взносами. Школа
помѣщалась въ зданіи уѣзднаго училища. Преподаваніе предполага-
лось вести всего въ теченіе полутора часа (отъ 11 до 12 съ поло-
виной) по воскресеньямъ. Въ день открытія явилось 22 ученика изъ
числа учащихся въ ремесленныхъ мастерскихъ. Преподаваніе взяли
на себя смотритель уѣзднаго училища и учителя того-же училища.
Въ мартѣ того-же 1860 года открыты двѣ воскресныя школы въ
Одессѣ (позднѣе тамъ были открыты еще три воскресныхъ школы,
такъ что всего въ 1860 году здѣсь дѣйствовало пять воскресныхъ
школъ). Изъ двухъ названныхъ школъ одна открыта при Ришельев-
скомъ лицеѣ, а другая въ зданіи 2-й гимназіи. Въ послѣднюю въ
день открытія явилось 46 желающихъ учиться, а на второе вос-
кресенье ихъ было уже 90. Между ними были не только грамотные,
но и такіе, которые явились съ просьбою обучать ихъ иностран-
нымъ языкамъ. Одесскія воскресныя школы, повидимому, привлекли
сочувствіе мѣстнаго общества. Явились жертвователи, которые при-
носили въ даръ школамъ книги для основанія при нихъ библіотекъ,
а также учебныя пособія. Нѣкоторые жертвовали деньги, суммами
въ 25 и 100 руб. Семейство Неруды дало въ пользу воскресныхъ
школъ шесть концертовъ, выручившихъ 3.614 руб. Помѣщеніе для
школъ было дано, какъ сказано, Ришельевскимъ лицеемъ и 2-ю гим-
назіей. Третья школа помѣщалась въ зданіи сиротскаго пріюта.
Четвертая была устроена на Пересыпи. Мѣстонахожденіе пятой

школы мнѣ не удалось установить. Любопытною чертою одесскихъ
школъ являлось то обстоятельство, что онѣ были смѣшаннаго ха-
рактера и въ нихъ преобладалъ среди учащихся женскій эле-
ментъ. По этому поводу въ одномъ изъ источниковъ, которыми мы
пользуемся, сообщались, между прочимъ, слѣдующія свѣдѣнія:
„Молодыя дѣвочки, отъ 8 до 14 лѣтъ, большею частью съ Мол-
дованки (предмѣстье Одессы), являются аккуратно рано утромъ каждое
воскресенье, не смотря на отдаленность жительства, и показываютъ
большую охоту къ изученію грамоты. Почти ни одна изъ нихъ не
пропускаетъ классовъ, и, разъ начавши занятія, продолжаетъ ихъ съ
усердіемъ. Фактъ этотъ ясно показываетъ, съ одной стороны, по-
требность, чувствуемую женскимъ населеніемъ въ обученіи, а съ
другой — недостатокъ въ заведеніяхъ собственно для дѣвочекъ“.
Такимъ образомъ, въ то время стремленіе женской части населе-
нія къ просвѣщенію вызывало искреннее удивленіе современниковъ.
Въ настоящее время, какъ извѣстно, этому стремленію уже не при-
ходится удивляться, такъ какъ оно достаточно выразилось въ томъ,
что большинство существующихъ воскресныхъ школъ — женскія и что
онѣ гораздо болѣе многолюдны, нежели мужскія.
И въ Одессѣ повторилось то-же явленіе, какое мы видѣли въ
Кіевѣ и Петербургѣ, — препятствія посѣщенію учащимися школъ со
стороны ихъ хозяевъ. Особенно это печально отражалось на торго-
выхъ мальчикахъ, которымъ совсѣмъ невозможно было посѣщать
воскресныя школы въ виду того, что въ данное время торговля не
прекращалась ни на часъ и въ праздничные дни.
Около того-же времени, когда были открыты первыя воскресныя-
школы въ Одессѣ, возникла такая-же школа въ Елисаветградѣ. Въ
послѣднемъ городѣ школа была открыта при уѣздномъ училищѣ учи-
телями этого послѣдняго.
Нѣсколько ранѣе была открыта воскресная школа въ Архангельскѣ.
Открытіе этой послѣдней школы имѣло весьма важное значеніе для
дальнѣйшаго распространенія воскресныхъ школъ, такъ какъ оно
вызвало циркуляръ тогдашняго министра внутреннихъ дѣлъ отъ
22-го марта 1860 года губернаторамъ, которымъ не только одобря-
лось открытіе воскресныхъ школъ, но и прямо рекомендовалось со-
дѣйствовать ихъ широкому распространенію. Но прежде, чѣмъ перейти
къ этому циркуляру, считаемъ нужнымъ отмѣтить то обстоятельство,
что воскресныя школы при своемъ возникновеніи были встрѣчены
довольно сочувственно почти всѣми нашими вѣдомствами. Учебное
вѣдомство, о сочувствіи котораго воскреснымъ школамъ мы уже
упоминали выше, оказывало содѣйствіе открытію воскресныхъ школъ,
легко разрѣшая ихъ открытіе, поощряя учебный персоналъ къ уча-

стію въ воскресныхъ школахъ и давая помѣщенія для школъ въ
учебныхъ заведеніяхъ этого вѣдомства, какъ низшихъ, такъ и сред-
нихъ. Министръ народнаго просвѣщенія даже разослалъ циркуляръ
по своему вѣдомству, въ которомъ сообщалъ для свѣдѣнія и испол-
ненія, что „вполнѣ сочувствуя съ своей стороны благой цѣли откры-
тія этихъ учрежденій (воскресныхъ школъ), столь важныхъ для про-
свѣщенія рабочаго и ремесленнаго класса, онъ не встрѣчаетъ ни-
какого препятствія къ открытію воскресныхъ школъ, равно какъ и
къ помѣщенію ихъ въ свободныхъ зданіяхъ учебныхъ заведеній
министерства народнаго просвѣщенія“. Представители духовнаго
вѣдомства сочувственно относились къ дѣлу воскресныхъ школъ въ
своихъ періодическихъ изданіяхъ, благодаря чему въ настоящее
время многія свѣдѣнія о первыхъ воскресныхъ школахъ только и
могутъ быть почерпнуты изъ духовныхъ журналовъ того времени.
Отношеніе министерства внутреннихъ дѣлъ къ воскреснымъ школамъ
достаточно выясняется изъ циркуляра министра Ланского, который
мы приведемъ ниже. Мѣстные представители этого министерства,
губернаторы, также не только не стѣсняли открытія воскресныхъ
школъ, но всячески содѣйствовали умноженію ихъ числа. Военное
вѣдомство выразило свое сочувствіе воскреснымъ школамъ, охотно
отводя помѣщенія для нихъ въ принадлежащихъ этому вѣдомству
зданіяхъ, какъ это было въ Петербургѣ, гдѣ, какъ мы видѣли, вос-
кресныя школы помѣщались, между прочимъ, въ зданіяхъ фехто-
вально-гимнастическаго кадра, въ казармахъ гальванической роты и
гвардейскаго экипажа, въ Новгородѣ — въ казармахъ сапернаго полка,
въ Харьковѣ, Полтавѣ и Могилевѣ — при воинскихъ учрежденіяхъ и
въ Коломнѣ — при сводной резервной гвардейской батареѣ. Палаты
государственныхъ имуществъ, въ свою очередь, содѣйствовали от-
крытію воскресныхъ школъ, поощряя учителей, работающихъ въ
нихъ. Вообще въ данную эпоху воскресныя школы встрѣчали со
стороны оффиціальныхъ сферъ самое сочувственное отношеніе и
готовность оказывать имъ содѣйствіе всѣми средствами.
Циркуляръ министра внутреннихъ дѣлъ Ланского отъ 22-го марта
1860 года гласилъ слѣдующее:
„Въ нѣкоторыхъ городахъ для распространенія грамотности и
развитія нравственности въ ремесленномъ классѣ признано полез-
нымъ учредить воскресныя школы для ремесленныхъ учениковъ и
рабочихъ. Такимъ образомъ, въ Архангельскѣ оказалось возможнымъ
открыть воскресную школу для ремесленныхъ учениковъ и рабочихъ,
съ тѣмъ, чтобы по воскресеньямъ, послѣ ранней обѣдни, обучать
ихъ не болѣе полутора часовъ грамотѣ по простой методѣ, препо-
давать правила христіанской вѣры и занимать учениковъ воскрес-

нымъ чтеніемъ. Для этой школы назначено безплатное помѣщеніе
въ домѣ Архангельскаго женскаго попечительнаго о бѣдныхъ Обще-
ства. По распоряженію мѣстнаго духовнаго начальства, назначается
каждое воскресенье въ школу одинъ ученикъ изъ высшихъ классовъ
семинаріи для занятій съ мальчиками. Преподавателямъ этимъ не
опредѣлено особой платы, но, если дозволятъ средства попечитель-
наго Общества о бѣдныхъ, предположено выдавать за преподаваніе
вознагражденіе изъ суммъ Общества. Полагая, что учрежденіе въ
городахъ воскресныхъ школъ должно принести существенную пользу
для городскихъ обществъ и что устройство такихъ школъ, какъ по-
казываетъ опытъ (по С.-Петербургу и Архангельску), можетъ быть
сдѣлано весьма незначительными издержками, я, по соглашенію съ
г. министромъ народнаго просвѣщенія, прошу ваше превосходитель-
ство обратить вниманіе на этотъ предметъ, съ тѣмъ, что если по
мѣстнымъ обстоятельствамъ представляется возможнымъ завести по-
добнымъ образомъ воскресныя школы въ городѣ, то соображенія ваши
по сему предмету не оставьте сообщить въ министерство для даль-
нѣйшихъ распоряженій. При начертаній необходимо принять въ осно-
ваніе, что школы эти должны состоять въ вѣдѣніи мѣстныхъ учи-
лищныхъ начальствъ и что самыя предположенія объ устройствѣ
школъ надлежитъ предварительно сообщать на заключеніе губерн-
скихъ директоровъ училищъ, коимъ, по уставу училищъ, подчинены
всѣ училища въ губерніяхъ и которымъ ближе всего извѣстны по-
требности учебныхъ заведеній по части учебной и воспитательной и
общее направленіе ихъ къ одной цѣли“.
Циркуляръ этотъ вызвалъ значительную дѣятельность на мѣстахъ
по открытію воскресныхъ школъ. Губернаторы обратились къ город-
скимъ управленіямъ, купеческимъ и ремесленнымъ обществамъ съ
предложеніями объ устройствѣ воскресныхъ школъ и вошли въ сно-
шенія по этому поводу съ мѣстными учебными начальствами. Многія
городскія думы и сословныя общества, равно какъ- и учебныя на-
чальства, отнеслись далеко не съ сочувствіемъ къ мысли объ от-
крытіи воскресныхъ школъ, объясняя, что дѣти заняты по празд-
никамъ въ торговыхъ заведеніяхъ, почему и не могутъ посѣщать
школы, или что дѣти должны заниматься работою и въ праздники
для пріисканія пропитанія, или что, наконецъ, воскресныя школы не
нужны въ виду существованія ежедневныхъ школъ. Однако не мало
нашлось и такихъ думъ, сословныхъ обществъ и отдѣльныхъ лицъ,
которыя отозвались на призывъ правительства и охотно дали сред-
ства на воскресныя школы. Въ министерство поступило такое коли-
чество представленій объ открытіи воскресныхъ школъ, что уже
21-го сентября 1860 года министръ внутреннихъ дѣлъ циркулярно

сообщилъ губернаторамъ, что „нѣтъ болѣе надобности входить въ
министерство объ открытіи новыхъ школъ, а достаточно лишь до-
водить до свѣдѣнія министерства объ открываемыхъ съ разрѣшенія
начальства учебнаго округа школахъ“. Конечно, открылись далеко
не всѣ тѣ воскресныя школы, относительно которыхъ возникали
предположенія объ открытіи или даже дѣлались представленія, тѣмъ
не менѣе и открыто было довольно значительное число школъ.
24-го апрѣля была открыта воскресная школа въ Полтавѣ.
Открыта она при гимназіи и преподавателями въ ней вызвались быть
воспитанники 7-го класса гимназіи. Преподаваніе Закона Божія
взяли на себя три священника. Учащихся въ первое воскресенье
явилось 36 человѣкъ, а осенью того-же 1860 года число учащихся
дошло до 169.
По поводу открытія воскресной школы въ Полтавѣ въ „Народ-
номъ Чтеніи“ была напечатана интересная корреспонденція, ярко
обрисовывающая тѣ своеобразныя условія, при которыхъ приходилось
(а часто приходится и теперь) работать въ нашей провинціи людямъ,
отдающимъ свою дѣятельность для просвѣщенія народа. Корреспонден-
ція эта такъ характерна, что мы приведемъ изъ нея выдержки:
„Открытіе Полтавской воскресной школы сопровождалось слухами
не совсѣмъ одобрительными. Такъ, напр., одни говорили, что въ ней
не будутъ учить даромъ, и что если это и случится вначалѣ, то
потомъ сдерутъ вдвое. Другіе опасались, что панычи будутъ смѣяться
надъ хлопцями. Третьи, наконецъ, категорически утверждали, что
паны добру не научатъ. Къ этимъ слухамъ, шедшимъ, очевидно, изъ
среды, въ которую школа простирала свою дружескую руку, приба-
вились другіе, изъ среды, въ которую школа не простирала ничего.
Здѣсь говорили, что посылать въ нее своего кучера, лакея было бы
глупостью, что преподавателей и учредителей слѣдовало бы заклю-
чить въ карцеръ и больше ничего. Другіе же, менѣе глубокіе поли-
тики, чѣмъ эти, находили, что школа — не больше, какъ юношеская
шутка, и что господа гимназисты, взявшіеся за трудъ, скоро его
бросятъ, потому что это, очень просто, наскучитъ имъ скоро“.
Однако, всѣ эти опасенія не оправдались. Молодые люди успѣшно
работали въ школѣ, и она имѣла выдающійся успѣхъ. „Скептики
снизу увѣрились, что платы дѣйствительно не берутъ, что панычи
не только не смѣются надъ хлопцями, но обращаются лучше, чѣмъ
обращались съ ними самими, когда они были такими же мальчиками,
что наконецъ паны не только научиваютъ добру, но еще и научиваютъ
ему скорѣе и лучше, чѣмъ ихъ самихъ научили. Въ семь, восемь
уроковъ иной мальчикъ переводится въ грамотный классъ, посту-
пивши вовсе неграмотнымъ. Скептики сверху мало пи малу при-

выкли, успокоились, стали вѣрить въ лучшее, чѣмъ ожидали. Правда,
оставалось еще нѣкоторое время между самими школьниками повѣрье
новаго рода, что ихъ учатъ для того, чтобы взять потомъ въ сол-
даты, и нѣкоторые въ силу этой нелѣпости оставили даже школу.
Такъ какъ непониманіе характера школы продолжалось еще долго,
и многіе все таки думали, что заведеніе есть казенное (на чемъ,
конечно, основывался и слухъ о солдатствѣ), то я (авторъ корреспон-
денціи — повидимому, одинъ изъ работавшихъ въ школѣ) счелъ дол-
гомъ изложить имъ всѣмъ исторію нашей школы, назвавши по име-
намъ и всѣ лица, которыя способствовали такъ или иначе къ осуще-
ствленію ея. Услышавши знакомыя имена, хлопци должны были убѣ-
диться, что ихъ учатъ изъ любви къ нимъ, или, какъ одинъ изъ
нихъ тогда же вывелъ заключеніе, ради спасенія души своей, но
никакъ не изъ-за платы“ („Народное Чтеніе“, 1860 г., кн. 6-ая).
Успѣхъ воскресной школы, открытой полтавскими гимназистами,
вызвалъ соревнованіе въ мѣстномъ женскомъ педагогическомъ персо-
налѣ, и вскорѣ въ Полтавѣ были открыты женскія воскресныя школы
при трехъ мѣстныхъ частныхъ пансіонахъ. О судьбѣ ихъ мы, однако,
не знаемъ ничего, кромѣ того, что въ началѣ въ нихъ собирались
ученицы крайне туго. Другимъ послѣдствіемъ открытія гимназистами
воскресной школы было устройство воскресной школы при Полтав-
скомъ тюремномъ замкѣ. Школа эта была открыта тамошнимъ
губернскимъ стряпчимъ, который являлся и единственнымъ препода-
вателемъ ея, отдавая школѣ каждое воскресенье по 4 часа и зани-
маясь съ 12 дѣтьми арестантовъ.
Примѣръ Полтавской школы вызвалъ подражаніе въ уѣздныхъ
городахъ Полтавской губерніи, и здѣсь въ теченіе 1860 года воз-
никли воскресныя школы въ слѣдующихъ уѣздныхъ городахъ: Кре-
менчугѣ, гдѣ были открыты двѣ воскресныя школы (мужская и жен-
ская, по 40 учащихся въ каждой), Переяславлѣ (одна школа съ ІЮ
учащихся), Золотоношѣ (13 учащихся) и Лубнахъ.
Въ началѣ мая была открыта воскресная школа въ Нѣжинѣ.
Въ школѣ изъявили желаніе преподавать студенты Нѣжинскаго ли-
цея. Школа открыта подъ воздѣйствіемъ все того-же П. В. Павлова,
который, проѣзжая чрезъ Нѣжинъ, подалъ мысль студентамъ открыть
школу, сообщивъ имъ о дѣятельности въ этомъ направленіи кіев-
скихъ студентовъ.
Около того-же времени открыта воскресная школа въ Житомірѣ.
Относительно этой школы извѣстно, что она почему-то была встрѣ-
чена враждебно мѣстнымъ обществомъ. Впрочемъ, и здѣсь нашлись
сочувствующіе воскреснымъ школамъ, которые жертвовали въ пользу
школы деньгами и учебными пособіями.

12 мая открыта воскресная школа въ Воронежѣ. Здѣсь дирек-
торъ гимназіи снабдилъ школу всѣми нужными пособіями и взялъ
на свой счетъ уплату жалованія учителю. Школа эта была не об-
ширна. Мѣстное купеческое общество изъявило желаніе открыть еще
двѣ школы, а учителя уѣзднаго училища изъявили готовность пре-
подавать безплатно въ этихъ школахъ. Повидимому, однако, это на-
мѣреніе не осуществилось.
29-го мая открыта воскресная школа въ Хотинѣ; школа открыта
мѣстнымъ „обществомъ гражданъ“.
19-го іюня открыта воскресная школа въ Керчи при уѣздномъ
училищѣ. Большинство изъявившихъ желаніе учиться принадлежало
къ числу ремесленныхъ учениковъ.
Въ Симбирскѣ воскресная школа была открыта въ зданіи гим-
назіи нѣсколькими бывшими студентами и профессорами семинаріи.
Учениковъ въ первый-же день явилось около 200 человѣкъ.
20 іюля была открыта смѣшанная воскресная школа въ Старой
Руссѣ. Открыта она была по иниціативѣ нѣсколькихъ молодыхъ
людей, пріѣхавшихъ лечиться на старорусскія воды. Школа эта была
встрѣчена общимъ сочувствіемъ мѣстнаго общества, хотя были и
противники школы, которые даже объявленія объ открытіи школы
срывали со столбовъ. Средства для школы были получены путемъ
частныхъ пожертвованій, а также отъ сбора со спектакля, устроен-
наго любителями, и съ двухъ литературныхъ вечеровъ, поставлен-
ныхъ участниками школы. Къ половинѣ августа число учащихся
достигло 60 (въ томъ числѣ 16 дѣвочекъ), а средства школы — 447
рублей. Главными иниціаторами основанія школы явились поручикъ
лейбъ-гвардіи семеновскаго полка Баркманъ и студентъ петербург-
скаго университета Данненбергъ; преподаватели были изъ мѣстной
интеллигенціи, въ томъ числѣ нѣсколько дамъ.
27 іюля открыта мужская воскресная школа въ Николаевѣ. При
открытіи въ школу явилось до 200 мальчиковъ. Такой успѣхъ школы
вызвалъ мысль объ открытіи другой мужской школы въ казармахъ
морского учебнаго экипажа и другой женской въ домѣ мѣстнаго
дѣвичьяго училища.
7 августа была открыта мужская воскресная школа въ Костромѣ.
Учениковъ сначала было всего 14, но уже къ 14 сентября это число
увеличилось до 62.
Въ Орлѣ была открыта мужская воскресная школа 21 августа,
и чрезъ недѣлю имѣла 82 ученика. Скоро была открыта также вто-
рая воскресная школа. Въ первой обученіемъ занимались воспитан-
ники 7-го класса гимназіи, а во второй — воспитанники 6-го класса
той же гимназіи подъ ближайшимъ руководствомъ учителей гимназіи.

14 сентября было открытіе смѣшанной воскресной школы въ
Твери, Учащихся въ первый же день занятій пришло 76 чел., въ
томъ числѣ 7 женщинъ. Издержки по школѣ принялъ на себя твер-
ской купецъ Головинскій.
18 сентября происходило открытіе мужской воскресной школы
въ Харьковѣ. Помѣщалась она въ зданіи уѣзднаго училища. Всѣхъ
учащихся въ школѣ было въ первые же учебные дни болѣе 150 чел.
Въ перепискѣ по поводу открытія этой школы мѣстный губернаторъ
высказалъ, между прочимъ, любопытное мнѣніе о программѣ школы.
Въ отвѣтѣ своемъ попечителю губернаторъ писалъ: „Долгомъ считаю
присовокупить, чтобы къ числу полезныхъ свѣдѣній по части есте-
ствовѣдѣнія, физики, географіи, медицины и проч. прибавлены были
бы объясненія объ отношеніяхъ народа къ властямъ“ („Харьковскія
Губернскія Вѣдомости“, 1860, № 92). Такъ широко смотрѣли въ
данное время на задачи воскресной школы.
Въ томъ-же 1860 году были открыты воскресныя школы въ Нов-
городѣ, Царскомъ Селѣ, Симферополѣ, Кишиневѣ, Ярославле, Але-
ксандріи, Пензѣ, с. Ивановѣ (нынѣ Иваново-Вознесенскъ). Къ концу
года были получены разрѣшенія на открытіе школъ въ Нижнемъ-
Новгородѣ и Саратовѣ.
До сихъ поръ мы ничего не говорили о Москвѣ. Старая столица
въ дѣлѣ открытія воскресныхъ школъ значительно запоздала не
только противъ Петербурга, но и противъ многихъ провинціальныхъ
городовъ. Даже въ уѣздныхъ городахъ и селахъ Московской губер-
ніи воскресныя школы явились ранѣе, чѣмъ въ Москвѣ. Всего въ
Московской губерніи было открыто шесть воскресныхъ школъ, именно
въ городахъ Дмитровскѣ, Можайскѣ, Подольскѣ и Коломнѣ и въ
селахъ Заборьевѣ, Серпуховскаго уѣзда, и Петровской слободѣ, Бо-
городскаго уѣзда. Въ городахъ школы были открыты по постанов-
леніямъ городскихъ думъ, въ Заборьѣ фабрикантомъ Сѣриковымъ и
въ Петровской слободѣ — врачемъ Рахмановымъ. Въ самой Москвѣ
мысль объ учрежденіи воскресныхъ школъ возникла среди студен-
товъ тамошняго университета еще въ 1859 г. вслѣдъ за тѣмъ, какъ
возникли первыя воскресныя школы въ Кіевѣ. Кружокъ московскихъ
студентовъ, желавшихъ устроить воскресныя школы, вскорѣ увели-
чился вступленіемъ въ него и лицъ, не состоявшихъ въ числѣ сту-
дентовъ. Кружокъ обратился къ попечителю кіевскаго учебнаго округа
Н. И. Пирогову съ просьбою сообщить свѣдѣнія о положеніи кіев-
скихъ школъ. Пироговъ поспѣшилъ удовлетворить эту просьбу, и,
пользуясь указаніями Пирогова, московскіе студенты выработали
соображенія объ открытіи воскресныхъ школъ въ Москвѣ. Сообра-
женія эти, представленныя въ ноябрѣ 1859 года на разсмотрѣніе ми-

нистерства народнаго просвѣщенія, были утверждены въ апрѣлѣ
1860 года, а первая воскресная школа въ Москвѣ была открыта
12 іюня 1860 года. Открыта она была при уѣздномъ училищѣ. Вслѣдъ
за тѣмъ были открыты еще три воскресныхъ школы. Всѣ эти четыре
школы были мужскія. Для полученія средствъ для воскресныхъ школъ
была открыта подписка, которая, однако, дала всего 449 рублей.
Затѣмъ было устроено литераторами и артистами литературное утро,
доставившее въ пользу школъ 350 рублей. Отъ московскаго гене-
ралъ-губернатора поступило въ пользу воскресныхъ школъ 1,000 p.
Редакція „Московскихъ Вѣдомостей“ открыла сборъ на тотъ-же пред-
метъ. Нѣкоторые мѣстные книгопродавцы пожертвовали книги (въ
очень ограниченномъ количествѣ) для библіотекъ школъ. Въ день
открытія во всѣ четыре школы явилось 267 учениковъ, хотя ранѣе
записалось 321. Обученіе неграмотныхъ производилось по звуковой
методѣ, которая тогда еще такъ мало была употребительна, что упо-
требленіе ея въ московскихъ воскресныхъ школахъ было отмѣчено
во всѣхъ извѣстіяхъ объ этихъ школахъ. Для объяснительнаго чте-
нія употреблялись „Народныя бесѣды“ Д. Григоровича и „Книга
Наума о великомъ Божьемъ мірѣ“. Законъ Божій проходили по кни-
гамъ „Библейская исторія въ разсказахъ“, изданная въ Карлсруэ, и
„Разсказы о земной жизни Господа нашего Іисуса Христа“. Заучи-
ванье наизусть запрещалось, что также отмѣчается въ извѣстіяхъ о
московскихъ школахъ, равно какъ и то обстоятельство, что чтеніе
велось съ объясненіемъ непонятнаго: очевидно, все это были въ то
время непривычныя новинки. Ариѳметику проходили до сложнаго
тройного правила по методѣ Грубе; обучали также счисленію на сче-
тахъ. Въ нѣкоторыхъ школахъ желающіе обучались рисованію. Пре-
подаваніемъ въ школахъ занимались 23 человѣка, въ томъ числѣ
три священника и одинъ діаконъ; изъ остальныхъ большинство было
студенты университета. Особенно подчеркивается въ тогдашнихъ га-
зетахъ и журнальныхъ сообщеніяхъ относительно московскихъ школъ
чрезвычайная вѣжливость обращенія учащихъ съ учащимися. „За
правило принято всѣмъ ученикамъ, безъ различія ихъ званія и со-
стоянія, говорить вы, что на первыхъ порахъ не мало удивляло мно-
гихъ изъ нихъ, привыкшихъ слышать свое христіанское имя въ
исковерканной кличкѣ“/По этому поводу авторъ только-что цитиро-
ванныхъ строкъ говоритъ слѣдующее, представляющее, по тогдаш-
нему времени, нѣчто достойное вниманія: „Нельзя достойно похва-
лить это разумное правило (говорить „вы“): оно сближаетъ учащихся
и преподавателей, возвышаетъ первыхъ въ ихъ собственныхъ гла-
захъ и дѣлаетъ честь такту послѣднихъ. Грубыя привычки, такъ
сроднившіяся съ бытомъ нашего простолюдина, не будутъ оставлены,

доколѣ лицу его не станутъ оказывать болѣе уваженія“ („Руковод-
ство для сельскихъ пастырей“, 1860 г., № 80). Въ свою очередь,
ученики платили учащимъ за ихъ гуманное отношеніе къ нимъ глу-
бокою привязанностью. Тотъ-же авторъ говоритъ о томъ, что въ
московскихъ школахъ замѣчалось „какое-то особенное уваженіе, если
не сказать, благоговѣніе, оказываемое въ школахъ учениками“.
Школы посѣщались учениками всякаго званія и различныхъ возрас-
товъ. Тамъ были „и возмужалые крестьяне съ бородами, приказчики,
мастеровые, дѣти, такъ называемые „мальчики“, — въ армякахъ, хала-
тахъ и сюртукахъ“. Бросалось въ глаза, что, не смотря на бѣдность
костюмовъ у большинства, ученики московскихъ воскресныхъ школъ
старались являться на занятія почище, поопрятнѣе. Въ классахъ со-
хранялись во время занятій самый строгій порядокъ и полная ти-
шина; какъ во время классовъ, такъ и на перемѣнахъ, каждый изъ
учениковъ „старался держать себя какъ нельзя приличнѣе, и это
безъ всякаго (внѣшняго) побужденія“.
Вскорѣ послѣ открытія четырехъ описанныхъ школъ, въ Москвѣ
открылось еще нѣсколько воскресныхъ школъ. Такъ, 17 іюля откры-
лись двѣ школы, женская и мужская. 28 августа открыта» вторая
женская воскресная школа при частномъ учебномъ заведеніи баро-
нессы Фитингофъ-Шель, въ которой преподаваніе взяли на себя
классныя дамы и воспитанницы заведенія. 16 октября была открыта
воскресная школа на Пятницкой улицѣ, въ домѣ занимаемомъ уѣзд-
нымъ учил ищемъ. Всего, въ самый короткій промежутокъ (вторая
половина 1860 года) въ Москвѣ было открыто 12 воскресныхъ
школъ — 9 мужскихъ и 3 женскихъ.
Рвеніе, охватившее въ данное время всѣ элементы общества въ
дѣлѣ открытія воскресныхъ школъ, проявилось со стороны оффи-
ціальныхъ лицъ даже въ формахъ, которыя отнюдь нельзя было
признать желательными. Между прочимъ, одинъ изъ губернаторовъ
предписалъ всѣмъ цеховымъ мастерамъ заставлять своихъ учениковъ,
„чисто и прилично одѣтыхъ“, обязательно каждое воскресенье по-
сѣщать воскресную школу. Когда фактъ этотъ дошелъ до свѣдѣнія
министерства внутреннихъ дѣлъ, оно немедленно-же разослало цир-
куляръ, въ которомъ отвергало возможность какого-бы то ни было
принужденія въ данномъ дѣлѣ, такъ какъ всякое принужденіе по-
дорвало-бы только довѣріе въ населеніи къ воскреснымъ школамъ.
Единственное, что циркуляръ допускалъ со стороны начальства, это
выясненіе мастерамъ и родителямъ малолѣтнихъ значенія и пользы
воскресныхъ школъ.
Къ осени 1860 года рвеніе по устройству воскресныхъ школъ,
охватившее извѣстную часть общества, начало падать. Современники

единогласно приписываютъ это обстоятельство правиламъ о воскрес-
ныхъ школахъ, которыя были изданы въ маѣ 1860 года министер-
ствомъ народнаго просвѣщенія. Это была первая репрессивная мѣра
по отношенію къ воскреснымъ школамъ, за которою затѣмъ скоро
послѣдовалъ цѣлый рядъ мѣръ того-же рода. Мы приведемъ здѣсь
изложеніе названныхъ правилъ.
Воскресныя школы для первоначальнаго образованія въ народѣ
могутъ быть учреждаемы какъ по желанію сословій, изъявленному
установленнымъ порядкомъ, такъ и частными Лицами съ разрѣшенія
учебнаго округа, по сношеніи съ мѣстнымъ губернскимъ началь-
ствомъ. Воскресныя школы состоятъ въ вѣдѣніи директора училищъ
и подъ непосредственнымъ надзоромъ штатныхъ смотрителей учи-
лищъ или другихъ лицъ учебнаго вѣдомства, назначаемыхъ началь-
ствомъ учебнаго округа. Часы для учебныхъ занятій опредѣляются
по взаимному соглашенію между лицами, открывающими школу, и
директоромъ училищъ, съ наблюденіемъ при томъ, чтобы классныя
занятія начинались послѣ поздней обѣдни и вообще не лишали уче-
никовъ возможности исполнять религіозныя обязанности и не вре-
дили ихъ физическому развитію. Въ воскресныя школы принимаются
лица всѣхъ возрастовъ;, но школы для мужчинъ должны быть
помѣщаемы отдѣльно отъ школъ для дѣвицъ.
По курсу и объему ученія, воскресныя школы относятся къ
одному разряду съ приходскими училищами вѣдомства министерства
народнаго просвѣщенія. Въ воскресныхъ школахъ преподаются:
1) Законъ Божій, 2) чтеніе и письмо на русскомъ языкѣ, 3) ариѳ-
метика и 4) по мѣрѣ надобности, рисованіе и черченіе. Обученіе
Закону Божію производится священнослужителями и, съ разрѣшенія
епархіальнаго начальства, воспитанниками духовныхъ академій и
семинарій. Учащимся должны быть объяснены важнѣйшія молитвы,
краткая священная исторія, краткій катехизисъ, воскресныя еванге-
лія, значеніе праздниковъ православной церкви и обрядовъ богослу-
женія. При преподаваніи Закона Божія вниманіе законоучителей
должно быть преимущественно обращено на объясненія нравствен-
наго значенія излагаемыхъ фактовъ, на развитіе религіознаго чув-
ства учащихся и смягченіе нравовъ. Чтеніе не слѣдуетъ ограничи-
вать однѣми книгами гражданской печати; полезно знакомить уча-
щихся и съ чтеніемъ рукописей, а учениковъ православнаго испо-
вѣданія и съ славянскою печатью. Преподаваніе ариѳметики должно
быть чисто практическое, развивающее соображеніе учащихся и
заключающееся преимущественно въ рѣшеніи задачъ, взятыхъ изъ
быта, близкаго учащимся. Рисованіе и черченіе, по самому существу
воскресныхъ школъ, должны быть преимущественно примѣнены къ

ремесламъ. Въ воскресныхъ школахъ должны употребляться только
тѣ книги, которыя признаны начальствомъ округа полезными для
приходскихъ училищъ.
Воскресныя школы содержатся или на счетъ общественныхъ
суммъ, ассигнуемыхъ приговорами сословій, или на счетъ частныхъ
учредителей. Къ предметамъ содержанія относятся снабженіе уча-
щихся учебными пособіями, отопленіе школъ и плата служителямъ.
Эти издержки ни въ какомъ случаѣ не должны падать на учебное
вѣдомство. Помѣщенія для воскресныхъ школъ могутъ быть отво-
димы безплатно или въ зданіяхъ учебныхъ заведеній, подвѣдом-
ственныхъ министерству народнаго просвѣщенія, или въ казенныхъ
зданіяхъ другихъ вѣдомствъ, съ разрѣшенія ихъ начальства. На
помѣщеніе-же воскресныхъ школъ въ зданіяхъ, принадлежащихъ
военному вѣдомству, должно быть испрашиваемо Высочайшее соизво-
леніе Его Императорскаго Величества.
Въ началѣ 1861 года было найдено нужнымъ издать новыя пра-
вила въ развитіе и поясненіе только-что изложенныхъ. Ближайшимъ
поводомъ къ изданію новыхъ правилъ послужило то обстоятельство,
что „усердіе учредителей или распорядителей воскресныхъ школъ
иногда завлекаетъ ихъ далѣе границъ, указанныхъ школамъ ихъ
назначеніемъ“. Такъ, въ Кіевѣ было обнаружено, что въ одной школѣ
преподавалась исторія, а въ одной изъ московскихъ школъ препо-
даватели занимались съ учениками французскимъ и нѣмецкимъ язы-
ками. Въ виду этого циркулярно было разъяснено учебнымъ началь-
ствамъ, что воскресныя школы должны служить только пособіемъ
приходскимъ училищамъ, почему мѣстному начальству поручалось
не упускать изъ виду такое назначеніе воскресныхъ школъ и забот-
ливо слѣдить за тѣмъ, чтобы воскресныя школы не выступали изъ
границъ опредѣленнаго имъ круга дѣйствій.
Новыя дополнительныя правила заключались въ слѣдующемъ:
Обученіе въ воскресныхъ школахъ ограничивается Закономъ Бо-
жіимъ, чтеніемъ и письмомъ на русскомъ языкѣ, первыми началами
ариѳметики, рисованіемъ и линейнымъ черченіемъ, гдѣ потребуетъ
мѣстная необходимость. Преподаваніе предметовъ, не входящихъ въ
программу обученія въ приходскихъ училищахъ, отнюдь не допу-
скается въ воскресныхъ школахъ.
При преподаваніи поименованныхъ выше предметовъ въ воскрес-
ныхъ школахъ употребляются тѣ учебники и учебныя руководства
и пособія, которыя одобрены министерствомъ народнаго просвѣщенія
или допущены къ употребленію въ начальныхъ училищахъ другихъ
вѣдомствъ.
Особенное вниманіе должно быть обращаемо, на то, чтобы учре-

дители и распорядители воскресныхъ школъ были люди вполнѣ бла-
гонадежные; а потому, не ограничиваясь оффиціальною перепискою^
директоры училищъ обязаны, если желающіе учредить школы имъ.
неизвѣстны, предварительно собирать о нихъ точныя удостовѣренія
и затѣмъ, относительно допущенія ихъ къ открытію школъ или
распоряженію въ нихъ, входить лично въ соглашеніе съ мѣстными
гражданскими начальствами.
За ходомъ обученія въ воскресныхъ школахъ должны, подъ глав-
нымъ надзоромъ начальства округа, имѣть постоянное наблюденіе
смотрителя уѣздныхъ училищъ, директоры гимназій и другія лица,,
коимъ сіе будетъ отъ начальства назначено.
Въ случаѣ, если со стороны распорядителей или преподавателей
замѣчены будутъ дѣйствія, не согласныя съ началами, указанными
въ настоящемъ предложеніи, а тѣмъ болѣе направленіе, противное
религіознымъ истинамъ, государственному направленію и правиламъ,
нравственности, таковые неблагонадежные преподаватели или распо-
рядители должны быть немедленно отстраняемы и не допускаемы
къ обученію или распоряженію въ другихъ воскресныхъ школахъ.
Въ женскихъ воскресныхъ школахъ не должны быть допускаемы
въ учредители и распорядители молодые люди всякаго рода службы
и званія, но весьма желательно, чтобы таковыми были всегда лица
женскаго пола.
Въ слѣдующей главѣ мы разсмотримъ вопросъ, чѣмъ были вы-
званы эти строгія правила, сводившія воскресныя школы къ уровню
школъ грамоты, разсматривавшія преподаваніе чего-либо, кромѣ
Закона Божія, простого чтенія и письма и начатковъ ариѳметики„
какъ нѣчто преступное, и доводившія свой ригоризмъ до запрещенія
молодымъ людямъ быть учредителями и распорядителями женскихъ
воскресныхъ школъ. Какъ извѣстно, въ настоящее время имѣются
женскія воскресныя школы, въ которыхъ распорядителями состоятъ
„молодые люди“, и отъ этого рѣшительно нѣтъ никакого вреда.
Особенно замѣчательна заботливость изложенныхъ правилъ относи-
тельно учредителей воскресныхъ школъ, роль которыхъ состояла
исключительно въ снабженіи школъ средствами. Оказывается, что
даже для того, чтобы снабжать воскресныя школы средствами, не-
обходимо было подвергнуться тщательному изслѣдованію относительна
благонадежности какъ со стороны учебнаго начальства, такъ и со
стороны гражданскаго, и только по выдержаніи этого особаго испы-
танія можно было получить право на пожертвованіе своихъ средствъ
въ пользу школы. Правила эти стояли въ связи съ рядомъ другихъ
мѣръ, которыя около того-же времени были приняты по отношенію
къ воскреснымъ школамъ и о которыхъ мы будемъ говорить въ слѣ-

дующей главѣ. Совокупность всѣхъ этихъ мѣръ и привела къ тому, что
уже осенью 1860 года движеніе по открытію воскресныхъ школъ упало.
Уже въ августѣ этого года „Петербургскія Вѣдомости“ замѣчали, что
„въ дѣлѣ открытія воскресныхъ школъ чуть-ли не начинается за-
тишье“. А „Руководство для 'сельскихъ пастырей“ въ одномъ изъ
сентябрьскихъ нумеровъ, останавливаясь на томъ-же явленіи, спра-
шивало съ грустью: „Ужели энергія успѣла ослабѣть? Ужели и это
благодѣтельное явленіе нашего времени мы должны будемъ скоро
назвать модой, которая имѣла свое время и прошла?“ Современникъ
движенія, Піотровскій, въ октябрѣ 1861 года писалъ: „Рѣдкое извѣ-
стіе о воскресныхъ школахъ можетъ удовлетворить человѣка, желаю-
щаго этому учрежденію успѣховъ, благотворныхъ для народнаго
образованія. Постоянно только и слышишь, что то одна, то другая
воскресная школа идетъ неуспѣшно и не соотвѣтствуетъ цѣли ея
учрежденія“. Затѣмъ онъ приводитъ рядъ фактовъ: „московскія
школы крайне нуждаются въ преподавателяхъ, учениковъ стало при-
ходить въ эти школы меньше, и лихорадочная дѣятельность замѣ-
нилась безстрастнымъ созерцаніемъ происходящаго и едва-ли не
полною апатіею. Въ Петербургѣ почти то-же самое. Комитетъ суще-
ствуетъ, уполномоченные отъ школъ сходятся аккуратно, но учени-
ковъ все-таки приходитъ въ школы меньше, и число преподавателей
убываетъ мало-по-малу. Что дѣлается въ столицахъ, то по большей
части повторяется и въ провинціяхъ. „Одесскій Вѣстникъ“ давно
уже возвѣстилъ о прекращеніи воскресныхъ школъ въ Одессѣ. А
между тѣмъ въ Одессѣ, болѣе чѣмъ гдѣ-нибудь, онѣ основывались
съ энтузіазмомъ. И теперь, годъ спустя послѣ ихъ открытія, мы
узнаемъ, что онѣ прекратились — частью по недостатку средствъ,
частью по недостатку преподавателей, которые со времени получе-
нія программы для воскресныхъ школъ оставили свое дѣло, то есть,
какъ прибавляетъ одно изданіе, послѣдовали примѣру московскихъ
студентовъ... Въ Астрахани существовали двѣ мужскія воскресныя
школы, и теперь почти не существуютъ: нельзя-же считать ихъ
существующими, когда ихъ посѣщаютъ пять и рѣдко болѣе учени-
ковъ. Учителя иногда не приходятъ: они посѣщаютъ воскресныя
школы по наряду директора гимназіи, установившаго очереди между
учителями гимназіи... Подобныхъ фактовъ не мало совершается
предъ нашими глазами. Есть школы, гдѣ, изъ прежде посѣщавшихъ
250 учениковъ, приходитъ едва-ли по 40 или 35 учениковъ, гдѣ
изъ 100 человѣкъ является теперь до 28, а изъ 45 — до 12 и 14
учениковъ. Въ такой-же прогрессіи замѣтна убыль учителей“ („Со-
временникъ“, 1861 г., окт. — „О направленіи школъ грамотности,“
стр. 2 — 3).

Закрытіе одесскихъ школъ мѣстною газетою, какъ упомянуто,
ставилось въ прямую зависимость съ изложенными выше правилами
для воскресныхъ школъ, изданными въ 1860 году министерствомъ
народнаго просвѣщенія. Піотровскій паденіе интереса къ воскрес-
нымъ школамъ, отливъ отъ нихъ преподавательскихъ силъ также
ставитъ въ зависимость отъ тѣхъ-же правилъ и вообще стѣснитель-
ныхъ мѣръ, которыя стали приниматься во второй половинѣ 1860 г. и
въ 1861 году по отношенію къ воскреснымъ школамъ. Авторъ статьи
въ „Основѣ“ (1861 г., т. И, „Училища, образовавшіяся на югѣ въ
послѣднее время“) держится того-же мнѣнія. Онъ, между прочимъ,
пишетъ:
„О томъ, какого рода результаты могутъ принести эти правила
въ примѣненіи къ воскреснымъ школамъ вообще, можно судить по
краткому отчету о Рогачевской воскресной школѣ за мартъ 1861 года,
въ которомъ мы читаемъ слѣдующее: „Всѣ вообще ученики, посѣ-
щавшіе школу въ мартѣ мѣсяцѣ, были грамотны и потому занима-
лись больше письмомъ на русскомъ языкѣ и ариѳметикою; причемъ
преподаватели вовсе не выходили изъ программы обученія въ при-
ходскихъ училищахъ, строго придерживаясь правилъ для воскрес-
ныхъ школъ С.-Петербургскаго учебнаго округа и циркуляра по
управленію того-же округа. Несмотря на выгодное помѣщеніе въ домѣ,
занимаемомъ уѣзднымъ училищемъ, достаточное число преподавате-
лей, простирающееся до восьми, одинаковое всегда ихъ усердіе въ
исполненіи своихъ обязанностей, надлежащую педагогическую обста-
новку и избытокъ даже средствъ къ успѣху обученія въ школѣ, все-
таки число учениковъ въ ней въ послѣднее время уменьшилось въ
четыре раза. Не мѣсто здѣсь говорить о причинѣ столь прискорб-
наго для насъ явленія; остается только просить высшее начальство
объ измѣненіи нѣкоторыхъ пунктовъ вышесказанныхъ правилъ, на-
сколько это возможно, по мѣстнымъ причинамъ, особенно относи-
тельно часовъ обученія, потому что ученики наши послѣ поздней
обѣдни обыкновенно бываютъ заняты дома исполненіемъ разныхъ
хозяйственныхъ надобностей, преимущественно-же въ теплое время
год^; да притомъ не довольствуются однимъ лишь чтеніемъ и пись-
момъ на русскомъ языкѣ, равно какъ первыми начатками ариѳметики“.
Итакъ, стѣсненія относительно посѣщенія школы и въ особен-
ности незначительный объемъ программы разогнали учениковъ изъ
воскресныхъ школъ, а стѣсненія относительно открытія школъ и
допущенія въ нихъ преподавателей и руководителей, равно какъ и
узость программы, привели къ тому, что многіе изъ преподавателей
оставили работу въ воскресныхъ школахъ. Такъ стояло дѣло, какъ
мы видѣли, по свидѣтельству современниковъ, въ Петербургѣ, Москвѣ,

Одессѣ, Астрахани, и такъ, безъ сомнѣнія, повторялось и въ другихъ
городахъ. Тѣмъ не менѣе находилось не мало людей въ тогдашнемъ об-
ществѣ, которые продолжали работать въ воскресныхъ школахъ и при
указанныхъ стѣснительныхъ условіяхъ. Продолжали открываться и
воскресныя школы. Въ Петербургѣ, по нѣкоторымъ свѣдѣніямъ, къ се-
рединѣ 1862 г. насчитывалось уже болѣе 60 воскресныхъ школъ. Въ
началѣ 1861 года была открыта воскресная школа въ с. Сергіевкѣ,
Бессарабской губерніи. Существованіе этой школы въ матеріальномъ
отношеніи было обезпечено на годъ мѣстнымъ исправникомъ г. Лазо.
Далѣе, въ томъ-же году была открыта воскресная школа въ Черни-
говѣ. Въ Новгородѣ-Сѣверскѣ, Черниговской губерніи, была открыта
сперва мужская воскресная школа, имѣвшая къ маю мѣсяцу 50 чело-
вѣкъ, а затѣмъ послѣ лѣтнихъ каникулъ — женская воскресная школа,
открытая нѣсколькими дамами, преимущественно женами учителей.
Затѣмъ упомянемъ еще о цѣломъ рядѣ мѣстностей, въ которыхъ
были открыты воскресныя школы въ данную эпоху, хотя мы не мо-
жемъ указать точно времени ихъ открытія. Такъ, воскресныя школы
были открыты въ Кронштадтѣ, Нарвѣ, Валдаѣ, Петрозаводскъ,
Псковѣ, Порховѣ, Витебскѣ, Смоленскѣ, Ардатовѣ, Елабугѣ. Нѣтъ
сомнѣнія, что воскресныя школы были открыты и въ другихъ горо-
дахъ, но въ нашемъ распоряженіи не имѣется свѣдѣній по этому
предмету.
Повидимому, съ конца 1861 года, движеніе по открытію воскрес-
ныхъ школъ совсѣмъ ослабѣло, а въ слѣдующемъ 1862 году воскрес-
ныя школы, какъ увидитъ читатель изъ слѣдующей главы, были
повсемѣстно одновременно закрыты.
Точное число воскресныхъ школъ, открытыхъ въ періодъ 1859 —
1861 гг., трудно установить. Г. Вахтеровъ („Внѣшкольное образова-
ніе народа“, стр. 160) опредѣляетъ это число цифрою около 90. Къ
сожалѣнію, онъ не сообщаетъ, откуда заимствована эта цифра или
на какихъ основаніяхъ опредѣлена имъ. Уже упомянутыхъ въ на-
стоящей работѣ воскресныхъ школъ насчитывается значительно
болѣе 90, но мы не имѣемъ основаній думать, что указанными нами
школами исчерпываются всѣ воскресныя школы, открытыя въ дан-
ную эпоху. Напротивъ, мы имѣемъ авторитетное современное свидѣ-
тельство, указывающее на то, что число воскресныхъ школъ, откры-
тыхъ въ разныхъ мѣстностяхъ Россіи въ періодъ 1859 — 1862 гг.,
было значительно выше указаннаго. Именно, въ запискѣ, подан-
ной кн. Ширинскимъ-Шихматовымъ въ 1862 г. министру народ-
наго просвѣщенія, число всѣхъ воскресныхъ школъ въ 8 учебныхъ
округахъ и въ Восточной и Западной Сибири опредѣлено къ началу
1862 г. въ 316, въ томъ числѣ въ одномъ Петербургѣ въ 61 („Рус-

екая Школа“, 1898, № 1). Эта цифра, по всей вѣроятности, и была
близка къ дѣйствительности.
Нельзя не признать, что указанное число воскресныхъ школъ,
открытыхъ въ періодъ 1859 — 1862 гг., для столь короткаго проме-
жутка времени было весьма значительно, особенно если принять во
вниманіе, что дѣло воскресныхъ школъ было совершенно новымъ
для нашего интеллигентнаго общества; да и самое интеллигентное
общество, особенно въ захолустныхъ городахъ, было тогда не велико.
И то обстоятельство, что воскресныя школы въ данную эпоху откры-
вались не только въ крупныхъ центрахъ, но и въ отдаленнѣйшихъ
захолустныхъ городахъ, служитъ свидѣтельствомъ чрезвычайнаго
оживленія, охватившаго всѣ интеллигентныя силы тогдашняго общества.
Однако, какъ еще слаба была численно наша интеллигенція въ
данное время, всего лучше видно изъ того, что воскресныя школы
въ ту эпоху открывались почти исключительно въ городахъ. Откры-
вать въ селахъ воскресныя школы было просто некому, такъ какъ
тамъ въ то время почти совершенно не было интеллигентныхъ людей,
которые могли-бы вести воскресную школу и считали для себя обя-
зательнымъ безкорыстно поработать въ такой школѣ для просвѣще-
нія народной массы. Этотъ фактъ съ грустью отмѣчался всѣми совре-
менниками, писавшими въ то время о воскресныхъ школахъ, и одинъ
изъ нихъ, основываясь на этомъ фактѣ, отмѣчалъ, что воскресныя
школы „существуютъ для меньшинства“, такъ какъ онѣ были совер-
шенно недоступны для „огромнаго большинства народа, называемаго
многозначительно простымъ“, который живетъ „вдали отъ городовъ,
въ селахъ и деревняхъ“, почему и не можетъ воспользоваться вос-
кресными школами.
Въ дѣлѣ открытія и веденія воскресныхъ школъ, какъ можно
видѣть изъ приводившихся въ настоящей работѣ данныхъ, прини-
мали болѣе или менѣе дѣятельное участіе почти всѣ элементы тогдаш-
няго общества. Одни открывали школы, другіе работали въ нихъ,
третьи доставляли матеріальныя средства, четвертые выражали свое
сочувствіе школамъ отводомъ для нихъ помѣщеній въ обществен-
ныхъ зданіяхъ и т. д. Былъ только одинъ элементъ, слабо прини-
мавшій участіе въ общемъ движеніи, именно — духовенство и духов-
ное вѣдомство. По этому поводу одинъ изъ современниковъ разсма-
триваемаго нами общественнаго движенія писалъ въ „Руководствѣ
для сельскихъ пастырей“ (1860, № 21, стр. 129 — 130) слѣдующія
строки:
„Обозрѣвая ходъ учрежденія воскресныхъ школъ, нельзя не пожа-
лѣть и о томъ, что мало встрѣчается участниковъ изъ тѣхъ лицъ,
на которыхъ лежитъ прямая обязанность религіозно-нравственнаго

-воспитанія народа. Университеты, гимназіи и дворянскія училища
открываютъ въ своихъ стѣнахъ воскресныя школы, а при духовно-
учебныхъ заведеніяхъ мы ихъ не видимъ, тогда какъ здѣсь-то имъ
и мѣсто. Кому приличнѣе снизойти и удовлетворять духовнымъ тре-
бованіямъ народа, какъ не лицамъ духовнымъ? Воскресныя школы
при семинаріяхъ не могли-бы сопровождаться значительными мате-
ріальными издержками, а обученіе могли-бы безплатно и съ удоволь-
ствіемъ принять на себя воспитанники семинаріи, которые пріобрѣли-
бы при этомъ искусство и навыкъ, необходимые имъ, какъ будущимъ
учителямъ народнымъ. Никто изъ наставниковъ семинаріи не отка-
зался-бы отъ труда слѣдить за ходомъ ученія. Такимъ образомъ, и
духовныя училища принесли-бы свою скромную жертву на алтарь
отечества и церкви. Кто не пожелаетъ этого?
„Въ нѣкоторыхъ католическихъ странахъ вошелъ въ силу добрый
обычай, состоящій въ томъ, что непосредственно по окончаніи вос-
кресной службы открываются при церквахъ священнослужителями
воскресные классы, въ которыхъ желающіе, будучи раздѣлены на
кружки, слушаютъ объясненіе службы, молитвъ и священнаго писа-
нія, а иногда даже учатся чтенію, письму и ариѳметикѣ. Кто не по-
желаетъ, чтобы и у насъ этотъ добрый примѣръ нашелъ подражаніе?
Пусть-бы не говорили не сущіе отъ насъ, что пастыри пасутъ только
сами себя. Пусть-бы исполнилось желаніе правительства, чтобы па-
стыри были по преимуществу просвѣтителями простого народа. Будемъ
надѣяться, что и духовенство не отстанетъ отъ свѣтскаго общества,
по крайней мѣрѣ, въ трудахъ воскреснаго обученія“.
Однако, ожиданія автора остались не исполнившимися. Воскрес-
ныя школы остались дѣломъ, созданнымъ исключительно свѣтскимъ
обществомъ, и надежды автора на открытіе воскресныхъ школъ при
духовно-учебныхъ заведеніяхъ остались безъ исполненія. Гораздо
позднѣе такія школы открывались по предписанію начальства при
семинаріяхъ, но просуществовали не долго и вообще замѣтной роли не
съиграли, но объ этомъ мы будемъ говорить уже въ слѣдующей главѣ,
посвященной исторіи воскресныхъ школъ въ послѣдующую эпоху.
Отмѣтимъ еще любопытную черту въ разсматриваемомъ нами
движеніи. Огромнѣйшее большинство воскресныхъ школъ, открытыхъ
въ данную эпоху, предназначалось для учащихся мужского пола.
Число воскресныхъ школъ для женщинъ было не велико даже въ
крупныхъ центрахъ. Что-же касается второстепенныхъ губернскихъ
городовъ и тѣмъ болѣе уѣздныхъ, то въ нихъ открывались почти
исключительно мужскія школы; женскія школы были нами отмѣчены
выше только въ самомъ незначительномъ числѣ пунктовъ. Въ этомъ
отношеніи данная эпоха представляетъ полную противоположность

во
настоящему времени, когда число женскихъ воскресныхъ школъ зна-
чительно превышаетъ число такихъ-же мужскихъ. Объясняется ука-
зываемая особенность эпохи конца 50-хъ и начала 60-хъ годовъ,
конечно, прежде всего тѣмъ, что въ данное время вообще мало за-
ботились объ образованіи женщины; въ то время только что начи-
нали открываться женскія гимназіи, число ежедневныхъ женскихъ
школъ было совершенно ничтожно, и въ самомъ обществѣ было крайне
мало женщинъ, которыя заботились-бы объ образованіи своихъ по-
другъ изъ народа и могли-бы работать въ женскихъ воскресныхъ
школахъ.
Наконецъ, отмѣтимъ еще немногочисленность учащихся въ вос-
кресныхъ школахъ данной эпохи. Какъ можно видѣть изъ приведен-
ныхъ выше данныхъ, была только одна воскресная школа (Владимір-
ская въ Петербургѣ), гдѣ число учащихся (355) напоминаетъ собою
обычныя числа учащихся въ современныхъ воскресныхъ школахъ;
въ большинствѣ-же воскресныхъ школъ данной эпохи училось весьма
небольшое число учениковъ. Самыя многолюдныя школы имѣли едва
100 — 150 учащихся; въ большей-же части школъ число учащихся
опредѣлялось десятками, а то и единицами. Точно также не велико
было и число преподающихъ въ воскресныхъ школахъ данной эпохи.
И въ этомъ отношеніи только та-же Владимірская школа напоми-
наетъ современныя воскресныя школы, а большая часть воскресныхъ
школъ того времени довольствовалась всегда какими-нибудь 3 — 5
учителями. Очевидно, контингентъ лицъ, изъ котораго могли чер-
паться преподавательскія силы для воскресныхъ школъ, былъ въ
данную эпоху не великъ (особенно поразительно ничтожное число
принимавшихъ участіе въ воскресныхъ школахъ студентовъ, которые
въ данную эпоху еще не изгонялись изъ воскресныхъ школъ), а
вмѣстѣ съ тѣмъ — и въ народной массѣ потребность въ образованіи
была развита неизмѣримо слабѣе, нежели въ настоящее время.
VI.
Закрытіе воскресныхъ школъ. Итоги.
Приведенныя въ предъидущей главѣ правила о воскресныхъ шко-
лахъ, изданныя въ маѣ 1860 года министерствомъ народнаго про-
свѣщенія, представляли собою, какъ уже сказано, только одну изъ
репрессивныхъ мѣръ, которыя вслѣдъ затѣмъ начали приниматься
по отношенію къ этимъ школамъ. Въ виду распространенія воскрес-
ныхъ школъ въ Петербургѣ, министерство народнаго просвѣщенія
нашло нужнымъ усилить надзоръ за ними, для чего, сверхъ дирек-

торовъ училищъ, были назначены еще четыре директора гимназій и
три штатныхъ смотрителя, а также окружные инспектора; сверхъ
того, по мѣрѣ надобности, надзоръ за воскресными школами пору-
чался и нѣкоторымъ другимъ лицамъ по назначенію министерства
или попечителя учебнаго округа. 8 января 1861 г. состоялось Вы-
сочайшее повелѣніе о надзорѣ за воскресными школами со стороны
органовъ министерства народнаго просвѣщенія, министерства вну-
треннихъ дѣлъ и духовнаго вѣдомства. Были назначены особые
наблюдатели изъ духовныхъ лицъ. Кромѣ того, явилось не мало и
добровольныхъ наблюдателей. Одинъ изъ такихъ добровольныхъ на-
блюдателей, священникъ Гумилевскій, представлялъ учебному на-
чальству о преобразованіи воскресныхъ школъ въ приходскія и о
подчиненіи ихъ вѣдѣнію приходскихъ священниковъ. Проектъ этотъ
не осуществился, но за-то осуществилось нѣчто, еще болѣе рѣши-
тельное. Въ іюнѣ 1862 года министерство внутреннихъ дѣлъ увѣ-
домило управляющаго министерствомъ народнаго просвѣщенія о
томъ, что, какъ обнаружено показаніями фабричныхъ рабочихъ на
Петербургской сторонѣ, въ двухъ воскресныхъ школахъ, Сампсоніев-
ской, на Выборгской сторонѣ, и Введенской, на Петербургской, „пре-
подается ученіе, направленное къ потрясенію религіозныхъ вѣрованій,
къ распространенію соціальныхъ понятій о правѣ собственности и
даже къ возмущенію противъ государства“. Въ виду этого, на осно-
ваніи Высочайшаго повелѣнія, 6 іюня послѣдовало распоряженіе:
1) о дѣйствіяхъ распорядителей и преподавателей двухъ названныхъ
школъ и о свойствѣ преподаваемаго ими ученія произвести особой
коммиссіей формальное слѣдствіе; 2) обѣ эти школы закрыть и о
поводахъ къ ихъ закрытію объявить въ газетахъ, и 3) попечителямъ
учебныхъ округовъ предложено имѣть за прочими воскресными шко-
лами дѣйствительный и непрерывный надзоръ. Около того-же вре-
мени послѣдовало распоряженіе по военному вѣдомству о закрытіи
воскресныхъ школъ, учрежденныхъ при войскахъ для лицъ, не при-
надлежащихъ къ военному вѣдомству. Вслѣдъ за тѣмъ 10 іюня со-
стоялось Высочайшее повелѣніе: 1) немедленно приступить къ пере-
смотру правилъ объ учрежденіи воскресныхъ школъ и 2) закрыть
всѣ существующія воскресныя школы впредь до преобразованія ихъ
на новыхъ основаніяхъ.
Итакъ, воскресныя школы были закрыты. Закрытіе это, однако,
считалось лишь временнымъ, впредь до преобразованія ихъ на но-
выхъ началахъ. Для выработки этихъ началъ тогда-же попечителямъ
учебныхъ округовъ предложено было доставить мнѣнія касательно
необходимыхъ преобразованій по устройству воскресныхъ школъ.
Попечители, въ свою очередь, обратились въ педагогическіе совѣты

подчиненныхъ имъ учебныхъ заведеній, особенно тѣхъ, при кото-
рыхъ существовали воскресныя школы, съ предложеніемъ высказать
свои сужденія и соображенія по данному вопросу, на основаніи опыта.
Основываясь на этихъ отзывахъ педагогическихъ совѣтовъ, попечи-
тели доставили свои соображенія въ министерство. Соображенія по-
печителя Петербургскаго округа, въ вѣдѣніи котораго состояло наи-
большее число воскресныхъ школъ, равно какъ и тѣ двѣ школы,
которыя подали поводъ къ суровой мѣрѣ закрытія воскресныхъ
школъ по всей Россіи, представляютъ особый интересъ, и мы при-
водимъ ихъ здѣсь въ изложеніи г. Арепьева („Русская Школа“, 1898,
№ 1, „В. Я. Стоюнинъ и воскресныя школы“).
„Попечитель С.-Петербургскаго учебнаго округа, находя, что по
двумъ-тремъ примѣрамъ злонамѣренности, проявившимся въ 300 шко-
лахъ, клеймить именемъ злонамѣренныхъ цѣлое общество препода-
вателей въ высшей степени несправедливо, предлагаетъ сдѣлать
измѣненія въ отношеніи: къ выбору распорядителей и преподавате-
лей, къ устройству преподаванія и къ правительственному надзору
за преподаваніемъ, и для этого принять слѣдующія основанія: 1) Въ
распорядители выбираются лица, вполнѣ извѣстныя своею добросо-
вѣстностью и имъ предоставляется“ право назначать преподавателей,
съ отвѣтственностью за благонадежность послѣднихъ. 2) Для боль-
шаго удобства наблюденія распорядителя за преподаваніемъ, вмѣсто
нынѣшняго обученія по кружкамъ шепотомъ, вести преподаваніе по
отдѣленіямъ. 3) Для того, чтобы наблюденіе со стороны правитель-
ства было безпрерывно, при многочисленности школъ въ большихъ
городахъ, назначать въ каждую школу по нѣсколько наблюдателей,
чтобы они могли по очереди оставаться въ школѣ во все время
ученія, за что назначить особое вознагражденіе. 4) Для возбужденія
рвенія духовныхъ лицъ, дѣйствовавшихъ до сего времени весьма
холодно въ пользу воскресныхъ школъ, назначить пособія изъ казны
тѣмъ изъ нихъ, которые учредятъ воскресныя школы“.
Въ этомъ мнѣніи попечителя Петербургскаго учебнаго округа мы
находимъ авторитетное свидѣтельство въ пользу того, что „примѣры
злонамѣренности“ были всего въ двухъ-трехъ случаяхъ, почему, какъ
справедливо замѣчаетъ попечитель, въ высшей степени было не-
справедливо относиться, какъ къ злонамѣреннымъ лицамъ, ко всѣмъ
тѣмъ безкорыстнымъ труженикахъ, которые въ самый короткій срокъ
создали и поддерживали своимъ безкорыстнымъ трудомъ 300 воскрес-
ныхъ школъ. Но, исходя изъ такихъ резонныхъ соображеній, попе-
читель Петербургскаго округа вслѣдъ затѣмъ совершенно неожиданно
проектируетъ полное уничтоженіе созданной организаціи воскрес-
ныхъ школъ и отдачу всѣхъ преподавателей воскресныхъ школъ

подъ такой удивительный надзоръ, какому не подвергаются даже
преступники, посаженные въ тюрьмы. Именно, по проекту попечи-
теля, распорядители воскресныхъ школъ должны были назначаться
изъ особенно благонамѣренныхъ людей, и имъ предоставляется за
своею отвѣтственостью назначать преподавателей. Казалось-бы, при
такомъ подборѣ преподавателей уже исчезала всякая необходимость
наблюденія за ихъ дѣятельностью, но попечитель проектируетъ, по-
мимо наблюденія со стороны руководителя, подвергнуть учащихъ еще
непрестанному надзору особыхъ наблюдателей, которыхъ въ каждую
школу назначается по нѣсколько, дабы они могли оставаться тамъ
по очереди все время занятій. При этомъ, для поощренія надзира-
тельскаго рвенія наблюдателей, имъ проектируется назначать содер-
жаніе. Мало того: все въ интересахъ того-же наблюденія, проекти-
руется уничтожить или запретить раздѣленіе учащихся на группы
соотвѣтственно ихъ подготовкѣ и вести преподаваніе по отдѣленіямъ.
Очевидно, авторъ проекта совсѣмъ не былъ знакомъ съ положеніемъ
воскресныхъ школъ, почему онъ и не зналъ, что воскресныя школы
пришли къ раздѣленію учащихся на группы не ради цѣлей преступ-
наго преподаванія „шепотомъ“, а въ силу необходимости, — въ виду
крайне разнообразной подготовки лицъ, являющихся учиться въ
воскресныя школы. Проектъ увѣнчивается предложеніемъ поощрять
духовенство къ открытію воскресныхъ школъ денежными подачками.
Тутъ уже прямое отрицаніе самаго основного принципа воскресныхъ
школъ — работы въ нихъ единственно изъ любви къ дѣлу, безъ вся-
каго внѣшняго вознагражденія.
Если такія драконовскія мѣры могли проектировать по отношенію
къ воскреснымъ школамъ и работающимъ въ нихъ лица, въ сущ-
ности сочувствовавшія дѣлу воскресныхъ школъ, то неудивительно,
что люди, встрѣтившіе воскресныя школы враждебно и съ первыхъ-
же дней ихъ существованія толковавшіе о ихъ вредѣ, могли добиться
и полнаго „временнаго“ закрытія этихъ народно-просвѣтительныхъ
учрежденій, созданныхъ людьми, проникнутыми любовью къ народу
и просвѣщенію.
Въ числѣ мнѣній, поданныхъ попечителю Петербургскаго учеб-
наго округа лицами, къ которымъ онъ обратился съ запросомъ по
вопросу о желательной организаціи воскресныхъ школъ, въ высшей
степени интересно мнѣніе извѣстнаго педагога В. Я. Стоюнина. Оно
очень любопытно и для характеристики воскресныхъ школъ эпохи
1859 — 1862 гг., и для характеристики воззрѣній по данному во-
просу лучшей части нашей интеллигенціи того времени. Мнѣніе
это, выраженное въ „Запискѣ старшаго учителя Стоюнина о вос-
кресныхъ школахъ“, недавно опубликовано („Русская Школа“, 1898,

Л° 1), и мы здѣсь приведемъ наиболѣе любопытныя мѣста „за-
писки“.
Указавъ на то, что воскреснымъ школамъ пришлось бороться съ
рядомъ трудностей — недостаткомъ опыта у дѣятелей школъ, разно-
бразіемъ возраста и подготовки учащихся, противодѣйствіемъ хо-
зяевъ мастерскихъ и торговыхъ заведеній, изъ которыхъ поступали
ученики въ воскресныя школы, и наконецъ подозрительнымъ отно-
шеніемъ къ школамъ „вліятельныхъ лицъ“, Стоюнинъ отмѣчаетъ
чрезвычайную тактичность дѣятелей воскресныхъ школъ:
„Желая устранить отъ себя всякія нареканія и неблагопріятные
толки, они при самомъ началѣ своего дѣла сдѣлали школы вполнѣ
открытыми для публики, добровольно подчинившись общественному
контролю, и этимъ сдѣлали первый правильный и вѣрный шагъ, ко-
торый былъ залогомъ будущаго успѣшнаго развитія школъ. Имъ они
показали, что у нихъ нѣтъ никакихъ противозаконныхъ и опасныхъ
для правительства и для общества стремленій; а выказавъ располо-
женіе слушать совѣты каждаго приходящаго, они удостовѣрили, что
дѣйствительно имѣютъ въ виду только общую пользу; у нихъ и пре-
подаваніе, и конференціи были всегда для всѣхъ открыты; замкну-
таго, тайнаго нигдѣ ничего не было“.
Конечно, какъ и всякое новое дѣло, дѣло воскресныхъ школъ
не могло обойтись безъ ошибокъ и увлеченій; конечно, рядомъ съ
людьми, серьезно работавшими въ воскресныхъ школахъ, были и
такіе, которыхъ сюда влекла лишь мода. Но ошибки выяснялъ опытъ,
увлеченія замѣнялись серьезнымъ отношеніемъ къ дѣлу, отвѣчав-
шимъ условіямъ дѣйствительности, а легкомысленные люди утомля-
лись серьезною работою и уходили. Дѣло налаживалось и станови-
лось все прочнѣе и прочнѣе на ноги, оставаясь исключительно въ
рукахъ людей, желавшихъ серьезно работать и пріобрѣтавшихъ съ
каждымъ днемъ нужную опытность. Школы посѣщались учащимися
охотно, что лучше всего доказываетъ ихъ пользу, равно какъ и то,
что хозяева мастерскихъ, сначала относившіеся къ школамъ враж-
дебно, стали сами посылать своихъ рабочихъ и учениковъ въ вос-
кресныя школы, видя не малую пользу отъ школъ для умственнаго
и нравственнаго подъема учащихся въ школахъ.
„Кто хочетъ смотрѣть на дѣло безпристрастно, тотъ, за немно-
гими первоначальными ошибками и увлеченіями, съумѣетъ увидѣть
истинное дѣло и признается, что въ немъ обѣщалось много пользы,
что оно само собою погибнуть не могло и что, при общественномъ
контролѣ и надзорѣ правительства за исполненіемъ закона, оно ни-
коимъ образомъ не могло перейти въ руки злонамѣренныхъ людей
и сдѣлаться въ ихъ рукахъ опаснымъ для общества орудіемъ“.

При такомъ взглядѣ на воскресныя школы, Стоюнинъ смотрѣлъ
на закрытіе ихъ, какъ на фактъ, въ высшей степени несправедли-
вый и печальный. Онъ считалъ почти невозможнымъ возрожденіе
воскресныхъ школъ въ виду того, что повсемѣстнымъ и одновремен-
нымъ закрытіемъ ихъ воскресныя школы совершенно дискредитиро-
ваны въ глазахъ общества и населенія. Къ тому-же и тѣ, кто рабо-
талъ въ воскресныхъ школахъ, совершенно не заслуженно попавъ
въ опасные и злонамѣренные люди, едва ли пожелаютъ снова начать
дѣло послѣ такой награды за ихъ безкорыстную дѣятельность.
„Едва ли они теперь захотятъ продолжать свое дѣло, если бы и
снова было разрѣшено открытіе воскресныхъ школъ. Они молчатъ,
потому что ничего другого имъ не остается дѣлать, но въ нихъ не
могло не развиться также недовѣріе, — только недовѣріе къ закону,
на который они не могутъ опереться, начавъ общественное дѣло.
Начинать и въ то-же время знать, что каждый неблагоразумный
человѣкъ можетъ набросить тѣнь на всѣхъ ихъ и вызвать строгія
мѣры правительства противъ самого дѣла, которому они такъ без-
корыстно жертвовали свои труды, едва ли у кого достанетъ столько
энергіи“.
Стоюнинъ допускалъ возможность возобновленія воскресныхъ
школъ только въ сравнительно болѣе отдаленномъ будущемъ, когда,
съ одной стороны, ослабѣетъ недовѣріе къ воскреснымъ школамъ, а
съ другой — уляжется горечь, вызванная закрытіемъ школъ у ихъ дѣя-
телей. Предположеніе Стоюнина, какъ извѣстно, вполнѣ оправдалось
и воскресныя школы стали распространяться лишь чрезъ много лѣтъ
послѣ закрытія первыхъ воскресныхъ школъ. Для этого-то будущаго
Стоюнинъ и считалъ нужнымъ высказать свои соображенія по во-
просу. Онъ писалъ:
„Если правительство дѣйствительно желаетъ, чтобы у насъ су-
ществовали воскресныя школы для народнаго образованія, то необхо-
димо должно имѣть въ виду, что основаніе ихъ есть свободный
трудъ *), не наемный, не чиновный, не имѣющій никакихъ личныхъ,
корыстныхъ цѣлей, а только отвѣтственный передъ закономъ *), слѣд-
ственно оно не должно ставить и трудящіяся личности въ такія-же
къ себѣ отношенія, въ какихъ стоятъ къ нему служащіе чиновники,
которымъ оно платитъ за трудъ и которыхъ награждаетъ чинами за
службу. Свободный трудъ не можетъ терпѣть разныхъ формальностей
и стѣсненій, особенно трудъ, съ которымъ не соединено никакихъ
личныхъ интересовъ. Трудиться безкорыстно для пользы другихъ
можетъ заставить человѣка только его личная воля, и никто больше,
!) Курсивъ въ подлинникѣ.

и если онъ почувствуетъ на себѣ постороннюю тягость, не вытекаю-
щую изъ самаго дѣла, если онъ увидитъ, что изъ него хотятъ сдѣ-
лать чиновника, связаннаго разными инструкціями и обязательствами,
то онъ непремѣнно отказывается отъ своего труда, потому что въ
свободномъ трудѣ дѣйствуютъ не по постороннимъ предписаніямъ, а
по собственному сознанію, по личному убѣжденію. Такой человѣкъ
можетъ подчинить свою дѣятельность только общему гражданскому
закону, но закону ясному, опредѣленному, дающему полную увѣрен-
ность, что онъ будетъ судиться безпристрастно по этому извѣстному
ему закону, въ случаѣ какого-либо обвиненія или подозрѣнія. Безъ
этого немыслима свободная дѣятельность, безъ этого-же нельзя и
думать о возстановленіи воскресныхъ школъ“.
Въ частности по поводу проектировавшейся организаціи надзора
за воскресными школами Стоюнинъ писалъ:
„Жить подъ охраною и защитою полиціи успокоительно и пло-
дотворно, но жить подъ вѣчнымъ надзоромъ полиціи непріятно, ще-
котливо и даже обидно для честнаго дѣятеля. Легко подчиниться
закону и исполнять его, но безкорыстно трудиться для общей пользы
и видѣть, что за каждымъ вашимъ шагомъ подозрительно наблю-
даютъ, такъ оскорбительно, что едва-ли кто захочетъ принять такое
возмездіе за свой трудъ“. „Распорядитель школы приглашаетъ себѣ
помощниковъ и преподавателей, значитъ — онъ можетъ знать ихъ
лучше всякаго другого, онъ-же и будетъ наблюдать за ними, зная
свою отвѣтственность предъ закономъ; тогда какъ посторонній на-
блюдатель, чиновникъ-ли, священникъ-ли, все равно никогда не въ
силахъ услѣдить за всѣмъ, что дѣлается въ школѣ, и при всемъ
своемъ стараніи всегда будетъ безполезенъ для правительства, хотя-
бы ихъ было по нѣсколько человѣкъ въ каждой школѣ. Лучшая
охрана здѣсь — законъ при общественномъ контролѣ, который школы
приняли уже добровольно“.
Соотвѣтственно изложеннымъ мыслямъ, Стоюнинъ предлагалъ
свой проектъ возстановленія воскресныхъ школъ. Во-первыхъ, пра-
вительство „должно постараться, сколько въ его силахъ, устранить
то недовѣріе къ школамъ, которое возникло въ обществѣ вслѣдствіе
повсемѣстнаго ихъ закрытія: оно должно объявить, что тутъ вино-
ваты только двѣ — три личности, а не всѣ школы. Во-вторыхъ, оно
должно издать ясный и опредѣленный законъ, который возлагалъ-бы
всю отвѣтственность за злоупотребленія на распорядителя школы и
на того, кто будетъ обличенъ въ этомъ дѣлѣ“. „Но этотъ законъ
не долженъ никого стѣснять разными формальностями, иначе онъ не
вызоветъ свободнаго труда, а долженъ только охранять общественную
нравственность; онъ-же долженъ быть твердою опорою и для дѣя-

тельности всѣхъ участниковъ въ преподаваніи, которые могутъ тру-
диться только тогда, когда будутъ увѣрены, что ихъ не обвинятъ
безъ всякаго слѣдствія по одному какому-нибудь подозрѣнію или
наговору, что не прервутъ ихъ дѣятельности по винѣ другого, жи-
вущаго въ другомъ концѣ города, или, можетъ быть, даже въ дру-
гомъ городѣ“. Вмѣстѣ съ тѣмъ Стоюнинъ всячески предостерегалъ
отъ возложенія на работающихъ въ воскресныхъ школахъ обязан-
ностей представлять отчеты и вести разнаго рода формальную пере-
писку, предоставляя все это всецѣло на добрую волю желающихъ.
„Не слѣдуетъ также предписывать и программы и книги, и смотрѣть
на воскресныя школы, какъ на существующія приходскія, отъ кото-
рыхъ онѣ рѣзко отличаются. Въ приходскія училища собираются
дѣти, тогда какъ въ воскресныя школы сходятся люди всѣхъ воз-
растовъ, и странно было-бы тридцатилѣтняго человѣка заставить
читать дѣтскіе разсказы и не смѣть дать ему другой книги, которая
могла-бы быть ему очень полезною. Странно было-бы мѣшать по
праздникамъ учиться взрослому человѣку, который всѣ будни, съ
утра до вечера, занятъ работой и, умѣя читать, писать и считать,
хочетъ знать болѣе и пріобрѣсти свѣдѣнія изъ той или другой науки,
которая могла-бы быть примѣнима къ его занятіямъ и, слѣдственно,
могла-бы принести ему существенную пользу. Странно ограничивать
ученіе буквою и цифрою, тогда какъ многіе нелѣпые предразсудки,
въѣвшіеся въ массу народа, губятъ общественную нравственность“.
Стоюнинъ заканчиваетъ свою „записку“ слѣдующими справедли-
выми словами:
„Пусть отъ правительства исходитъ только одинъ охранительный
законъ, пусть оно предоставитъ слѣдить за его выполненіемъ всему
обществу, которое никогда не будетъ скрывать преступленія и тот-
часъ-же заговоритъ о немъ, предавъ его газетной гласности; пусть
правительство при первомъ подозрѣніи назначаетъ строгое и без-
пристрастное слѣдствіе и, при обнаружившейся винѣ, именемъ закона
караетъ преступника и того, кто взялъ на себя отвѣтственность за
всю школу, — и воскресныя школы современемъ могутъ приносить
большую пользу. Но скажутъ: законъ будетъ карать преступленія,
а не предупреждать ихъ. Да, но гдѣ-же такія дѣйствительныя сред-
ства, которыя-бы въ жизни предупреждали преступленія? Цензура
предупредительная даже и для книгъ оказывается несостоятельною,
а для школы тѣмъ болѣе. Многіе примѣры показываютъ, что дѣй-
ствителенъ въ рукахъ правительства только одинъ ясный, опредѣ-
ленный законъ и на его основаніи безпристрастный судъ“.
Совершенно въ такомъ-же духѣ, какъ и Стоюнинъ, отзывался о
воскресныхъ школахъ другой извѣстный педагогъ, К. Д. Ушинскій.

Въ „Собраніи педагогическихъ сочиненій“ названнаго автора сохра-
нилось его „письмо въ провинцію“, посвященное воскреснымъ шко-
ламъ и адресованное какому-то лицу, спрашивавшему Ушинскаго о
его мнѣніи относительно воскресныхъ школъ и о томъ, стоитъ-ли ихъ.
заводить въ провинціи, будетъ-ли отъ нихъ польза. Ушинскій, посѣ-
тивъ двѣ петербургскія воскресныя школы, пришелъ отъ нихъ въ
полный восторгъ. Между прочимъ, онъ пишетъ слѣдующее объ отно-
шеніи учащихся въ воскресной школѣ къ дѣлу:
„Видно, что всѣ эти люди въ полушубкахъ, чуйкахъ, армякахъу
пестрединыхъ и китайчатыхъ халатахъ, съ черными мозолистыми
руками, съ испачканными лицами, съ запахомъ и цвѣтомъ, напоми-
нающими ясно ремесло каждаго, собрались сюда не шутку шутить,
не изъ пустого любопытства, а собрались дѣло дѣлать, и что это
дѣло, для котораго они пожертвовали нѣсколькими часами единствен-
наго свободнаго дня своей трудовой недѣли, кажется имъ не только
дѣломъ полезнымъ, серьезнымъ, но какимъ-то святымъ, какимъ-то
религіознымъ дѣломъ. Признаюсь откровенно, что привыкнувъ въ
классахъ нашихъ учебныхъ заведеній встрѣчать весьма понятныя и
извинительныя въ дѣтяхъ разсѣянность и невниманіе, которыя на-
ставникъ долженъ побѣждать часто насильственною занимательностью
разсказа, или особенною ловкостью дидактическихъ пріемовъ, если
не хочетъ, чтобы его урокъ пропалъ даромъ, я былъ пораженъ тою
напряженностью вниманія, безъ всякихъ усилій со стороны наставни-
ковъ, которую замѣтилъ въ ученикахъ воскресныхъ школъ. Приго-
товясь встрѣтить въ нихъ шумную, не дисплинированную толпу дѣ-
тей, въ которыхъ трудно возбудить вниманіе самому хорошему пе-
дагогу, я встрѣтилъ, напротивъ, такихъ серьезныхъ учениковъ, ка-
кихъ не удавалось мнѣ видѣть никогда прежде“ („Собраніе педаго-
гическихъ сочиненій Константина Дмитріевича Ушинскаго“, Спб.^
1875 г., стр. 181 — 182).
Далѣе, отвѣчая на нѣкоторые опасливые вопросы своего коррес-
пондента, Ушинскій продолжаетъ:
„Вы спрашиваете меня также, какого я мнѣнія о нравственномъ
значеніи воскресныхъ школъ для простого народа; но развѣ по этому
поводу можетъ родиться какой-нибудь вопросъ? Гдѣ-бы и какъ эти
юноши провели свои два — три свободные воскресные часа, если-бы
не были въ школѣ? Къ кабакѣ, въ трактирѣ, за азартными играми
въ засаленный карты, въ развращающихъ бесѣдахъ, въ одуряющемъ
бездѣйствіи. Что-бы они ни услышали въ школѣ, чему-бы они ни на-
учились въ ней, все-же это будетъ безконечно нравственно выше
того, что они могли-бы выслушать и чему-бы они могли выучиться
дома, на улицѣ, въ трактирѣ или въ питейномъ домѣ. Уже одно то,

что они просидитъ эти два часа въ училищѣ, подъ надзоромъ людей
порядочныхъ, которые говорятъ съ ними вѣжливо, ласково, по чело-
вѣчески, и о нихъ заботятся, принесетъ великую пользу этимъ бѣд-
някамъ, на которыхъ хозяева часто смотрятъ, какъ на рабочихъ
животныхъ. Они почувствуютъ, что и они — люди-христіане, другими
глазами взглянутъ на самихъ себя, а это удержитъ ихъ отъ многихъ
пороковъ, проступковъ и преступленій“.
„Извините меня за правду, но мнѣ кажется, что вы и всѣ тѣ,
которые съ какимъ-то боязливымъ сомнѣніемъ смотрятъ на воскрес-
ныя школы и думаютъ, что время ихъ еще не настало у насъ, что
„лучше было-бы подождать, пока наши собственныя убѣжденія лучше
выработаются и установятся“ и проч., и проч., — всѣ такіе люди за-
бываютъ, что народъ, разъ уже вышедшій на поприще исторической
жизни, развивается неудержимо, — въ школахъ-ли то, или помимо
школъ, и во всякомъ случаѣ лучше съ помощью школы, чѣмъ безъ
школъ. Сами-же воскресныя школы наши представляютъ тому пора-
зительный примѣръ. Давно-ли правительство указами, угрозами и
поощреніями заставляло родителей дворянскаго сословія учить своихъ
дѣтей, а родители прибѣгали къ насильственнымъ мѣрамъ, чтобы
загнать дѣтей въ школу? Теперь-же стоило только отворить двери
школы, чтобы она наполнилась дѣтьми и юношами, и даже взрослыми
людьми, проработавшими всю недѣлю и идущими въ школу не по
принужденію, а часто, напротивъ, презирая угрозы и даже побои
своихъ хозяевъ. Такъ созрѣла въ это время и та темная масса на-
рода, которой, казалось, не коснулся лучъ просвѣщенія. Намъ ука-
зали на одного мальчика-портного, который опоздалъ въ школу по-
тому, что проработалъ всю ночь до 6 часовъ утра. Опоздалъ, а
все таки пришелъ. Не показываетъ-ли это ясно, что пора учить на-
родъ настала? А если мы не удовлетворимъ этой развернувшейся
потребности, то законъ человѣческой души извѣстенъ: пробужденная
въ ней жажда будетъ удовлетворена; но чѣмъ и какъ — это другое
дѣло“ (Тамъ-же, стр. 184).
Въ концѣ концовъ Ушинскій приходитъ къ слѣдующему заклю-
ченію: „воскресныя школы — замѣчательное и отрадное явленіе, изъ
котораго мы можемъ заключить разомъ съ одной стороны о томъ,
что народъ нашъ дозрѣлъ, наконецъ, до той степени, когда ученіе
его сдѣлалось неизбѣжнымъ, жизненнымъ вопросомъ, а съ другой
стороны, что церковь наша, правительство и образованный классъ,
удовлетворяя сколь возможно этой потребности, открываютъ предъ
глазами нашими успокоительную и свѣтлую будущность“ (стр. 198).
Относительно устройства, положенія и регламентаціи воскресныхъ
школъ Ушинскій высказалъ слѣдующія, по истинѣ золотыя слова:

„Внѣшнее устройство воскресной школы можетъ быть разнообразно,
но никогда не должно быть стѣснительно. Воскресная школа осно-
вывается на совершенно свободномъ желаніи, съ одной стороны —
учиться, съ другой — учить. Всякими слишкомъ стѣснительными
регламентаціями вы можете подорвать и безъ того столь слабое
въ человѣкѣ желаніе сдѣлать добро своему ближнему“ (стр. 186).
Соображенія, высказанныя Стоюнинымъ и Ушинскимъ, остались,
однако, непринятыми во вниманіе сферами, въ которыхъ разсматри-
вался вопросъ о воскресныхъ школахъ, и позднѣе, въ Положеніи о
начальныхъ училищахъ 25-го мая 1874 года, воскресныя школы от-
несены всецѣло къ числу начальныхъ училищъ и къ нимъ прило-
жены всѣ тѣ законодательны мѣры, которыми регулируется поло-
женіе начальныхъ школъ. Очевидно, то недовѣріе, которое прояви-
лось въ фактѣ закрытія воскресныхъ школъ, было такъ сильно въ
эпоху 60-хъ и начала 70-хъ годовъ, что благоразумные голоса, въ
родѣ голосовъ Стоюнина и Ушинскаго, не могли быть услышаны...
Итакъ, первый періодъ существованія воскресныхъ школъ окон-
чился очень печально для нихъ: школы были закрыты повсемѣстно
и по отношенію къ нимъ установилось столь недовѣрчивое отношеніе,
что понадобился долгій періодъ времени, чтобы онѣ могли снова воз-
никнуть и получить распространеніе. Чѣмъ-же было обусловлено такое
отношеніе къ столь полезнымъ учрежденіямъ, какими являлись и
являются воскресныя школы?
Конечно, было-бы наивностью думать, что закрытіе первыхъ вос-
кресныхъ школъ по всей Россіи было вызвано тѣми фактами, какіе
обнаружены были въ двухъ школахъ на Петербургской и Выборг-
ской сторонѣ. Несоотвѣтствіе между такимъ случайнымъ явленіемъ,
какъ обнаруженіе этихъ частныхъ фактовъ, и такою крупною,
общею мѣрою, какъ закрытіе всѣхъ воскресныхъ школъ, и устано-
вившимся затѣмъ недовѣріемъ къ воскреснымъ школамъ, благодаря
которому могли быть проектируемы такія драконовскія мѣры, какъ
тѣ, которыя предлагалъ попечитель Петербургскаго учебнаго округа,
слишкомъ бросается въ глаза. Открытіе фактовъ, случившихся въ
двухъ воскресныхъ школахъ, могло служить лишь поводомъ къ при-
нятію крутой мѣры, такъ надолго затормозившей дѣло воскресныхъ
школъ, но не причиною; причина, очевидно, должна быть болѣе об-
щею. Въ чемъ-же она заключалась?
Во всякомъ случаѣ, причину эту нужно искать отнюдь не въ са-
михъ воскресныхъ школахъ. Выше мы могли видѣть изъ мнѣнія по-
печителя Петербургскаго учебнаго округа о преобразованіи поста-
новки воскресныхъ школъ, что, за исключеніемъ двухъ или трехъ
личностей, дѣятельность которыхъ оказалась зловредною въ воскрес-

ныхъ школахъ, всѣ остальные преподаватели этихъ школъ ничѣмъ
не заслужили подозрительнаго отношенія къ нимъ. Попечитель дру-
гого учебнаго округа (Кіевскаго), Пироговъ, также отвергаетъ на-
личность въ воскресныхъ школъ чего-бы то ни было вреднаго. „Про-
кламацій во время моего попечительства въ воскресныхъ школахъ не
раздавали; запрещенныхъ книгъ не читали; библіотеки школъ, кромѣ
„Народнаго чтенія“, „Дѣтскаго“ и „Божьяго міра“ и другихъ обще-
извѣстныхъ книгъ, никакихъ иныхъ не содержали“. Далѣе Пироговъ
доказываетъ и полную невозможность предполагать, будто воскрес-
ныя школы могли служить орудіемъ какой-либо вредной пропаганды:
„Пропаганда именно тѣмъ и сильна, что она никогда не дѣй-
ствуетъ отдѣльно и отрывочно. Обаятельное дѣйствіе на умы и спо-
собность распространяться каждой пропаганды зависятъ отъ того,
что въ основаніи ея лежитъ болѣе или менѣе систематизированная
доктрина, какъ-бы она ни была безсмысленна и нелѣпа. Но кто-же
можетъ теперь утверждать, положа руку на сердце, чтобы основа-
ніемъ воскресныхъ школъ руководила какая-нибудь систематически-
проводимая доктрина? Одно уже то, что за ученіе въ воскресныхъ
школахъ принялось быстро и открыто столько людей, не имѣвшихъ
между собою ничего общаго, и, очевидно, по разнымъ причинамъ:
кто по добротѣ сердца, кто по модѣ и по минутному увлеченію, не
доказываетъ-ли ясно, что тутъ ничего не было похожаго на систе-
матическую пропаганду? а если-бы и было что-либо подобное, то
оно должно было разстроиться и неминуемо пасть само собою отъ
разнохарактерности и неурядицы. Пропагандисты, такъ нелѣпо дѣй-
ствующіе, были-бы, по правдѣ сказать, лицами, самыми безопасными
для государства и общества“.
Наконецъ, и самыя тщательныя изслѣдованія дѣла воскресныхъ
школъ послѣ ихъ закрытія нигдѣ не открыли въ ихъ дѣятельности
чего-либо преступнаго, противозаконнаго. Напротивъ, всюду прихо-
дили къ заключенію, что воскресныя школы дѣйствовали вполнѣ за-
конно и подчинялись всѣмъ предписываемымъ имъ правиламъ. Та-
кимъ образомъ, причина кары, обрушившейся въ 1862 году на вос-
кресныя школы, лежала не въ нихъ и не въ ихъ дѣятельности. Два
случая изъ дѣятельности двухъ школъ послужили только оружіемъ
для тѣхъ, кто и раньше былъ враждебно настроенъ противъ воскрес-
ныхъ школъ, для того, чтобы сгубить это прекрасное дѣло.
Какъ мы видѣли выше, въ Кіевѣ часть общества, и притомъ
болѣе вліятельная, въ особенности мѣстное польское общество, по
свидѣтельству Пирогова, встрѣтили воскресныя школы подозрительно
и даже враждебно. Въ Петербургѣ, по словамъ Стогонина, противъ
воскресныхъ школъ, съ самаго ихъ возникновенія, были враждебно

настроены „вліятельныя лица“. О подобной враждебности общества
говорятъ извѣстія и изъ другихъ городовъ. Духовенство проявляло
по отношенію къ воскреснымъ школамъ нѣкоторую ревность, полагая,
что онѣ должны быть предоставлены духовному вѣдомству. Въ этомъ
смыслѣ, какъ мы упоминали выше, былъ даже представляемъ по на-
чальству проектъ. Многіе представители учебнаго вѣдомства отно-
сились отрицательно къ воскреснымъ школамъ, повидимому, просто
потому, что при существованіи воскресныхъ школъ на нихъ падала
лишняя и притомъ неоплачиваемая работа по надзору за воскрес-
ными школами. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ вражда къ воскреснымъ
школамъ со стороны учителей и штатныхъ смотрителей обусловли-
валась тѣмъ, что ближайшее начальство заставляло ихъ рабо-
тать безвозмездно въ этихъ школахъ. Городскія, купеческія и реме-
сленныя общества встрѣтили воскресныя школы недружелюбно, боясь
новыхъ расходовъ, и это недружелюбіе переходило въ прямую враж-
ду, когда усердствовавшіе губернаторы, послѣ упомянутаго выше
циркуляра министра внутреннихъ дѣлъ объ открытіи воскресныхъ
школъ, заставляли общества ассигновывать средства на воскресныя
школы. Всякаго рода хозяева, содержатели мастерскихъ и торговыхъ
заведеній отнеслись къ воскреснымъ школамъ съ враждою въ виду
того, что не могли допустить мысли, что будутъ учить ихъ подма-
стерій, приказчиковъ и мальчиковъ, которыхъ они и за людей не
считали, и т. д.
Словомъ, при первомъ-же своемъ возникновеніи воскресныя школы
должны были жить въ атмосферѣ вражды. Да и могло-ли быть иначе?
И теперь при открытіи первой воскресной школы въ какомъ-либо
городѣ, даже губернскомъ, она встрѣчаетъ враждебное отношеніе со
стороны части мѣстнаго общества. Постоянно слышатся въ такихъ
случаяхъ самыя удивительныя сужденія по адресу возникающей
воскресной школы. Господа возмущаются тѣмъ, что ихъ лакей или
горничная будутъ учиться и такимъ образомъ на нѣсколько часовъ
лишатъ ихъ своихъ услугъ. Торговцы не могутъ равнодушно слы-
шать о томъ, что ихъ „молодцы“ могутъ вдругъ сдѣлаться „ученѣе“
ихъ самихъ, хозяевъ. Содержатели мастерскихъ не желаютъ ли-
шиться работы учениковъ и ученицъ, которыхъ заставляютъ и по
праздникамъ работать. А всѣ вообще представители болѣе дикой
части общества, среди которыхъ, впрочемъ, бываетъ нерѣдко не
мало и людей такъ называемыхъ „интеллигентныхъ“, т.-е. побывав-
шихъ въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ, въ одинъ голосъ нахо-
дятъ, что воскресныя школы — только одно „баловство“, что ученіе
только „развращаетъ“ рабочихъ и прислугу и т. д. При этомъ, не
будучи въ состояніи понять, чего ради люди берутъ на себя тяже-

лую работу въ воскресныхъ школахъ по преподаванію въ нихъ,
не будучи въ состояніи раздѣлить тѣхъ стремленій, которыя побуж-
даютъ другихъ отдавать часто единственный свободный день въ
недѣлю этой работѣ, ничѣмъ не вознаграждаемой, пещерные люди
начинаютъ „доходить своимъ умомъ до корня“ и приходятъ къ убѣж-
денію, что тутъ „дѣло не чисто“, и окружаютъ безкорыстнымъ тру-
жениковъ подозрѣніями, которыя и являются единственною наградою
за ихъ благородный трудъ. Если и теперь такія явленія у насъ
широко распространены, то 40 лѣтъ тому назадъ они естественно
встрѣчались еще чаще и давали себя знать сильнѣе. У насъ при-
нято смотрѣть на конецъ 50-хъ и начало 60-хъ годовъ, какъ на
разцвѣтъ общественнаго самосознанія, какъ на время господства въ
обществѣ передовыхъ взглядовъ. Къ сожалѣнію, такое мнѣніе о
данной эпохѣ совершенно не соотвѣтствуетъ дѣйствительности. Лишь
небольшая часть общества оказалась на высотѣ тѣхъ задачъ, ко-
торыя тогда предстояло выполнить, а огромнѣйшее большинство
общества стояло въ сторонѣ отъ тогдашняго освободительнаго и
просвѣтительнаго движенія и смотрѣло на него со страхомъ. Вспом-
нимъ, что общество 1860 — 1862 годовъ было то-же самое, какимъ
оно было и десять лѣтъ передъ тѣмъ, и только немногіе свѣжіе
элементы обновили его ко времени открытія воскресныхъ школъ.
Вспомнимъ, что значительную часть учениковъ воскресныхъ школъ
составляли крѣпостные, т.-е. люди, которыхъ значительная часть
общества еще и за людей не считала до 19-го февраля 1861 года,
которые были рабами, вещью въ глазахъ этой части общества. И
вотъ этихъ-то рабовъ начинаютъ вдругъ учить по воскреснымъ шко-
ламъ, имъ говорятъ „вы“, съ ними вѣжливы и деликатны, словомъ,
къ нимъ относятся, какъ къ людямъ, и притомъ полноправнымъ
людямъ. Неудивительно, что все это многимъ показалось настоящею
„революціей“. И вотъ, перепуганная вообще наступавшими рефор-
мами, озлобленная уничтоженіемъ крѣпостного права, убѣжденная,
что Россія идетъ по пути революціи и къ гибели, крѣпостническая
часть общества могла смотрѣть на воскресныя школы только какъ
на орудіе революціи, только какъ на средство, которое пущено въ
ходъ бунтовщиками и заговорщиками для ниспроверженія существую-
щихъ порядковъ. Вспомните, какихъ ужасовъ ожидали многіе при
объявленіи „воли“. Въ запискахъ современниковъ объ этой удиви-
тельной эпохѣ, еще ждущей своего историка, нерѣдко сообщаются
такіе факты, которыхъ мы и понять въ настоящее время не можемъ.
Многіе были искренно увѣрены въ томъ, что день объявленія „воли“
будетъ послѣднимъ днемъ ихъ жизни, и никакъ не могли примириться
даже съ очевидностью и, уцѣлѣвъ въ этотъ ужасный день, продол-

жали бояться и ожидать своей гибели. Что-же удивительнаго, что
въ умахъ, настроенныхъ такимъ пугливымъ образомъ, происходили
самыя удивительныя сочетанія идей и ставились въ связь явленія,
не имѣвшія рѣшительно ничего общаго. 2-го мая 1862 года произо-
шелъ пожаръ Апраксина двора въ Петербургѣ, и хотя въ проис-
хожденіи этого пожара не было никакихъ основаній видѣть какой-
либо злой умыселъ, тѣмъ не менѣе въ тогдашнемъ обществѣ упорно
распространялись слухи о томъ, что въ причиненіи пожара повинны
какіе-то „революционеры“, и мнѣніе это было высказано даже въ
тогдашней печати. Казалось-бы, что общаго между печатью и по-
жаромъ Апраксина двора? А между тѣмъ на печати этотъ пожаръ
отразился очень тяжело. Точно также и закрытіе воскресныхъ школъ
имѣло извѣстную связь съ тѣмъ-же пожаромъ, конечно, не въ видѣ
прямой причины, а въ видѣ подготовки настроенія, при которомъ
обнаруженіе двухъ случаевъ злоупотребленія воскресными школами
оказалось достаточнымъ для того, чтобы закрыть 300 слишкомъ
школъ и надолго затормазить развитіе такого хорошаго начинанія
нашей интеллигенціи, какъ воскресныя школы.
Всѣхъ больше удивлены и огорчены были закрытіемъ воскрес-
ныхъ школъ учившіеся въ нихъ. Стоя въ сторонѣ отъ высшей
политики, они видѣли отъ школъ только одно доброе для себя, а
потому и допустить не могли, что съ окончаніемъ каникулярнаго
времени не возобновятся занятія въ воскресныхъ школахъ. И вотъ
когда началась осень, къ дѣятелямъ воскресныхъ школъ явились
ихъ бывшіе ученики и ученицы съ просьбою о возобновленіи занятій.
Вотъ что пишетъ, между прочимъ. Н. В. Стасова въ своихъ запискахъ:
„Насталъ сентябрь 1862 года, переѣхали мы съ дачи изъ Ораніен-
баума, и что-же, какова была моя радость, когда вдругъ пришли ко
мнѣ десять дѣвочекъ депутатками отъ прочихъ моихъ ученицъ, съ
просьбою: не могу-ли я продолжать ихъ учить? Конечно, я согла-
силась сейчасъ-же. И вотъ началась моя собственная воскресная
школа, у меня дома; ученицъ было 27 человѣкъ. Занятія наши
продолжались до 1872 года, когда у насъ въ семействѣ была одна
тяжкая болѣзнь, заставившая меня все оставить“...
Нѣтъ сомнѣнія, что это была высшая награда дѣятелямъ вос-
кресныхъ школъ и высшее нравственное удовлетвореніе за нане-
сенное закрытіемъ школъ оскорбленіе, — когда къ нимъ явились съ
такимъ довѣріемъ и любовью ихъ ученики и стали просить ихъ
продолжать обученіе. И такое удовлетвореніе получили многіе изъ
тогдашнихъ дѣятелей воскресныхъ школъ. Подобная-же домашняя вос-
кресная школа, какъ возникшая въ квартирѣ покойной Стасовой, воз-
никла въ Харьковѣ въ квартирѣ X. Д. Алчевской и послужила началомъ

Харьковской частной женской воскресной школы, пріобрѣвшей по-
томъ извѣстность по всей Россіи и за границей и сослужившей
великую службу народному просвѣщенію возобновленіемъ воскрес-
ныхъ школъ въ Россіи вообще. Эта домашняя школа возникла тѣмъ-
же путемъ, какъ и школа Н. В. Стасовой, но не осенью 1862 года,
а ранѣе — въ день закрытія оффиціальной воскресной школы. Вотъ
что находимъ по этому поводу въ школьномъ дневникѣ X. Д. Ал-
чевской: „Помню я живо то горе, то смущеніе, съ какимъ мы
были принуждены объявить дѣтямъ о закрытіи школы; помню
отчаяніе и плачъ дѣтей. Въ ту минуту, казалось, я готова была
отдать полжизни своей за жизнь школы, но дѣлать было нечего...
Вдругъ счастливая мысль пришла мнѣ въ голову — пригласить къ
себѣ дѣвочекъ учиться на домъ. Я привела ее въ исполненіе, —
за мною пошло 50 человѣкъ“ („Семья и Школа“, 1877 г., № 9,
„Школа и общество“).
Такимъ образомъ, среди дѣятелей воскресныхъ школъ нашлись
лица, которыя имѣли мужество не дать погибнуть этому дѣлу и съ
опасностью быть обвиненными §ъ „недозволенномъ занятіи“ сохра-
нили это дѣло до лучшихъ дней, въ которые оно снова воскресло
и дало пышные ростки.
Итакъ, первыя воскресныя школы, появившіяся въ 1859 году
и быстро возникавшія въ послѣдующіе годы, были закрыты въ сре-
динѣ 1862 года. Но не погибла идея воскресныхъ школъ. Пронесен-
ная съ великимъ трудомъ энтузіастами этой идеи чрезъ трудное
время, она снова получила осуществленіе въ жизни. И точно также
не могло исчезнуть безслѣдно изъ жизни то доброе воздѣйствіе на
общество и на жизнь, какое оказывали воскресныя школы 1859 —
1862 годовъ. По этому поводу я позволю себѣ привести здѣсь, какъ
заключеніе настоящей главы, горячія слова В. В. Стасова, въ которыхъ,
какъ всегда въ словахъ этого автора, грубо, неуклюже, съ преуве-
личеніями, но за то правдиво и сильно обрисовано значеніе первыхъ
воскресныхъ школъ для нашей жизни:
„Хорошихъ, честныхъ, свѣтлыхъ доброжелателей на пользу на-
рода всегда бывало не мало, и они своими усиліями дѣлали, что
могли, въ розницу и въ одиночку, каждый на своемъ мѣстѣ. Но
когда это бывало, чтобы цѣлое народонаселеніе, само собою, цѣлыми
громадными массами, всѣ имущіе и сильные, встало и пошло помо-
гать остальнымъ, неимущимъ, бѣднымъ и слабымъ, искало-бы слиться
съ ними, и, подхвативъ подъ руки и подъ-мышки, тащило ихъ вверхъ,
изъ глубины болота страданій и невѣжества? Такого другого при-

мѣра, кажется, не найти нигдѣ въ исторіи. Тутъ русскій высшій
и средній классъ общества вдругъ началъ дѣлать, бодро и смѣло,
самоотреченно, то, что за 200 лѣтъ раньше Мининъ и его това-
рищи дѣлали въ Нижнемъ-Новгородѣ. Только тамъ была всего одна
минута увлеченія, страсти, энтузіазма на площади, она продолжа-
лась короткій срокъ, — теперь она длилась долго-долго, пока ее не
потушили насильно, и она совершалась безъ всякой парадной вы-
сокой, увлекательной обстановки, но въ тысячахъ разсыпанныхъ
по всей Россіи домовъ и бѣдныхъ квартиръ, силою маленькихъ сбо-
рищъ, капельныхъ людскихъ группъ. Всякій, летѣвшій помогать,
отдавалъ не золото, не серебро, не деньги, не товаръ, не мѣшки
хлѣба и груды вещей, — нѣтъ, отдавалъ самого себя, свой умъ, свою
душу и сердце, лучшія свои помышленія, всякое знаніе, накопленное
еще съ дѣтства, все, что набралось за долгіе годы внутри самаго
лучшаго и дорогого. Такого .порыва энтузіазма, вдохновенія, пламен-
ной страстности не видано еще было никогда въ исторіи.
„Прежде, когда хотѣли помогать ученью, знанью, отыскивали
домъ, комнату, нанимали туда учителя, платили, присылали бумагу,
тетради, перья, и потомъ спокойно ждали, сидя у себя дома, въ
удобныхъ креслахъ, добрыхъ результатовъ; эти люди издали погля-
дывали или выслушивали доклады, какъ печка топится, какъ гра-
дусы тепла поднимаются, какъ морозъ таетъ, какъ комната теплѣетъ.
Теперь пришло другое время. Теперь тѣ, кто задумалъ помогать,
встали своими собственными ногами и пошли, протянули свои соб-
ственныя руки и понесли серпы, грабли и лопаты, знаніе, энергію,
доброжелательство, сами стали сѣять, орать и пахать на любезномъ,
дорогомъ своемъ полѣ. Это было не дѣло филантропіи и благотвори-
тельности, а собственное свое дѣло, наполняющее всю мысль и за-
боту, вызывающее наружу всѣ силы и непоколебимую, горящую
огнемъ дѣятельность.
„Нѣтъ на свѣтѣ дѣла выше, сильнѣе и лучше того дѣла, кото-
рое дѣлается даромъ, безъ всякой надежды на плату и награду, на
милость, улыбку и одобреніе.
„Воскресныя школы просуществовали у насъ всего два года, но
и въ этотъ періодъ никто не видалъ въ общей, всенародной работѣ
надъ ними хоть одну минуту усталости, равнодушія или ослабленія
духа. Какъ тронулись горячія упряжки съ мѣста въ первую минуту,
такъ неслись потомъ и все время, дружно, мощно, не сдавая ни
единаго шага, только взрываемые камни летѣли по сторонамъ дож-
демъ“ („Книжки Недѣли“, 1896 г., № 4, стр. 169 — 170).
„Кончились воскресныя школы, но не погибла ихъ чудная бла-
готворная дѣятельность. Онѣ созданы были великимъ, необычайнымъ

подъемомъ русскаго народнаго духа, а что родится отъ такого свѣт-
лаго луча и силы, то не умираетъ, то остается на вѣки образцомъ
для однихъ, предметомъ поклоненія и обожанія для другихъ.,. Цѣль
ихъ дѣятельности была прежде всего освободительная, стремящая
другихъ къ свѣту и уничтоженію предразсудковъ и невѣжества.
Имъ суждено было погибнуть, но онѣ сошли со сцены, уже успѣвъ
посѣять много правды, свѣта, здоровыхъ, могучихъ и добрыхъ по-
нятій. Чудно было ихъ великое, правдивое стремленіе, ихъ безкоры-
стіе, ихъ презрѣніе къ наградамъ и выгодамъ, и потому шли къ
нимъ люди толпой съ радостью и энтузіазмомъ. Какая разница про-
тивъ того, что было такъ еще недавно, полтораста лѣтъ, при Петрѣ I,
когда народъ палками и кулаками гнали въ школы, и онъ шелъ
туда, артачась и упираясь, со слезами, воплемъ и ревомъ“ (тамъ-же,
стр. 189 — 90).
Да, исторія первыхъ воскресныхъ школъ составляетъ цѣнную
страницу въ исторіи нашей интеллигенціи, и за эту страницу много
невольныхъ грѣховъ можетъ быть прощено послѣдней.

ГЛАВА II.
Возрожденіе воскресныхъ школъ.
(Воскресныя школы въ періодъ 1862 — 1888 гг.).
I.
Законодательство по воскреснымъ школамъ.
Первыя воскресныя школы, открытыя въ концѣ 40-хъ и началѣ
60-хъ годовъ, были, какъ разсказано въ предъидущей главѣ, повсе-
мѣстно закрыты по Высочайшему повелѣнію 10 іюня 1862 года.
Движеніе по устройству воскресныхъ школъ, просуществовавшее
всего лишь три года и давшее въ результатѣ болѣе 300 воскрес-
ныхъ школъ во всѣхъ концахъ Россіи, было прекращено, и притомъ
при обстоятельствахъ, которыя дѣлали весьма сомнительнымъ воз-
никновеніе такого же движенія среди интеллигенціи, по крайней
мѣрѣ, въ ближайшемъ будущемъ. Въ 1862 году воскресныя школы
были закрыты лишь „временно“, впредь до выработки подробныхъ
законоположеній о названномъ типѣ просвѣтительныхъ учрежденій;
но люди, понимающіе дѣло (напр., Стоюнинъ), немедленно же по
принятіи суровой мѣры 1862 года, предсказывали, что это „времен-
ное“ закрытіе будетъ имѣть крайне продолжительныя послѣдствія и
что понадобится весьма много времени, чтобы такъ несправедливо
осужденный типъ просвѣтительнаго учрежденія, созданный свобод-
нымъ творчествомъ интеллигенціи, основанный исключительно на
сознаніи послѣднею своего долга предъ населеніемъ и ея безкоры-
стномъ трудѣ, снова вошелъ въ нашу жизнь. Это предсказаніе
Стоюнина и другихъ вполнѣ оправдалось. Понадобилось болѣе трид-
цати лѣтъ, чтобы воскресныя школы снова получили права граж-
данства въ нашей жизни и достигли такого же распространенія,
какое достигнуто было въ первый періодъ ихъ исторіи всего въ те-
ченіе трехъ лѣтъ (1859 — 1862 гг.). Медленно, лишь шагъ за ша-
гомъ, идея воскресныхъ школъ снова завоевывала для себя почву

въ нашей жизни и наконецъ получила всеобщее распространеніе,
нынѣ уже далеко превзошедшее распространеніе воскресныхъ школъ
въ 1862 году.
Хотя воскресныя школы были закрыты въ 1862 году лишь до
выработки опредѣляющаго ихъ положеніе закона, однако такого за-
кона никогда создано не было. По отношенію къ воскреснымъ шко-
ламъ было принято въ теченіе всего времени, послѣдовавшаго съ
1862 года, лишь нѣсколько случайныхъ, единичныхъ мѣръ. Общею
же мѣрою по отношенію къ воскреснымъ школамъ являлось лишь
причисленіе ихъ къ числу начальныхъ школъ, сдѣланное вопреки
указаніямъ такого свѣдущаго лица, какъ Стоюнинъ, и вопреки са-
мого существа дѣла, представляемаго воскресными школами.
Разсмотримъ послѣдовательно тѣ немногія законодательны мѣры,
которыя касались воскресныхъ школъ, начиная съ 1862 года.
Первою такою мѣрою явилось Высочайшее повелѣніе 28 іюля
1862 года о нераспространеніи дѣйствія закона 10 іюня 1862 г. о
закрытіи воскресныхъ школъ на Прибалтійскія губерніи. Эта законо-
дательная мѣра, послѣдовавшая всего черезъ мѣсяцъ послѣ распо-
ряженія о повсемѣстномъ закрытіи воскресныхъ школъ, была вы-
звана особенностями воскресныхъ школъ Прибалтійскихъ губерній.
Дѣло въ томъ, что воскресныя школы Прибалтійскаго края не имѣли
ничего общаго съ воскресными школами, возникшими повсемѣстно
въ 1859 — 1862 гг. Прибалтійскія воскресныя школы возникли уже
давно и имѣли исключительно конфессіональный характеръ. Въ нихъ
шла подготовка молодежи къ исповѣди и причащенію въ лютеран-
скихъ церквахъ. Такимъ образомъ, эти школы были лишь принад-
лежностью лютеранскихъ храмовъ, и распространеніе на нихъ дѣй-
ствія закона 10 іюня 1862 года о закрытіи воскресныхъ школъ,
въ которыхъ происходило школьное обученіе, являлось результатомъ
чрезмѣрнаго усердія мѣстныхъ властей. Законъ 28 іюля 1862 года,
такимъ образомъ, устранялъ произвольно-распространительное тол-
кованіе закона 10 іюня 1862 года, но собственно къ воскреснымъ
школамъ въ нашемъ смыслѣ не имѣлъ никакого отношенія.
Въ томъ-же 1862 году (отъ 22 октября) была принята еще одна
частная мѣра, касавшаяся уже воскресной школы нашего типа.
Именно, по ходатайству старшинъ нарвскаго цехового общества дѣй-
ствіе закона 10 іюня 1862 года не было распространено на воскрес-
ную школу, открытую означеннымъ цеховымъ обществомъ, и было
разрѣшено ея дальнѣйшее существованіе. Какая дальнѣйшая судьба
постигла эту школу, намъ, къ сожалѣнію, неизвѣстно; но, повиди-
мому, она просуществовала не долго, ибо въ позднѣйшія времена
относительно ея не появлялось въ печати ни малѣйшихъ извѣстій.

Существенное значеніе для дальнѣйшей судьбы воскресныхъ
школъ могло бы имѣть изданіе „Положенія о начальныхъ учили-
щахъ 14-го іюля 1864 года“, которымъ узаконивалось существованіе
воскресныхъ школъ. Къ сожалѣнію, этотъ законодательный актъ
не оказалъ никакого вліянія на возобновленіе воскресныхъ школъ —
отчасти въ виду того враждебнаго настроенія по отношенію къ вос-
креснымъ школамъ, которое совершенно безосновательно установи-
лось въ администраціи и обществѣ вслѣдствіе закрытія воскресныхъ
школъ въ 1862 году, а отчасти вслѣдствіе того, что воскресныя
школы фигурируютъ въ названномъ выше „Положеніи“, какъ нѣчто
случайное, мимолетное, о чемъ упоминается лишь между прочимъ.
Воскресныя школы нужно было еще пропагандировалъ въ тогдаш-
немъ обществѣ, нужно было знакомить съ этимъ типомъ просвѣти-
тельныхъ учрежденій тогдашнее общество, а между тѣмъ въ Поло-
женіи 1864 года имъ было удѣлено тамъ мало мѣста и вниманія,
что большинство знакомившихся съ Положеніемъ, вѣроятно, даже
не обратило никакого вниманія на упоминаемыя въ Положеніи вос-
кресныя школы.
„Положеніе о начальныхъ народныхъ училищахъ 14-го іюля 1864
года“ явилось результатомъ работы, начатой въ Министерствѣ На-
роднаго Просвѣщенія еще въ 1856 году, т. е. тогда, когда даже
самой мысли о воскресныхъ школахъ не существовало. Къ 1861 году
былъ уже готовъ „Проектъ общаго плана устройства народныхъ
училищъ“. Проектъ этотъ подвергался разнымъ передѣлкамъ и до-
полненіямъ до 1864 года и въ этотъ промежутокъ времени въ нѣ-
которыя мѣста его, избранныя довольно случайно, и были вставлены
слова: „воскресная школа“. Такимъ образомъ, въ „Положеніи 1864
года“, уже по самому его происхожденію, нельзя искать никакихъ
систематическихъ правилъ, регулирующихъ положеніе воскресныхъ
школъ. Мы приведемъ здѣсь всѣ тѣ статьи „Положенія 1864 года“,
въ которыхъ упоминается о воскресныхъ школахъ.
Въ ст. 2-й Положенія, при перечисленіи учебныхъ заведеній, при-
числяемыхъ къ начальнымъ училищамъ, помѣщенъ п. 4-й, которымъ
къ этимъ училищамъ относятся и „всѣ вообще воскресныя школы,
учреждаемый какъ правительствомъ, такъ и обществами городскими
и сельскими и частными лицами для образованія лицъ ремесленнаго
и рабочаго сословія обоего пола, не имѣющихъ возможности пользо-
ваться ученіемъ ежедневно“. По ст. 7, „воскресныя школы учреж-
даются исключительно для учащихся одного пола“. Въ силу ст. 12,
„завѣдываніе каждой воскресной школой принадлежитъ лицу, при-
нявшему на себя званіе ея распорядителя и утвержденному въ семъ
званіи училищнымъ совѣтомъ; въ женскихъ воскресныхъ школахъ

обязанности этого званія возлагаются преимущественно на лицъ
женскаго пола“. Ст. 13 опредѣляетъ право распорядителей воскрес-
ныхъ школъ входить по дѣламъ этихъ школъ въ сношенія съ учи-
лищными совѣтами и устанавливаетъ отвѣтственность распорядителей
„за порядокъ“ въ воскресныхъ школахъ. Согласно 17 статьи, наблю-
деніе за религіозно-нравственнымъ направленіемъ въ воскресныхъ
школахъ, какъ и во всѣхъ начальныхъ школахъ, возлагается на
мѣстнаго приходскаго священника, который, въ случаѣ надобности,
замѣчанія свои сообщаетъ распорядителю воскресной школы, а
если-бы его замѣчанія не были приняты, доноситъ о томъ уѣздному
училищному совѣту. Наконецъ, ст. 18 опредѣляется, что училищные
совѣты завѣдываютъ воскресными школами такъ же, какъ и всѣми
остальными начальными училищами.
Такимъ образомъ Положеніе 1864 года приравниваетъ воскрес-
ныя школы къ общему типу начальныхъ училищъ, совершенно отвер-
гая особенности, присущія воскреснымъ школамъ, какъ относительно
порядка ихъ возникновенія, состава учащихся (преимущественно
взрослые), состава учащихъ (исключительно даровые ра (
характера преподаванія (обусловливаемая разнообразіемъ подготовки
учащихся) и, наконецъ, запросовъ учащихся относительно предме-
товъ преподаванія (многіе учащіеся въ воскресныхъ школахъ явля-
ются сюда, уже пройдя начальную школу, и желаютъ продолжать
свое образованіе, предъявляя нерѣдко очень опредѣленныя требова-
нія относительно предметовъ, по которымъ они желали-бы получить
знанія). Всѣ эти особенности воскресныхъ школъ, рѣзко отличающія
ихъ отъ начальныхъ училищъ и ставящія ихъ въ особый разрядъ
просвѣтительныхъ учрежденій, совершенно отвергаются Положеніемъ
1864 года. Неудивительно, что Положеніе 1864 года, хотя оно и
закрѣпляло въ законодательномъ порядкѣ существованіе воскресныхъ
школъ, узаконило этотъ типъ просвѣтительныхъ учрежденій и пре-
доставляло открытіе ихъ городскимъ и сельскимъ обществамъ и част-
нымъ лицамъ, не могло вызвать уже того движенія по устройству
воскресныхъ школъ, которое началось въ 1859 году и было искус-
ственно прекращено въ 1862 году.
Послѣ изданія Положенія 1864 года, по отношенію къ воскрес-
нымъ школамъ не было издано ни одного законоположенія вплоть
до изданія Положенія 1874 года. Правда, въ этотъ промежу-
токъ вышли два законодательные акта, упоминающіе объ осо-
быхъ просвѣтительныхъ учрежденіяхъ для взрослыхъ, подъ кото-
рыми можно разумѣть и воскресныя школы, хотя онѣ и не назы-
ваются въ этихъ актахъ. Мы имѣемъ въ виду Инструкцію инспек-
торамъ и директорамъ народныхъ училищъ 29 октября 1871 года и

Положеніе о народныхъ училищахъ въ губерніяхъ Кіевской, Подоль-
ской и Волынской. Въ инструкціи, дѣйствующей и доселѣ, имѣется
статья 48, въ которой говорится: „Директоръ и инспекторъ, по со-
глашенію съ подлежащими вѣдомствами и лицами, прилагаютъ по-
печеніе о томъ, чтобы при училищахъ, гдѣ окажется возможность,
были устраиваемы особые уроки для взрослыхъ поселянъ, стараясь
личными убѣжденіями привлечь ихъ къ ученію и ходатайствуя, въ
случаѣ успѣха, объ отпускѣ изъ подлежащихъ учрежденій суммъ,
необходимыхъ для вознагражденія учителей за - такой трудъ ихъ
сверхъ прямыхъ обязанностей“. Затѣмъ, въ ст. 20 „Положенія о на-
родныхъ училищахъ въ губерніяхъ Кіевской, Подольской и Волын-
ской“ говорится: „При городскихъ двухклассныхъ и одноклассныхъ
народныхъ училищахъ могутъ быть, съ разрѣшенія попечителя округа,
открываемы классы для взрослыхъ. Цѣль этихъ классовъ — доставить,
съ одной стороны, взрослымъ людямъ, учившимся въ первоначаль-
ныхъ училищахъ, возможность повторить пройденное, а съ другой
стороны — обучить неграмотныхъ, по крайней мѣрѣ, грамотѣ. Обуче-
ніе въ классахъ для взрослыхъ ограничивается курсомъ одноклас-
сныхъ народныхъ училищъ; въ сихъ классахъ преподаютъ учителя
тѣхъ училищъ, при которыхъ классы учреждены, за особое возна-
гражденіе“. Очевидно, эти „уроки“ или „классы для взрослыхъ“ мо-
гутъ быть открываемы и по воскресеньямъ, и такимъ образомъ ука-
занными актами рекомендовалось введеніе чего-то, подобнаго вос-
креснымъ школамъ; но то обстоятельство, что преподаваніе на озна-
ченныхъ „урокахъ“ или „классахъ“ возлагалось, и притомъ „за осо-
бое вознагражденіе“, только на учителей тѣхъ ежедневныхъ школъ,
при которыхъ классы или уроки имѣли открываться, дѣлало ихъ со-
вершенно непохожими на воскресныя школы, создавшаяся въ 1859 —
1862 гг., въ которыхъ учащими были лица, часто не принадлежав-
шія къ педагогическому міру и работавшія исключительно изъ любви
къ дѣлу, безъ всякаго матеріальнаго вознагражденія.
„Положеніе о начальныхъ народныхъ училищахъ“ 25 мая 1874
года, какъ дѣйствующее доселѣ, заслуживаетъ нашего особаго вни-
манія и потому мы остановимся на немъ нѣсколько дольше. Подобно
Положенію 1864 года, которое оно замѣнило, Положеніе 25 мая 1874
года приравниваешь воскресныя школы всецѣло къ обыкновеннымъ
начальнымъ училищамъ, почему всѣ правила, регулирующія поло-
женіе начальныхъ училищъ, всецѣло распространены и на воскрес-
ныя школы, лишь съ очень немногими отступленіями. Такимъ обра-
зомъ, Положеніемъ 1874 года къ начальнымъ училищамъ отнесены
„всѣ вообще воскресныя школы“. Школы эти могутъ быть, согласно
Положенію, учреждаемы правительствомъ, городскими и сельскими

обществами и частными лицами. Учреждаются воскресныя школы
для лицъ обоего пола, но для каждаго пола отдѣльно. Предметами
обученія воскресныхъ школъ служатъ: 1) Законъ Божій (краткій ка-
техизисъ и св. исторія); 2) чтеніе по книгамъ гражданской и цер-
ковной печати; 3) письмо; 4) первыя четыре дѣйствія ариѳметики и
5) церковное пѣніе тамъ, гдѣ преподаваніе его будетъ возможно.
Преподаваніе въ воскресныхъ школахъ совершается на русскомъ
языкѣ. Употребляются при преподаваніи учебныя руководства, одо-
бренныя министерствомъ народнаго просвѣщенія и духовнымъ вѣ-
домствомъ. Въ число учащихся принимаются лица всѣхъ состояній,
безъ различія вѣроисповѣданій. Открываются воскресныя школы съ
предварительнаго разрѣшенія инспектора народныхъ училищъ и съ
•согласія предсѣдателя училищнаго совѣта, о чемъ доводится до свѣ-
дѣнія сего совѣта. Въ случаѣ безпорядка и вреднаго направленія
ученія, воскресныя школы закрываются временно, по соглашенію
предсѣдателя уѣзднаго училищнаго совѣта съ инспекторомъ народ-
ныхъ училищъ; окончательное-же упраздненіе воскресной школы за-
виситъ отъ рѣшенія уѣзднаго училищнаго совѣта. Рѣшенія о вре-
менномъ закрытіи воскресной школы принимаются не иначе, какъ
по личномъ удостовѣреніи на самомъ мѣстѣ предсѣдателя училищ-
наго совѣта и инспектора народныхъ училищъ въ происшедшемъ
^безпорядкѣ или во вредномъ направленіи, принятомъ воскресною
школою. Воскресныя школы, учрежденный обществами, имѣютъ рас-
порядителей, избранныхъ этими обществами, а въ воскресныхъ шко-
лахъ, учрежденныхъ частными лицами, распорядителями состоятъ
сами учредители. Въ женскихъ воскресныхъ школахъ обязанности
распорядителей преимущественно возлагаются на лицъ женскаго пола.
Распорядители и распорядительницы воскресныхъ школъ утвержда-
ются и увольняются губернскимъ училищнымъ совѣтомъ по пред-
ставленіямъ уѣзднаго училищнаго совѣта. Распорядители и распоря-
дительницы воскресныхъ школъ имѣютъ право засѣдать и подавать
голосъ въ уѣздныхъ училищныхъ совѣтахъ при обсужденіи дѣлъ
-этихъ школъ. Распорядители и распорядительницы завѣдуютъ дѣлами
воскресныхъ школъ, входятъ въ сношенія по этимъ дѣламъ съ
инспекторомъ народныхъ училищъ и отвѣчаютъ за порядокъ въ шко-
лахъ. Воскресныя школы освобождаются отъ представленія всякаго
рода срочныхъ вѣдомостей, донесеній и т. п. Законъ Божій препо-
дается въ воскресныхъ школахъ или приходскимъ священникомъ,
или особымъ законоучителемъ, съ утвержденія епархіальнаго началь-
ства, по представленію инспектора народныхъ училищъ. Прочимъ
предметамъ могутъ обучать всѣ лица, имѣющія право преподаванія
въ начальныхъ училищахъ.

Такимъ образомъ, Положеніе 1874 года окончательно закрѣпило
положеніе воскресныхъ школъ, какъ школъ начальныхъ. Тѣ воскрес-
ныя школы, которыя рисовались піонерамъ даннаго дѣла въ началѣ
60-хъ годовъ и о которыхъ съ такимъ горячимъ увлеченіемъ гово-
рилъ Стоюнинъ въ своей запискѣ о воскресныхъ школахъ въ 1862
году, — школы, которыя давали-бы каждому желающему тѣ знанія,
въ которыхъ онъ нуждается, при чемъ школы эти гостепріимно дол-
жны были открывать двери и для тѣхъ, кто уже знакомъ съ кур-
сомъ начальнаго училища, — эти школы совсѣмъ не предусматрива-
лись Положеніемъ 1874 года.
Затѣмъ до 1884 года законодательство наше не касалось воскрес-
ныхъ школъ. Въ этомъ году, 13 іюня, были Высочайше утверждены
„Правила о церковно-приходскихъ школахъ“, параграфомъ 7-мъ ко-
торыхъ, „по мѣрѣ надобности и средствъ, дозволяется открывать, съ
разрѣшенія епархіальнаго архіерея, при церковно-приходскихъ шко-
лахъ... б) ежедневные уроки для взрослыхъ... и г) воскресныя школы
для лицъ, не имѣющихъ возможности пользоваться ученіемъ еже-
дневно“, а въ примѣчаніи къ этому параграфу сказано: „уроки для
взрослыхъ и воскресныя школы могутъ быть открываемы священ-
никами и тамъ, гдѣ нѣтъ церковно-приходской школы“. Затѣмъ въ
правилахъ 28 мая 1888 года объ уѣздныхъ отдѣленіяхъ епархіаль-
ныхъ училищныхъ совѣтовъ, вошедшихъ въ Высочайше утвержден-
ное 26 февраля 1896 года „Положеніе объ управленіи школами цер-
ковно-приходскими и грамоты“, на уѣздныя отдѣленія епархіальныхъ
училищныхъ совѣтовъ возлагается „попеченіе объ устройствѣ... г) вос-
кресныхъ школъ для лицъ, не имѣющихъ возможности пользоваться
ученіемъ ежедневно“. Такимъ образомъ, воскресныя школы, въ формѣ
школъ начальныхъ, вошли и въ систему церковно-приходскихъ школъ.
Подобно тому, какъ законодательство, касающееся народнаго
образованія, касалось воскресныхъ школъ лишь изрѣдка и мимохо-
домъ, и въ многочисленныхъ административныхъ распоряженіяхъ по
учебному вѣдомству воскресныя школы затрагиваются лишь случайно.
За разсматриваемый нами періодъ (1862 — 1888 гг.) мы можемъ отмѣ-
тить лишь два относящіеся сюда циркуляра министерства народнаго
просвѣщенія. Въ первомъ изъ нихъ, послѣдовавшемъ 28 іюня 1874
года, говорится собственно о недопущеніи въ начальныя школы взрос-
лыхъ, для обученія которыхъ рекомендуется устраивать воскресныя
школы или уроки для взрослыхъ. Въ другомъ циркулярѣ отъ 27-го
октября 1885 года, совсѣмъ не упоминается о воскресныхъ школахъ,
но такъ какъ въ немъ говорится вообще о школахъ для взрослыхъ,
то его обыкновенно распространяютъ и на воскресныя школы. Въ
циркулярѣ этомъ сообщается попечителямъ учебныхъ округовъ о

томъ, что министерство народнаго просвѣщенія находитъ необходи-
мымъ, чтобы „учебное вѣдомство оказывало всевозможное содѣйствіе
профессіональнымъ школамъ, низшимъ техническимъ и школамъ для
рабочихъ, стараясь, между прочимъ, обезпечить таковыя, въ особен-
ности вновь учрежденный школы, на первое время ихъ существо-
ванія, постояннымъ удобнымъ и безплатнымъ или наиболѣе деше-
вымъ помѣщеніемъ“. На основаніи этого циркуляра многія воскрес-
ныя школы получили помѣщенія въ зданіяхъ учебныхъ (въ томъ
числѣ кое-гдѣ и среднихъ) заведеній.
Невниманіе со стороны законодательства и учебной администра-
ціи къ дѣлу воскресныхъ школъ за разсматриваемъ^ нами періодъ,
объясняется отчасти тѣмъ обстоятельствомъ, что крупное значеніе
даннаго вида просвѣтительныхъ учрежденій для страны, въ которой
бѣдность мѣшаетъ слишкомъ многимъ пользоваться ежедневнымъ
обученіемъ и лишаетъ возможности получать это образованіе въ
юные годы, было совершенно не выяснено, а отчасти — тѣмъ, что
сама жизнь не побуждала заниматься вопросомъ о воскресныхъ шко-
лахъ, такъ какъ учрежденія этого рода, несмотря на возможность
ихъ повсемѣстнаго возникновенія послѣ изданія Положенія 1864 года,
возникали съ поразительною медленностью, какъ это читатели уви-
дятъ сейчасъ, и потому не привлекали къ себѣ серьезнаго вниманія
ни со стороны законодателя, ни со стороны учебной администраціи.
II.
Возобновленіе воскресныхъ школъ.
Медленно возобновлялись воскресныя школы, закрытыя въ 1862
году. Повидимому, въ четырехлѣтній промежутокъ времени, отъ 1862
по 1866 г., не было открыто ни одной воскресной школы. По край-
ней мѣрѣ, мы не нашли нигдѣ указаній на возникновеніе воскрес-
ныхъ школъ за эти годы. Только съ 1866 года начинаютъ вновь
возникать воскресныя школы; но первыя воскресныя школы, откры-
тыя въ эту эпоху, въ большинствѣ случаевъ оказывались недолго-
вечными и закрывались, просуществовавъ лишь самый короткій про-
межутокъ времени.
Въ 1866 году были учреждены 33 воскресныя школы для взро-
слыхъ и дѣтей при духовныхъ семинаріяхъ. Школы эти, открытыя
по распоряженію центральной духовной власти, на средства мини-
стерства народнаго просвѣщенія, въ огромнѣйшемъ большинствѣ слу-
чаевъ существовали лишь самый краткій срокъ, какъ это и должно
было ожидать отъ учрежденій, созданныхъ не по иниціативѣ самихъ
работающихъ въ нихъ. Пишущій эти строки самъ учился въ одной

изъ воскресныхъ школъ, открытыхъ при семинаріяхъ въ 1866 году.,
и можетъ удостовѣрить, что дѣло велось въ этой школѣ самымъ не-
возможнымъ образомъ. Занятія продолжались всего одинъ часъ передъ
обѣдней. Преподаваніемъ занимались ученики семинаріи безъ вся-
каго надзора съ чьей-бы то ни было стороны. Своей обязанностью
заниматься въ воскресной школѣ семинаристы крайне тяготились и
относились къ дѣлу крайне небрежно. Къ тому-же въ каждое новое
воскресенье являлись для занятій новые ученики семинаріи. Толку
отъ занятій не было рѣшительно никакого. Но вмѣстѣ съ тѣмъ, оче-
видно, у мѣстнаго архіерея было большое желаніе, чтобы школа су-
ществовала и процвѣтала. По крайней мѣрѣ, въ теченіе того учеб-
наго года, въ продолженіе котораго я посѣщалъ помянутую воскрес-
ную школу, архіерей три раза былъ въ ней. При этомъ, такъ какъ
о посѣщеніи архіерея было извѣстно заранѣе, школа приводилась на
такой случай совсѣмъ въ особый видъ. Въ школу приводились, кромѣ
насъ, ребятишекъ-воскресниковъ, еще ученики начальнаго училища,,
существовавшаго также при семинаріи, и выдавались также за-вос-
кресниковъ. Въ школу являлось нѣсколько десятковъ семинаристовъ,
которые и занимались усердно съ воскресниками и школьниками,
имѣя каждый одного или двухъ учениковъ. Кромѣ того, на занятіяхъ
присутствовало и все семинарское начальство и большинство про-
фессоровъ семинаріи. Выходило торжественно, благообразно и совер-
шенно не похоже на то, что бывало въ другія воскресенья.
Изъ всѣхъ посѣщавшихъ воскресную школу мальчиковъ (такихъ
было около сорока) въ теченіе года выучились читать и писать
только трое. Остальные ушли изъ школы почти такими-же неграмот-
ными, какъ и пришли въ нее. Собственно и посѣщали школу эти
мальчики не ради обученія, а по другимъ причинамъ. Дѣло въ томъ,,
что архіерей часто присылалъ въ воскресную школу молитвенники^
евангелія, житія святыхъ, крестики. Эти-то предметы, часто разда-
вавшееся учащимся въ воскресной школѣ, и служили главною при-
манкою, привлекавшею въ школу дѣтей. Я помню, какъ родители,,
мои сосѣди, посылали своихъ дѣтей въ воскресную школу, убѣждая
ихъ принесть „житіе“ или крестикъ. Послушныя дѣти шли въ школу,
но если замѣчали, что никто не приносилъ въ школу ни книгъ, ни
крестиковъ, то старались всячески ускользнуть изъ школы еще да
начала занятій или во время ихъ. Какая польза могла получаться
отъ такой школы — понятно всякому.
Повидимому, въ такомъ-же безнадежномъ положеніи находились
и нѣкоторыя другія воскресныя школы, открытыя при духовныхъ
семинаріяхъ. Въ „Журналѣ Министерства Народнаго Просвѣщенія“
былъ напечатанъ отчетъ воскресной школы при олонецкой духовной

семинаріи за 1869 годъ, изъ котораго видно, что положеніе дѣлъ
въ этой школѣ было совершенно аналогично тому, какое имѣло мѣ-
сто и въ только что описанной воскресной школѣ. Въ воскресной
школѣ при названной семинаріи въ теченіе года перебывало всего
25 учащихся, причемъ лишь 12 обучались письму, а остальныя
только чтенію и „счисленію“; обученіе письму производилось каким--
то „способомъ, который — по откровенному признанію отчета — скоро
отбиваетъ всякую охоту въ ученикахъ“: въ школѣ производились
„разные опыты въ области методологіи, съ цѣлью узнать на прак-
тикѣ положительныя достоинства и недостатки каждаго извѣстнаго
метода или пріема преподаванія“; обученіе въ школѣ продолжалось
всего полтора часа въ день, т. е. всего какихъ-нибудь 50 часовъ въ
годъ, и т. д. Очевидно, подобная школа мало напоминала симпатич-
ный типъ свободной воскресной школы, созданный въ началѣ 60-хъ
годовъ.
Совсѣмъ въ иномъ видѣ рисуетъ воскресную школу, открытую
при харьковской духовной семинаріи, X. Д. Алчевская. Школа эта
первоначально дѣйствовала подъ руководствомъ педагога Мирополь-
скаго. Г-жа Алчевская ознакомилась со школою уже въ то время,
когда г. Миропольскій не руководилъ ею, но, какъ она удостовѣряетъ,
въ школѣ въ это время оставались тѣ-же порядки, которые были
заведены ея первымъ руководителемъ. Вотъ какую картину застала
X. Д. Алчевская при своемъ посѣщеніи школы при харьковской ду-
ховной семинаріи: „Тридцать — сорокъ молодыхъ людей размѣстились
въ нѣсколькихъ свѣтлыхъ и обширныхъ комнатахъ съ немноголюд-
ными группами учениковъ, на которыхъ было сосредоточено все ихъ
вниманіе. Тамъ мы видѣли классную доску, на планкахъ которой
были расположены симметрично печатныя буквы разрѣзной азбуки,
а юноша, стоявшій у доски, прислушивался, правильно-ли произно-
сятъ звуки его веселые и оживленные ученики. Недалеко отъ него
другой молодой учитель держалъ въ рукахъ картину по исторіи и,
воодушевленный желаніемъ заинтересовать свою аудиторію, горячо
разсказывалъ ей о дѣяніяхъ Петра Великаго. Далѣе ученики окру-
жили глобусъ, и юный преподаватель толково объяснялъ имъ о вра-
щеніи земли. Еще далѣе задумчивый и сосредоточенный юноша тер-
пѣливо бился надъ сліяніемъ звуковъ съ блѣднымъ и замученнымъ
мальчикомъ, которому не давалось это сліяніе. Въ сосѣднемъ классѣ
ученики работали надъ разборомъ какой-то сложной ариѳметической
задачи; тутъ-же производилось толковое объяснительное чтеніе, — и
всюду царили согласіе, радость и любовь. Много лѣтъ прошло съ
тѣхъ поръ, какъ я посѣтила эту школу, но живая картина глубоко
врѣзалась въ моей памяти“.

„Тѣ-же впечатлѣнія вынесъ, очевидно, изъ школы и покойный
баронъ Корфъ, — продолжаетъ X. Д. Алчевская, — который въ сбор-
никѣ своемъ, озаглавленномъ „Наше школьное дѣло“, говоритъ,
между прочимъ, слѣдующее: „При видѣ веселыхъ и бодрыхъ учени-
ковъ, съ рѣдкой привѣтливостью относящихся къ учителю и всякому
постороннему, я сказалъ себѣ, что здѣсь царствуетъ педагогическое
отношеніе къ дѣлу: чѣмъ-то роднымъ повѣяло на меня, когда я
услышалъ, какъ ученики одинъ за другимъ выкрикивали, ни мало
не стѣсняясь моимъ присутствіемъ, обращаясь къ учителю: „дядень-
ка, дяденька!“ Не удивляюсь тому, что въ воскресной школѣ при
духовной семинаріи бываетъ до 120 учащихся, такъ какъ я успѣлъ
подмѣтить, что преподаватели обращаются съ учащимися не приторно-
сладко, не приторно-нѣжно, но истинно по-дружески“.
„Далѣе, тронутый привѣтомъ, оказаннымъ ему воспитанниками
духовной семинаріи, бар. Корфъ говоритъ: „Душевное спасибо имъ
за то, что они въ стѣнахъ заведенія, ихъ воспитавшаго, настолько
успѣли полюбить народное образованіе, чтобы не считать себѣ чуж-
дымъ человѣка, который, по мѣрѣ силъ своихъ, служитъ этому дѣлу“.
„Еще ранѣе посѣщенія школы бар. Корфомъ, Харьковская уѣзд-
ная земская управа, представляя земскому собранію Харьковскаго
уѣзда (въ маѣ 1869 года) докладъ о заслугахъ нѣкоторыхъ лицъ,
содѣйствовавшихъ народному образованію, съ особеннымъ довѣріемъ
и одобреніемъ отозвалась о воскресной школѣ при харьковской ду-
ховной семинаріи, объ успѣхахъ ея въ преподаваніи и о томъ увле-
ченіи, съ какимъ въ ней идутъ занятія. Земское собраніе, принимая
во вниманіе, что репутація школы, видимо возрастаетъ, что въ те-
ченіе трехъ лѣтъ она дала уже, по отзыву предсѣдателя управы,
нѣсколько сотъ грамотныхъ мальчиковъ и взрослыхъ рабочихъ изъ
крестьянскаго и мѣщанскаго сословій и что въ будущемъ она также
обѣщаетъ успѣхи и добрые плоды, — постановило выразить отъ своего
имени, черезъ управу, благодарность руководителю школы за трех-
лѣтнюю успѣшную дѣятельность на пользу народнаго образованія“.
„Кромѣ того, воскресная школа при харьковской духовной семи-
наріи получила въ томъ-же году заявленія отъ многихъ земствъ,
какъ-то Александрійскаго, Херсонской губерніи, отъ Бердянской зем-
ской управы и нѣкоторыхъ училищныхъ совѣтовъ о желаніи ихъ
имѣть наставниковъ, получившихъ подготовку именно на этомъ пе-
дагогическомъ курсѣ, какимъ была для семинаристовъ воскресная
школа“.
Общую характеристику воскресной школы при харьковской ду-
ховной семинаріи X. Д. Алчевская выражаетъ слѣдующими словами:
„школа эта устроена была не по частной иниціативѣ, но духъ, да-

рившій въ ней, былъ тотъ-же, какой встрѣчаемъ мы въ существую-
щихъ нынѣ воскресныхъ школахъ, о чемъ говорятъ намъ дневники
преподавателей, находящіеся у меня подъ рукой“. И дѣйствительно,
въ дневникахъ этихъ, напечатанныхъ въ выдержкахъ въ „Журналѣ
Министерства Народнаго Просвѣщенія“, внутренняя жизнь воскрес-
ной школы при Харьковской духовной семинаріи рисуется въ чер-
тахъ, весьма близко напоминающихъ обычную жизнь воскресныхъ
школъ.
Справедливость, однако, требуетъ сказать, что фактическія свѣ-
дѣнія, сообщаемыя бар. Корфомъ о воскресной школѣ при Харьков-
ской духовной семинаріи, не смотря на его благосклонное отношеніе
къ этой школѣ, видное изъ приведеннаго выше отзыва, рисуютъ ее
уже далеко не въ столь блестящемъ видѣ, въ какомъ она рисуется
изъ изложенныхъ выше данныхъ. Правда, бар. Корфъ посѣтилъ
школу уже въ 1871 году, т. е. послѣ оставленія ея г. Мирополь-
скимъ и два года спустя послѣ того, какъ школа была такъ лестно
аттестована Харьковской земской управой. При посѣщеніи школы
бар. Корфомъ, въ ней было 90 учениковъ, — все дѣти. Преподавате-
лей въ школѣ было до 80, т. е. всѣ ученики 5 и 6 классовъ семи-
наріи. Около двухъ третей учащихся обучалось по два, по три,
даже по одному отдѣльными семинаристами; остальные учащіеся
образовали два класса, въ которыхъ по очереди занимались семина-
ристы въ присутствіи нѣсколькихъ своихъ товарищей. Эти два класса
возникли лишь незадолго передъ посѣщеніемъ школы бар. Корфомъ,
и при немъ дѣти обучались по классамъ лишь четвертый разъ. Въ
виду этого, бар. Корфъ проситъ читателей отнестись снисходительно
къ успѣхамъ дѣтей въ ариѳметикѣ. Успѣхи эти дѣйствительно были
таковы, что для нихъ требовалось большое „снисхожденіе“. Вотъ
что сообщаетъ по этому поводу бар. Корфъ: „Въ младшемъ классѣ,
гдѣ только что начато умственное счисленіе, писали при мнѣ числа
до сотни 20 учениковъ; ошиблись изъ нихъ только 6', но нумерація
усвоена всѣми двадцатью только по навыку, еще неосмысленному.
Въ старшемъ, 2-мъ классѣ дѣти вычисляюсь умственно до 100, но
о частяхъ единицы съ ними еще не бесѣдовали; самое умственное
счисленіе настолько еще въ началѣ, что съ трудомъ рѣшили слѣ-
дующую задачку, предложенную мной съ дозволенія преподавателя:
„Мать спекла въ праздникъ 27 пироговъ, изъ которыхъ дала по 6
штукъ каждому изъ 4 сыновей; сколько пироговъ осталось ей самой“.
Въ объясненіе такихъ „успѣховъ“ школы, дѣйствительно нуждаю-
щихся въ „снисхожденій“, бар. Корфъ говоритъ слѣдующее: „Не
позволю себѣ отзыва о свѣдѣніяхъ по ариѳметикѣ воспитанниковъ
харьковской духовной семинаріи, но могу сообщить читателю, что

не разъ случалось намъ видѣть, какъ лица, окончившій курсъ въ
екатеринославской духовной семинаріи и проходившія высшую мате-
матику, затруднялись въ письменномъ рѣшеніи, положимъ, такой за-
дачи: „одинъ фунтъ чаю стоитъ 3 рубля: сколько фунтовъ такого
чаю можно купить за 96 руб.?“ „Это не анекдотъ, читатель, а
фактъ“, — заканчиваетъ бар. Корфъ.
Во всякомъ случаѣ воскресныя школы при духовныхъ семинаріяхъ
никакой роли въ дѣлѣ созданія репутаціи воскреснымъ школамъ и
распространенія этого типа образовательныхъ учрежденій не могли
съиграть и не играли, закрывшись повсемѣстно послѣ не особенно
продолжительнаго существованія.
Съ 1867 года стали возникать въ разныхъ концахъ Россіи вос-
кресныя школы, открываемыя по частной иниціативѣ. Въ названномъ
году открылась воскресная школа въ Вологдѣ, просуществовавшая,
повидимому, не долго, такъ какъ въ послѣдующіе годы о ней не
встрѣчается никакихъ извѣстій, и самое ея существованіе было за-
тѣмъ совершенно забыто въ Вологдѣ. Черезъ два года, въ 1869 году,
была открыта воскресная школа Знаменскимъ приходскимъ попечи-
тельствомъ въ Петербургѣ, также, повидимому, имѣвшая не долгое
существованіе. Около этого-же времени возникли мужская и жен-
ская воскресныя школы въ Харьковѣ, основанныя образовавшимся
тогда Обществомъ распространенія грамотности въ Харьковской гу-
берніи. И эти школы существовали не особенно долго и закрылись.
Въ „Семьѣ и Школѣ“ за 1877 годъ, № 9, мы находимъ нѣкоторыя
свѣдѣнія объ одной изъ этихъ воскресныхъ школъ, именно жен-
ской, — въ выдержкахъ изъ школьнаго дневника X. Д. Алчевской.
Изъ этихъ свѣдѣній выносишь очень не высокое мнѣніе о школѣ.
Оказывается, что въ школѣ на первомъ планѣ были такіе вопросы,
какъ: „гдѣ поставить шкафъ?“ или „въ какой именно переплетъ пе-
реплести книги?“ На одномъ изъ собраній учащихъ начальница
школы сдѣлала слѣдующее изумительное предложеніе: „такъ какъ
первое, что бросается при входѣ человѣка въ порядочный домъ,--
это умѣнье поклониться, то прежде всего необходимо выучить дѣ-
тей дѣлать реверансы“. „Собранія учащихъ“ бывали очень скучны:
учительницы молчали, начальница говорила, что придетъ въ голову.
Зато, если у кого-либо рождалась въ головѣ здравая мысль не въ
пятницу (день собранія), а въ другой какой-нибудь день недѣли, и
учительница выражала желаніе сообщить свою мысль начальницѣ,
послѣдняя говорила умоляющимъ голосомъ: „Medames, прошу васъ,
ради Бога, поберегите это до пятницы!“ Изъ учительницъ, „одна не
учила иначе какъ въ перчаткахъ и подъ вуалью; другая признава-
лась чистосердечно, что поступила въ школу съ единственною цѣлью —

научиться учить своихъ дѣтей; третья въ порывѣ педагогическаго
негодованія позволяла себѣ обзывать ученицъ дурами“. Въ одно изъ
воскресеній г-жа Алчевская встрѣтила въ школѣ „толпу безграмот-
ныхъ учениковъ педагогическихъ курсовъ, пришедшихъ поучать насъ
уму-разуму, по распоряженію руководителя школы, патентованнаго
педагога С. Видѣла я своими собственными глазами, какъ безобраз-
ничали эти неучи надъ бѣдными дѣтьми, какъ доходили до 1.000,000
съ ученицами, едва ознакомившимися съ десяткомъ, какъ запугивали
своимъ развязнымъ прикрикиваніемъ робкихъ дѣтей, какъ по сол-
датски заставляли отбивать тактъ при хоровомъ чтеніи и т. д. Я
ждала собранія, разсчитывая въ немъ найти поддержку и справед-
ливость. Собраніе началось отчетомъ С. о непригодности женщинъ-
преподавательницъ и необходимости замѣнить ихъ учениками педа-
гогическихъ курсовъ, которые въ прошлое-де воскресенье заявили
практически свою пригодность. Собраніе отнеслось сочувственно къ
этому отчету, С — му аплодировали“... Исторія кончилась тѣмъ, что
болѣе свѣжіе элементы ушли изъ школы, и она, провлачивъ нѣкото-
рое время свое существованіе, закрылась.
Относительно мужской воскресной школы Харьковскаго общества
грамотности находимъ въ школьномъ дневникѣ X. Д. Алчевской зна-
чительно болѣе сочувственные отзывы. Приведемъ здѣсь отрывокъ
изъ описанія посѣщенія этой школы, сдѣланнаго авторомъ дневника
въ 1871 году.
„Человѣкъ 20 — 30 мальчиковъ не пошевельнулись при моемъ
появленіи. Всѣ глаза были устремлены на учителя. Повидимому,
предъ моимъ приходомъ только что была прочитана классомъ ста-
тейка изъ „Родного Слова“ — „Журавли и цапли“. Учитель держалъ
художественную картинку въ рукахъ и тономъ опытнаго полководца
предлагалъ вопросы всему классу, требуя затѣмъ отвѣта у одного
того, на кого указывалъ“.
„Я пошла дальше. Въ старшемъ классѣ шолъ „предметный
урокъ“ по географіи. Учитель не дѣлалъ ни шагу безъ наглядныхъ
пособій, урокъ былъ, повидимому, строго обдуманъ, богатый мате-
ріаломъ, и если можно въ чемъ либо упрекнуть учителя, такъ это
въ недостаточности наводящихъ вопросовъ и въ излишнихъ мо-
нологахъ“.
„Иду дальше. У шкафа происходитъ моя любимая картина: раз-
дача книгъ. Съ любопытствомъ, предвѣстникомъ любознательности,
дѣти заглядываютъ на заголовки книгъ въ шкафу и на лицахъ ихъ
видно волненіе, глазенки горятъ, и горятъ они не жадностью на
лакомство или игрушки. Они говорятъ: „Иванъ Осиповичъ, какъ-бы
намъ книжку позанимательнѣе!“ И это фамильярное „Иванъ Осипо-

вичъ“, и эта давка у шкафа, — все это мило и дорого мнѣ по воспо-
минаніямъ о нашей школѣ. Въ шкафу я видѣла очень много на-
глядныхъ пособій, выбранныхъ замѣчательно толково, и не мудрено:
во главѣ школы стоятъ спеціалисты по естественнымъ наукамъ. Пе-
ресмотрѣвши замѣчательные атласы и другія учебныя пособія, я
уходила изъ школы, думая: „Да, среди этой преподающей молодежи
я не встрѣтила ни фанатиковъ дѣла, ни патентованныхъ педаго-
говъ, — это просто люди, которымъ, быть можетъ, вчера некогда было
подумать о томъ, что они пойдутъ въ школу нынче, а завтра они
забудутъ, что преподавали вчера, и тѣмъ не менѣе, безъ эффектовъ,
безъ фразъ, они отдаютъ свои немногіе часы дѣлу и это безхитро-
стное отношеніе отзывается отрадно въ душѣ человѣка, посвятив-
шаго себя той-же дѣятельности. Отраднѣе-же всего то, что, повиди-
мому, собрало ихъ сюда дѣло, а не „дудка“ съ фальшивыми диссо-
нансами“.
Однако, и эта школа просуществовала не долго и закрылась по
неизвѣстнымъ намъ, къ сожалѣнію, причинамъ.
Въ 1870 году открылись двѣ воскресныхъ школы, являющіяся
старѣйшими изъ всѣхъ существующихъ въ настоящее время въ Рос-
сіи учрежденій этого типа, съумѣвшія просуществовать цѣлыхъ три
десятка лѣтъ, благополучно выдержавъ всѣ невзгоды и обратившись
въ крупныя образовательныя учрежденія. Одна изъ нихъ была от-
крыта въ Харьковѣ X. Д. Алчевскою. Собственно школа эта суще-
ствовала и ранѣе, но неоффиціально. Она составилась изъ ученицъ,
которыхъ имѣла г-жа Алчевская въ харьковской воскресной школѣ,
существовавшей въ 1862 году. Съ закрытіемъ воскресныхъ школъ
въ этомъ году, г-жа Алчевская пригласила своихъ ученицъ къ себѣ
на домъ, и здѣсь-то мало-по-малу и образовывалась школа, получив-
шая въ 1870 году оффиціальное существованіе. Харьковская жен-
ская воскресная школа, основанная X. Д. Алчевскою, которая и до
сихъ поръ остается во главѣ ея, съиграла видную роль въ дѣлѣ по-
пуляризаціи типа воскресныхъ школъ и распространенія этихъ обра-
зовательныхъ учрежденій по всей Россіи; къ тому-же она представ-
ляетъ собою наиболѣе характерный образчикъ типа воскресной шко-
лы, какъ онъ могъ сложиться при вліявшихъ на него бытовыхъ и
законодательныхъ условіяхъ. Такимъ образомъ, школа эта заслужи-
ваетъ особаго вниманія, въ виду чего исторія этой школы и состав-
ляетъ особую главу нашей работы. Пока-же скажемъ только, что
примѣръ успѣшной дѣятельности харьковской женской воскресной
школы вызвалъ съ конца 80-хъ годовъ цѣлое движеніе по устройству
воскресныхъ школъ, чему мы и обязаны распространеніемъ этого
типа образовательныхъ учрежденій.

Другая изъ открывшихся въ 1870 году воскресныхъ школъ воз-
никла въ Петербургъ. Это такъ называемая Владимірская женская
воскресная школа, существующая до сихъ поръ. Школа эта основана
г-жею Старынкевичъ, состоящею до сихъ поръ во главѣ школы. Это
одна изъ наиболѣе хорошо поставленныхъ нашихъ воскресныхъ школъ
и одна изъ наиболѣе многолюдныхъ.
Съ 70-хъ годовъ начали возникать воскресныя школы и въ се-
лахъ. Такъ, по свидѣтельству бывшаго директора народныхъ учи-
лищъ Ставропольской губерніи, г. Грушевскаго („О воскресныхъ и
вечернихъ школахъ для взрослыхъ“, Кіевъ, 1876, стр. 3 — 4), въ
названной губерніи въ 1871 году была открыта первая воскресная
школа для взрослыхъ въ с. Прасковейскомъ, при мѣстномъ двуклас-
сномъ училищѣ. Въ теченіе 1872 и 1873 гг. число сельскихъ вос-
кресныхъ школъ въ губерніи возрасло до 5. Въ 1874 году воскрес-
ныхъ школъ въ селахъ Ставропольской губерніи было уже 13, а въ
1875 даже 24. Къ сожалѣнію, движеніе это скоро заглохло, воскрес-
ныя школы позакрывались и были такъ основательно забыты, что
въ 90-хъ годахъ ихъ пришлось открывать, какъ совершенно новое и
неслыханное здѣсь учрежденіе.
Затѣмъ время отъ времени стали дѣлаться попытки устраивать
воскресныя школы въ разныхъ другихъ мѣстностяхъ нашего отече-
ства. Такимъ образомъ, имѣется указаніе на такую попытку, бывшую
въ 1873 году въ Бессарабіи. Къ сожалѣнію, никакихъ свѣдѣній объ
этой попыткѣ мы не имѣемъ, но, вѣроятно, она была недолговѣчна
и не упрочилась, такъ какъ въ 90-ые годы и здѣсь пришлось откры-
вать воскресныя школы, какъ нѣчто совершенно новое для этой
мѣстности.
Въ слѣдующемъ 1874 году встрѣчаемъ попытку устройства вос-
кресныхъ школъ въ Кубанской области. Здѣсь попытка была пред-
принята по иниціативѣ начальника области, генерала Кармалина,
который приказалъ учителямъ начальныхъ школъ обучать по празд-
никамъ и по вечерамъ въ будніе дни взрослыхъ казаковъ, подле-
жавшихъ зачисленію на дѣйствительную службу, грамотѣ, а станич-
нымъ обществамъ приказалъ выдавать учителямъ за занятія особое
вознагражденіе. Это начинаніе, имѣвшее исключительно казенный
характеръ, само собою разумѣется, не могло долго удержаться и, съ
удаленіемъ г. Кармалина съ должности, исчезло; въ 90-ые годы ц
здѣсь воскресныя школы были вводимы, какъ дѣло совершенно но-
вое и неизвѣстное никому.
Съ половины 70-хъ годовъ воскресныя школы стали устраиваться
кое-гдѣ въ селахъ по иниціативѣ земствъ. Такимъ образомъ, въ
1877 году Даревококшайское земство (Казанской губ.) думало устроить

при всѣхъ земскихъ училищахъ воскресные классы съ цѣлью пре-
доставить окончившимъ курсъ начальной школы возможность повто-
рить пройденное и продолжать дальнѣйшее образованіе. Очевидно,
это предположеніе земства не осуществилось, по крайней мѣрѣ, въ
полномъ объемѣ, такъ какъ позднѣе мы встрѣчаемъ въ Царевокок-
шайскомъ уѣздѣ всего два-три воскресно-повторительныхъ класса.
Въ концѣ 70-хъ годовъ начали возникать воскресныя школы въ
Шадринскомъ уѣздѣ, Пермской губерніи. Устраивались онѣ при
земскихъ школахъ и преподавателями въ нихъ были преподаватели
послѣднихъ. За преподаваніе шло особое вознагражденіе отъ земства.
Школы эти, увеличившись въ числѣ, существуютъ доселѣ и ведутся
довольно успѣшно.
Въ 1881 году бар. Корфъ устроилъ воскресныя школы въ се-
лахъ Маріупольскаго уѣзда, существовавшія, впрочемъ, очень не
долго.
Въ 1882 — 1883 гг., какъ удостовѣряетъ В. П. Вахтеровъ („Внѣ-
школьное образованіе народа“, Москва, 1896, стр. 175), въ Казан-
ской губерніи, по иниціативѣ и на средства губернскаго земства,
существовало 45 воскресныхъ и повторительныхъ классовъ съ 1,173
учащимися, и это число дошло въ 1890 — 1891 году до 75 воскрес-
ныхъ классовъ съ 1,621 учащимся. Классы эти существуютъ и те-
перь. Преподаютъ въ нихъ учителя земскихъ школъ и за занятія
въ воскресныхъ классахъ получаютъ особое вознагражденіе отъ гу-
бернскаго земства.
Въ томъ-же 1882 — 1883 учебномъ году возникла мысль объ
устройствѣ воскресныхъ школъ въ Днѣпровскомъ уѣздѣ, Таврической
губерніи. Однако попытка эта почему-то не удалась, и въ слѣдую-
щіе годы, вмѣсто воскресныхъ школъ, были открыты вечерніе
классы, открывавшееся въ будніе дни.
Въ 1884 году воскресные классы, предназначенные для бывшихъ
учениковъ земской школы и имѣющіе характеръ и даже носящіе
названіе „повторительныхъ“, возникли въ числѣ 10 въ Козловскомъ
уѣздѣ, Тамбовской губерніи.
Въ 1885 — 1886 учебномъ году была разрѣшена воскресная школа
въ слободѣ Ивановкѣ, Волчанскаго уѣзда, Харьковской губерніи.
Школа эта была устроена при двуклассномъ сельскомъ училищѣ
министерства народнаго просвѣщенія, съ значительно расширенною
программою, допускающею преподаваніе исторіи, географіи, геомет-
ріи не только на урокахъ объяснительнаго чтенія, но и какъ само-
стоятельныхъ предметовъ (Вахтеровъ, „Внѣшкольное образованіе“,
стр. 181). Къ сожалѣнію, не имѣется никакихъ свѣдѣній о судьбѣ
этой интересной воскресной школы.

Въ 1888 году Волчанское земство (Харьковской губерніи) открыло
4 сельскихъ воскресныхъ школы.
Въ томъ же 1888 году въ Нѣжинскомъ уѣздѣ были открыты
8 вечерне-воскресныхъ повторительныхъ класса, въ которыхъ заня-
тія велись по праздникамъ днемъ, а въ будніе дни — по вечерамъ.
Въ с. Ижевскій Заводъ въ томъ-же 1888 году была открыта
воскресная школа въ двуклассномъ сельскомъ училищѣ министер-
ства нар. проев., существовавшая до начала 90-хъ годовъ.
Такимъ образомъ, къ концу 80-хъ годовъ сельскія воскресныя
школы и воскресные классы встрѣчались уже въ разныхъ мѣстно-
стяхъ Россіи, хотя и въ довольно ничтожномъ количествѣ. Къ этому
надо присоединить еще то обстоятельство, что всѣ эти „школы“ и
„классы“ предназначались почти исключительно для бывшихъ уче-
никовъ земскихъ школъ и ограничивались главнымъ образомъ
повтореніемъ того, что эти ученики уже проходили въ ежедневной
школѣ.
Городскія управленія также выступили въ 70-хъ годахъ на путь
открытія воскресныхъ школъ. Однако, этимъ дѣломъ занялись лишь
управленія нѣсколькихъ городовъ. Такимъ образомъ, въ 1876 году
были открыты воскресныя школы московскимъ городскимъ управле-
ніемъ. Число этихъ школъ, постепенно увеличиваясь, дошло къ
90-мъ годамъ до 16. Воскресныя школы московскаго городского
управленія открыты при ежедневныхъ начальныхъ училищахъ того-
же управленія; учащими въ нихъ являются учителя и учительницы
ежедневныхъ городскихъ школъ, получающіе за занятія въ воскрес-
ныхъ школахъ особое вознагражденіе отъ городского управленія.
Число учащихся въ этихъ воскресныхъ школахъ съ 1880 по 1889 г.,
по свидѣтельству г. Вахтерова („Внѣшкольное образованіе“, стр.
170), никогда не падало ниже 1,300, а нерѣдко поднималось до
1,500 чел.; отъ 70 до 100 учениковъ этихъ школъ ежегодно выдер-
живали въ Московскомъ городскомъ училищномъ совѣтѣ экзаменъ
на льготу по отбыванію воинской повинности.
По примѣру Москвы, въ 1879 году были открыты насчетъ го-
родского управленія воскресныя школы въ Петербургъ. Школы
эти устроены также при начальныхъ городскихъ училищахъ и заня-
тія въ нихъ ведутся учащими начальныхъ городскихъ школъ, полу-
чающими особое вознагражденіе отъ городского управленія. Перво-
начально было открыто только двѣ воскресныхъ школы, а затѣмъ
число ихъ постепенно дошло до 20. Погодныя свѣдѣнія о воскрес-
ныхъ школахъ петербургскаго городского управленія приводятся въ
нижеслѣдующей таблицѣ:

Года.
Число воскрес-
ныхъ школъ:
Число уча-
щихся:
Среднее
число на
школу:
Число окончив-
шихъ курсъ въ
школахъ:
1879 — 1880
2
77
38,50
- —
1880 — 1881
8
289
36,12
18
1881 — 1882
8
345
43,12
27
1882 — 1883
8
261
32,62
23
1883 — 1884
8
263
32,87
40
1884 — 1885
8
269
33,62
30
1885 — 1886
8
308
38,50
52
1886 — 1887
8
403
50,37
48
1887 — 1888
8
410
51,25
43
1888 — 1889
8
394
49,25
52
1889 — 1890
8
373
46,62
39
1890 — 1891
8
458
59,25
51
1891 — 1892
8
440
55,00
53
1892 -1893
12
612
51,00
66
1893 — 1894
12
604
50,33
59
1894 — 1895
16
749
46,81
56
1895 — 1896
16
936
58,50
75
1896 — 1897
16
1032
64,50
73
1897 — 1898
20
1156
57,80
70
Всего въ 18 выпусковъ.
848
Соответственно росту числа воскресныхъ школъ, содержимыхъ
петербургскимъ городскимъ управленіемъ, растетъ и расходъ этого
управленія на воскресныя школы. Въ 1897 — 1898 учебномъ году на
данный предметъ было назначено по смѣтѣ 7,000 рублей, изъ кото-
рыхъ не было израсходовано лишь около 150 рублей, Такимъ обра-
зомъ, каждая городская воскресная школа обошлась петербургскому
городскому управленію около 350 рублей, что, принимая во внима-
ніе незначительный численный составъ учащихся въ этихъ шко-
лахъ, представляетъ собою значительную сумму сравнительно съ
расходами воскресныхъ школъ, устраиваемыхъ по частной иниціа-
тивѣ; разница эта объясняется тѣмъ, что въ городскихъ воскрес-
ныхъ школахъ трудъ учащихъ оплачивается, тогда какъ въ частныхъ
онъ безплатенъ.
Въ 1881 году открыты двѣ воскресныя школы (мужская и
женская) на средства томскаго городского управленія. Дальнѣй-
шая поддержка этихъ школъ, однако, скоро перешла въ руки част-
ной иниціативы. Школы эти всегда были не особенно многолюдны,
тѣмъ не менѣе въ теченіе двухъ десятковъ лѣтъ выполняли
свое дѣло доставленія возможности полученія начальнаго образова-

нія той части населенія, которая не имѣла возможности пользоваться
обученіемъ въ ежедневной начальной школѣ.
Въ 1885 году была устроена мужская воскресная школа въ
Иркутскѣ — стараніями тогдашняго городского головы. И эта школа
затѣмъ скоро перешла на попеченіе частной иниціативы.
Сказаннымъ и ограничивается участіе городскихъ управленій въ
дѣлѣ открытія воскресныхъ школъ. Въ 90-ые годы были еще случаи
открытія такихъ школъ городскими управленіями, но о нихъ мы
будемъ говорить въ главѣ, посвященной обозрѣнію развитія воскрес-
ныхъ школъ въ Россіи за послѣдній періодъ ихъ существованія
(1888 — 1899 гг.).
III.
Частная иниціатива въ дѣлѣ распространенія воскресныхъ школъ.
Какъ и въ первый періодъ своего существованія (конецъ 50-хъ
и начало 60-хъ годовъ), воскресныя школы въ настоящее время
обязаны своимъ распространеніемъ, главнымъ образомъ, частной
иниціативѣ. Дѣло воскресныхъ школъ вынесли на своихъ плечахъ,
популяризовали его и распространили по всему лицу земли Русской
не кто иной, какъ именно ревнители народнаго просвѣщенія, подвиг-
нутые на работу не своими оффиціальными обязанностями, а исклю-
чительно любовью къ дѣлу, сознаніемъ обязанности работать для
просвѣщенія народной массы. Въ качествѣ мотива дѣйствій здѣсь,
въ дѣлѣ распространенія воскресныхъ школъ за послѣднія 20 лѣтъ,
съиграло главную роль сознаніе своей обязанности, нравственное
просвѣтленіе. Этотъ маленькій, частный примѣръ особенно удобенъ
для провѣрки разныхъ историческихъ теорій, видящихъ въ жизни
человѣческихъ обществъ лишь слѣпую необходимость или, еще
проще, чисто-матеріальные факторы и совершенно не замѣчающихъ
главнаго фактора исторіи — человѣческой личности съ ея нравствен-
ными качествами. Люди, распространившіе воскресную школу, рабо-
тали всюду безъ всякаго матеріальнаго вознагражденія, работали при
самыхъ неблагопріятныхъ условіяхъ, встрѣчая нерѣдко подозритель-
ное отношеніе къ себѣ и своей дѣятельности, всякаго рода препят-
ствія, терпя нерѣдко изъ-за своего участія въ воскресныхъ школахъ
матеріальныя потери и всякаго рода неудобства. И, однако, они все
это преодолѣли, стали выше всего этого и сдѣлали свое дѣло, по-
буждаемые исключительно сознаніемъ своей обязанности, [[своего
долга передъ народомъ, такъ -нуждающимся въ помощи тѣхъ, кто
успѣлъ выйти изъ тьмы невѣжества.
Но частная иниціатива взялась за дѣло воскресныхъ школъ не

сразу, а лишь медленно, постепенно подходила къ нему. Причинъ
тому было много. Надо имѣть въ виду, что въ 70-ѳ, а въ значи-
тельной мѣрѣ и въ 80-е годы наше общество далеко не придавало
народному просвѣщенію такого первенствующаго, всеобъемлющаго
значенія, какое ему стало придаваться въ 90-е годы. Для многихъ
работа въ области народнаго просвѣщенія казалась даже совсѣмъ
пустымъ дѣломъ, своего рода самообманомъ, закрываніемъ глазъ
на „настоящее дѣло“. Люди мечтали о томъ, какъ сразу перепрыг-
нуть въ золотой вѣкъ, безъ медленной, кропотливой культурной ра-
боты, которая должна вестись всюду и вездѣ, вплоть до послѣдняго
захолустнаго уголка. Отголоски этого страннаго направленія можно
услышать и теперь, но теперь такія заявленія о незначительномъ зна-
ченіи культурной работы заставляютъ чаще смотрѣть на ихъ авторовъ,
лишь какъ на людей невѣжественныхъ, тогда какъ двадцать-трид-
цать лѣтъ тому назадъ такое теченіе пользовалось значительнымъ
престижемъ. Къ тому-же участіе частной иниціативы въ области
народнаго просвѣщенія встрѣчало въ [то время крайне серьезныя
препятствія, о которыхъ теперь даже странно читать и слышать.
И если и теперь частная иниціатива въ области народнаго просвѣ-
щенія все еще часто встрѣчаетъ разнообразнаго рода препятствія,
то въ 70-ые годы эти стѣсненія и препятствія были во много разъ
сильнѣе. Въ слѣдующей главѣ мы разскажемъ, съ какими трудно-
стями было сопряжено открытіе Харьковской женской воскресной
школы X. Д. Алчевской, и читатель на этомъ примѣрѣ увидитъ всю
затруднительность для частной иниціативы проявить себя въ области
народнаго просвѣщенія въ 70-е годы. Теперешнему поколѣнію добро-
вольныхъ работниковъ на нивѣ народнаго образованія не лишне
обращать иногда взоры на это прошлое, чтобы, съ одной стороны,
съ благодарностью вспоминать о тѣхъ, кто своею настойчивостью
освободилъ путь частной иниціативы отъ многихъ совершенно без-
цѣльныхъ препятствій, а съ другой, чтобы въ примѣрахъ борьбы съ
этими препятствіями своихъ предшественниковъ находить поддержку
для своей работы, которой также приходится наталкиваться на пре-
пятствія, хотя 'и ^значительно меньшаго размѣра и легче преодо-
лимый.
zm Въ частности по отношенію къ воскреснымъ школамъ была и
еще одна причина, которая удерживала частную иниціативу отъ
созданія этого типа народно-просвѣтительныхъ учрежденій. Запретъ,
наложенный на воскресныя школы въ 1862 году, и павшая на нихъ
тѣнь подозрѣнія, какъ мы теперь знаемъ, совершенно неоснователь-
наго, привели къ тому, что этотъ типъ народно-просвѣтительнаго
учрежденія былъ совершенно забытъ. Выросло поколѣніе, которое

ничего не знало о воскресныхъ школахъ. Примѣръ-же воскресныхъ
школъ, которыя въ концѣ 60-хъ годовъ были открыты при духов-
ныхъ семинаріяхъ, всего менѣе былъ въ состояніи привлечь инте-
ресъ и симпатіи общества къ этимъ учрежденіямъ. Лишь мало-по-
малу стали снова появляться въ печати извѣстія о воскресныхъ
школахъ. Но эти извѣстія были и рѣдки, и появлялись лишь въ
педагогическихъ изданіяхъ, имѣвшихъ свой особый и притомъ крайне
немногочисленный кругъ читателей. Кажется, единственное исклю-
ченіе представляли двѣ-три замѣтки о воскресныхъ школахъ, помѣ-
щенныя въ началѣ 70-хъ годовъ бар. Корфомъ въ „С.-Петербург-
скихъ Вѣдомостяхъ“. Но онѣ, очевидно, прошли незамѣченными и
никого не заинтересовали. Большая работа г. Миропольскаго, посвя-
щенная Харьковской женской воскресной школѣ, появилась въ
1877 году въ журналѣ „Семья и Школа“, но, очевидно, осталась
также совершенно неизвѣстною большинству общества, не читаю-
щаго педагогическихъ журналовъ. Такимъ образомъ, почти до поло-
вины 80-хъ годовъ наше общество не имѣло и возможности озна-
комиться съ воскресными школами^
Неудивительно, что послѣ открытія воскресныхъ школъ въ Харь-
ковѣ (г-жей Алчевской) и въ Петербургѣ (г-жей Старынкевичъ)
прошло цѣлыхъ двѣнадцать лѣтъ, въ теченіе которыхъ не было
открыто ни одной воскресной школы по частной иниціативѣ. Только
въ 1882 году частная иниціатива снова выступаетъ на сцену въ
данной области. Въ этомъ году были открыты по частной иниціа-
тивѣ три воскресныя школы — одна въ Петербургѣ (такъ-называемая
„Никольская“) и двѣ въ Славянскѣ (Харьковской губерніи), при чемъ
въ послѣднемъ городѣ воскресныя школы были открыты мѣстнымъ
отдѣленіемъ или комитетомъ Харьковскаго Общества распростране-
нія въ народѣ грамотности. Въ слѣдующемъ 1883 году были от-
крыты двѣ мужскихъ воскресныхъ школы на Шлиссельбургскомъ
трактѣ, — фабричной мѣстности подъ Петербургомъ; школы эти были
открыты по иниціативѣ покойнаго Н. А. Варгунина мѣстнымъ Фар-
форовскимъ приходскимъ попечительствомъ. Здѣсь-же въ 1884 году
была открыта женская воскресная школа тѣмъ-же попечительствомъ,
а въ слѣдующемъ 1885 году — вторая женская воскресная школа,
преобразованная впослѣдствіи въ мужскую. Въ этомъ-же 1885 году
открыта женская воскресная школа въ Тифлисѣ; основательницей
ея явилась извѣстная дѣятельница въ области народнаго просвѣще-
нія О. В. Кайданова. Въ 1886 году открыта мужская воскресная
школа въ Челябинскѣ двумя учителями мѣстнаго уѣзднаго училища.
Въ 1887 году была открыта мужская воскресная школа въ Одессѣ
по иниціативѣ кружка мѣстныхъ педагоговъ; школа эта, однако,

просуществовала всего нѣсколько лѣтъ и затѣмъ закрылась отъ не-
достатка учащихъ. Въ томъ-же 1887 г. открыта женская воскресная
школа въ Иркутскѣ.
Названными школами и исчерпывается перечень воскресныхъ
школъ, открытыхъ по частной иниціативѣ до 1888 года. Такимъ
образомъ, не считая воскресныхъ школъ, открытыхъ въ селахъ,
которыя до 1888 года даже не назывались воскресными школами,
а носили наименованіе воскресныхъ или повторительныхъ классовъ
и предназначались исключительно для прошедшихъ начальную школу,
повторявшихъ въ этихъ классахъ пройденное въ школѣ, и воскрес-
ныхъ школъ, открытыхъ петербургскимъ и московскимъ городскимъ
управленіемъ, которыя — и по немногочисленному составу учащихъ и
учащихся, и по существованію вознагражденія преподающихъ за за-
нятія въ школахъ — значительно отличались отъ воскресныхъ школъ,
открытыхъ по частной иниціативѣ и поддерживаемыхъ послѣднею, —
школъ послѣдняго рода въ Россіи въ 1888 году было всего 16: двѣ
въ Петербургѣ (Владимірская и Никольская — обѣ женскія), 4 на
Шлиссельбургскомъ трактѣ (двѣ мужскихъ и двѣ женскихъ), ^одна
въ Харьковѣ (женская — X. Д. Алчевской), одна въ Одессѣ (мужская),
одна въ Тифлисѣ (женская — О. В. Кайдановой), одна въ Челябинскѣ
(мужская), двѣ въ Славянскѣ (мужская и женская), двѣ въ Томскѣ
(мужская и женская) и двѣ въ Иркутскѣ (мужская и женская).
Изъ перечисленныхъ школъ, кромѣ женской воскресной школы
въ Харьковѣ, особенно выдѣлились школы на Шлиссельбургскомъ
трактѣ и воскресная школа въ Тифлисѣ. Школы эти, по своей образ-
цовой постановкѣ, заслуживаютъ нашего особаго вниманія. Къ тому-
же онѣ, хотя и въ меньшей мѣрѣ, нежели Харьковская школа, слу-
жили образцомъ, по которому создавались новыя воскресныя школы,
и школою для лицъ, желавшихъ ознакомиться съ постановкою дѣла
въ этихъ школахъ и научиться пріемамъ преподаванія въ таковыхъ.
Въ виду этого мы остановимся нѣсколько на названныхъ школахъ
и познакомимся подробнѣе съ .ихъ судьбами.
IV.
Воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта.
Школы эти обязаны своимъ возникновеніемъ покойному дѣятелю
въ области народнаго просвѣщенія Николаю Александровичу Вар-
гунину. Имя это должно сдѣлаться извѣстнымъ всѣмъ, кто умѣетъ
цѣнить безкорыстный, самоотверженный трудъ на пользу ближнихъ.
Происходя изъ богатой семьи извѣстныхъ фабрикантовъ Варгуни-
ныхъ, Николай Александровичъ всю свою жизнь посвятилъ работѣ

на пользу просвѣщенія рабочихъ массъ. Онъ работалъ въ этомъ
направленіи и въ Петербургскомъ земствѣ, и въ Петербургскомъ го-
родскомъ управленіи, но главнымъ образомъ работа его была со-
средоточена на такъ называемомъ Шлиссельбургскомъ трактѣ, —
мѣстности, тянущейся отъ Александро-Невской лавры далеко вверхъ
по Невѣ и составляющей главный фабрично-заводскій пригородъ
Петербурга. Мѣстность эта составилась изъ нѣсколькихъ селъ, рас-
положенныхъ на прежнемъ Шлиссельбургскомъ почтовомъ трактѣ и
теперь совершенно слившихся какъ съ Петербургомъ, такъ и между
собою. Эта длинная лента поселеній, состоящая изъ главной улицы
и нѣсколькихъ боковыхъ, тянется на нѣсколько десятковъ верстъ
и густо занята фабриками и заводами. Въ настоящее время здѣсь
тысячъ 70—80 населенія, и большая часть его живетъ работами на
фабрикахъ и заводахъ. Работа покойнаго Н. А. Варгунина на пользу
населенія Шлиссельбургскаго тракта была крайне разнообразна. На-
чалась она подъ руководствомъ другого замѣчательнаго человѣка,
Владиміра Павловича Варгунина, бывшаго директоромъ писчебумаж-
ной фабрики Варгуниныхъ. Этотъ послѣдній также оставилъ боль-
шой слѣдъ въ жизни Шлиссельбургскаго тракта, создавъ здѣсь мно-
жество общеполезныхъ учрежденій, въ томъ числѣ и просвѣтитель-
ныхъ. Оба Варгунина основали на Шлиссельбургскомъ трактѣ
такъ-называемое Фарфоровское приходское попечительство, въ вѣ-
дѣніи котораго и состоитъ большинство созданныхъ ими учрежденій.
Такихъ попечительствъ на Шлиссельбургскомъ трактѣ нѣсколько, и
между ними Фарфоровское является наиболѣе дѣятельнымъ. Это
попечительство выполняетъ одновременно и благотворительныя, и
просвѣтительныя функціи, и ему многимъ обязанъ Шлиссельбург-
скій трактъ. Учрежденіе это заслуживаетъ того, чтобы сдѣлаться
извѣстнымъ всему русскому обществу въ виду его разнообразной и
благотворной дѣятельности, и нельзя не пожалѣть, что до сихъ поръ
въ печати объ этомъ учрежденіи появлялись лишь отрывочныя свѣ-
дѣнія. Вотъ при этомъ-то Фарфоровскомъ приходскомъ попечитель-
ствѣ и были открыты Н. А. Варгунинымъ воскресныя школы.
Мысль объ открытіи воскресныхъ школъ не была новостью для
Шлиссельбургскаго тракта. Еще въ 1860 году здѣсь была устроена
мѣстными фабрикантами большая воскресная школа, просущество-
вавшая до середины 1862 года, когда она была закрыта вмѣстѣ со
всѣми другими воскресными школами имперіи. Во главѣ этой школы
стоялъ П. И. Варгунинъ, дядя Н. А. Варгунина и отецъ В. П. Вар-
гунина. Школа эта въ первый-же годъ своего существованія при-
влекла до 700 учащихся, малолѣтнихъ и взрослыхъ. Въ школѣ было
соотвѣтствующее количество учащихъ, преимущественно изъ лицъ,

жившихъ въ Петербургѣ и по воскресеньямъ пріѣзжавшихъ на
трактъ для работы въ школѣ. Школа привлекла и значительныя
средства. Именно, [въ первый годъ въ пользу ея поступило 2453
рубля и во второй 2008 р. Большая часть средствъ поступила отъ
мѣстныхъ фабрикантовъ; обращаютъ вниманіе въ числѣ доходныхъ
статей 94 рубля, поступившіе отъ рабочихъ на содержаніе школы.
Израсходовано въ первый годъ 2451 рубль и во второй 1973 р.
Главными статьями расхода являлись оплата проѣзда учащихъ изъ
Петербурга на трактъ и наемъ помѣщенія подъ школу; любопытно
также, что въ расходныхъ статьяхъ значатся деньги, выданныя
„чиновнику Министерства Народнаго Просвѣщенія на проѣзды“:
расходъ этотъ составилъ въ первомъ году 78 р. 48 к. и во второй
41 р. 60 к.
Эта первая на Шлиссельбургскомъ трактѣ воскресная школа
была, однако, совершенно забыта въ теченіе 20-ти слишкомъ лѣтъ,
протекшихъ со времени ея закрытія до возникновенія новыхъ вос-
кресныхъ школъ въ этой мѣстности. Лица, принимавшія участіе въ
первой воскресной школѣ, въ большинствѣ уже выбыли изъ данной
мѣстности или даже перемерли, и иниціаторамъ дѣла пришлось
создавать все вновь. Н. А. Варгунинъ, желая ознакомиться съ по-
становкою дѣла въ воскресной школѣ, отправился весною 1882 года
въ Харьковъ и тамъ изучилъ Харьковскую частную женскую воскрес-
ную школу X. Д. Алчевской. Вынесенныя имъ впечатлѣнія, пере-
данныя нѣкоторымъ учителямъ и учительницамъ Шлиссельбургскаго
тракта и сосѣднихъ мѣстностей, мало-по-малу возбудили мысль объ
устройствѣ воскресныхъ школъ на трактѣ. Такимъ образомъ, школы
Шлиссельбургскаго тракта явились одними изъ первыхъ, возник-
шихъ подъ вліяніемъ примѣра и по образцу Харьковской женской
воскресной школы. 31 августа 1883 года состоялось постановленіе
Фарфоровскаго приходскаго попечительства объ открытіи воскрес-
ныхъ школъ, съ тѣмъ, чтобы расходъ на содержаніе ихъ не падалъ
на общія средства попечительства, а производился изъ особыхъ на
этотъ предметъ сборовъ. 15 октября 1883 г. было получено разрѣ-
шеніе на открытіе воскресныхъ школъ, а 30 октября состоялось
самое открытіе. Работающихъ въ обѣихъ школахъ было всего 13 чел.
Можно было-бы привлечь съ начала-же большее число участниковъ,
но, во-первыхъ, такъ какъ данное дѣло было совершенно новымъ
для его участниковъ, то имѣлось въ виду привлекать къ участію въ
дѣлѣ почти исключительно опытныхъ учащихъ, а во-вторыхъ, по-
лагали, что школы привлекутъ не особенно много желающихъ
учиться. Однако желающіе учиться явились сразу-же въ громадномъ
числѣ. Этотъ наплывъ желающихъ учиться заставилъ сдѣлать огра-

ниченіе въ смыслѣ пріема только безграмотныхъ. Однако и среди
грамотныхъ рабочихъ было столь сильное желаніе учиться, что мно-
гіе изъ нихъ являлись въ школу и выдавали себя за неграмотныхъ,
и этотъ „обманъ“ обнаруживался только впослѣдствіи. Такимъ обра-
зомъ, съ перваго-же года существованія школы, въ ней, какъ вездѣ,
было образовано нѣсколько группъ учащихся, сообразно степени ихъ
подготовки.
Первоначально имѣлось въ виду заниматься образованіемъ только
мужской части населенія тракта, почему и было исходатайствовано
открытіе лишь мужскихъ школъ. Однако, и женская часть населенія
постоянно заявляла въ теченіе перваго-же года существованія вос-
кресныхъ школъ о своемъ желаніи получать образованіе. Въ виду
этого, въ слѣдующемъ-же 1884 году, 7 октября была открыта пер-
вая женская воскресная школа въ селѣ Александровскомъ, а еще
черезъ годъ вторая женская — въ селѣ Смоленскомъ. Послѣдняя
школа, однако, привлекала сравнительно немного ученицъ, почему
она была преобразована въ 1890 году въ третью мужскую.
Воскресныя школы на Шлиссельбургскомъ трактѣ были встрѣ-
чены общимъ сочувствіемъ. Число учащихъ съ 13, работавшихъ въ
первомъ году существованія школъ, мало-по-малу поднялось до сотни
съ лишнимъ. Петербургское уѣздное земство, Александровскій меха-
ническій заводъ и Фарфоровское приходское попечительство безвоз-
мездно уступили подъ воскресныя школы помѣщенія содержимыхъ
ими на трактѣ ежедневныхъ школъ. Позднѣе, при наплывѣ уча-
щихся, пришлось нанимать особыя помѣщенія для школъ, такъ какъ
въ классахъ ежедневныхъ школъ помѣщалась лишь небольшая часть
учащихся воскресниковъ. Что-же касается самихъ тѣхъ, для кото-
рыхъ воскресныя школы были открыты, то отношеніе ихъ къ шко-
ламъ всего лучше выясняется изъ нижеслѣдующей таблицы, пока-
зывающей погодный ростъ учащихся:
Муж-
чинъ.
Жен-
щинъ.
Всего.
Въ
1883 — 84
уч.
Г.
было
учащихся. . . .
240
—
240
Я
1884 — 85
я
я
. 309
165
474
я
1885 — 86
я
Я
я
459
335
794
Я
1886 — 87
>?
я
я
. . 508
316
824
я
1887 — 88
я
я
500
274
774
я
1888 — 89
я
я
я
498
298
796
я
1889 — 90
У)
я
Я
490
277
767
я
1890 — 91
Я
я
я
708
256
964
я
1891 — 92
Я
я
я
, 811
190
1001
я
1892 — 93
я
Я
я
691
163
854
и
1897 — 98
я
У“)
я
988
290
1278

Какъ видно изъ приведенныхъ данныхъ, школы Шлиссельбург-
скаго тракта, съ первыхъ-же лѣтъ своего существованія представ-
лявшія собой солидныя по числу учащихся учрежденія, затѣмъ, съ
теченіемъ времени, постепенно расширяли свою дѣятельность и въ
настоящее время даютъ образованіе болѣе чѣмъ тысячи учащихся.
За первыя десять лѣтъ существованія воскресныхъ школъ на
Шлиссельбургскомъ трактѣ (1883 — 93) чрезъ воскресныя школы
прошло 7293 учащихся. Цифра эта означаетъ собою итогъ погод-
ныхъ цифръ учащихся. Если-же взять собственно лицъ, которыя
побывали въ воскресныхъ школахъ, не считая дважды или болѣе
разъ тѣхъ, которыя пробыли въ школѣ болѣе одного года, то ока-
жется, что въ первыя десять лѣтъ существованія школъ — онѣ дали
большее или меньшее образованіе 5042 лицамъ. Къ настоящему
времени число это нужно, по крайней мѣрѣ, удвоить.
Въ 1889 году организація воскресныхъ школъ была пополнена
открытіемъ воскресно-вечернихъ классовъ техническаго общества.
Воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта представляютъ со-
бою совершенно исключительное явленіе по тѣмъ значительнымъ
средствамъ, которыми онѣ до сихъ поръ располагали. Въ то время,
какъ обыкновенно наши воскресныя школы имѣютъ въ своемъ рас-
поряженіи крайне ограниченныя средства и производятъ расходы,
въ среднемъ не превышающее одного рубля въ годъ на учащагося,
воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта израсходовали въ те-
ченіе перваго десятилѣтія своего существованія 49.141 p. 40 к.,
т. е. въ среднемъ около 5 тыс. рублей въ годъ. Въ послѣдующіе
годы этотъ расходъ, сообразно увеличенію числа учащихся, превы-
силъ и эту мѣру. Такой значительный расходъ воскресныхъ школъ
Шлиссельбургскаго тракта обусловливался разными причинами и осо-
бенностями въ постановкѣ дѣла въ этихъ школахъ. Наиболѣе вид-
ною статьею является расходъ на наемъ помѣщеній, каковой рас-
ходъ совершенно отсутствуетъ въ бюджетахъ другихъ воскресныхъ
школъ, пользующихся всюду даровымъ помѣщеніемъ въ ежеднев-
ныхъ школахъ или даже въ средне-учебныхъ заведеніяхъ. Воскрес-
ныя школы Шлиссельбургскаго тракта также пользуются даровыми
помѣщеніями въ рядѣ ежедневныхъ школъ, но, кромѣ того, онѣ на-
нимаютъ для своихъ нуждъ рядъ собственныхъ помѣщеній. Обусло-
вливается это какъ тѣмъ, что въ воскресныхъ школахъ тракта
почти всегда каждая группа учащихся имѣетъ свое особое помѣще-
ніе и здѣсь почти не встрѣчается помѣщенія нѣсколькихъ группъ
въ одной классной комнатѣ, такъ и тѣмъ, что въ этихъ школахъ
широко практикуются вечернія занятія по буднимъ днямъ, почему
и является надобность въ помѣщеніи не только по воскресеньямъ,

когда такія помѣщенія могутъ быть уступлены ежедневными шко-
лами, но и въ другіе дни недѣли, когда помѣщенія ежедневныхъ
школъ заняты для собственныхъ нуждъ. За первое десятилѣтіе
воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта израсходовали на
наемъ помѣщеній 14.473 p. 65 коп., т. е. почти третью часть всѣхъ
своихъ расходовъ. Второю по величинѣ статьею расходовъ является
проѣздъ учащихъ. Дѣло въ томъ, что въ настоящее время, какъ
и въ 1860—62 гг., школы Шлиссельбургскаго тракта, привлекая
къ себѣ почти всѣ мѣстныя интеллигентныя силы, вынуждены, въ
виду многочисленности учащихся, пополнять ряды учащихъ лицами,
живущими въ Петербургѣ. Такихъ пріѣзжихъ преподавателей въ
школахъ большинство. И такъ какъ проѣздъ изъ Петербурга на
трактъ и обратно составляетъ довольно значительный расходъ (по
паровому трамваю), а между преподающими большинство принадле-
житъ къ числу людей малообезпеченныхъ, то воскресныя школы
Шлиссельбургскаго тракта при самомъ своемъ возникновеніи при-
няли за обязательное правило возмѣщать учащимъ расходъ на про-
ѣзды. По этой статьѣ въ теченіе перваго десятилѣтія израсходовано
6.154 p. 46 коп.
Далѣе, довольно значительный расходъ вызывается тѣмъ обстоя-
тельствомъ, что при общемъ безплатномъ трудѣ работающихъ въ
воскресныхъ школахъ тракта, нѣкоторые виды труда признаны
школами подлежащими обязательному вознагражденію. Таковъ именно
трудъ лицъ, завѣдывающихъ вечерними занятіями по буднямъ (на
этотъ предметъ израсходовано за первое десятилѣтіе 4.432 p. 50 к.),
и трудъ лицъ, завѣдывающихъ библіотеками школъ (2.495 р.), въ виду
того, что оба эти вида труда отнимаютъ слишкомъ много времени,
которымъ школы не сочли себя въ правѣ воспользоваться безъ воз-
награжденія. Оплачивается также трудъ законоучителей (3.087 р.).
На учебныя пособія въ теченіе перваго десятилѣтія израсходовано
5.188 рублей, на библіотеки 2.695 рублей, на прислугу 3.618 руб-
лей и т. д.
Эти значительныя средства, потребовавшіяся воскресными шко-
лами тракта, были доставлены почти исключительно частными ли-
цами. Именно, изъ общей суммы 49.141 рубль 40 коп., израсходо-
ванной школами въ теченіе перваго десятилѣтія, получено отъ
спектаклей и концертовъ 1.589 рублей и разныхъ поступленіи было
€87 рублей. Вся остальная сумма была предоставлена школамъ Н.
А. Варгунинымъ и фабрикантами Шлиссельбургскаго тракта. Н. А.
Варгунинъ израсходовалъ на воскресныя школы тракта въ теченіе
перваго десятилѣтія 24.307 рублей 98 коп., т. е. почти половину
всѣхъ расходовъ, потребовавшихся на содержаніе школъ. Въ послѣ-

дующіе годы траты Н. А. Варгунина не уменьшались и всего имъ
израсходовано на нужды воскресныхъ школъ по день смерти (въ
сентябрѣ 1897 года) до 40 тысячъ рублей. Кромѣ того, имъ израс-
ходованы не малыя суммы на другія просвѣтительныя учрежденія
тракта, а также на разныя благотворительныя учрежденія той же
мѣстности. Послѣ своей смерти Н. А. оставилъ большую часть
своего состоянія также на просвѣтительныя и благотворительныя
учрежденія тракта.
За первыя десять лѣтъ дѣятельности воскресныхъ школъ Шлис-
сельбургскаго тракта, въ составѣ ихъ преподавательскаго персо-
нала перебывало 223 лица. Здѣсь мы видимъ лицъ обоихъ половъ,
всѣхъ возрастовъ и положеній. Рядомъ съ молодою дѣвушкою, не-
давно сошедшею со школьной скамьи, мы видимъ престарѣлую
даму; рядомъ съ новичками въ дѣлѣ преподаванія — опытныхъ пе-
дагоговъ, пользующихся извѣстностью на всю Россію; рядомъ съ
молодымъ юношей, только что начинающимъ жить и занимающимъ
скромное мѣсто въ обществѣ, — жену сенатора и т. д. Таковъ же
былъ составъ преподающихъ въ школахъ Шлиссельбургскаго тракта
и въ послѣдующіе годы.
Какъ уже упомянуто выше, кромѣ занятій по воскресеньямъ,
въ воскресныхъ школахъ Шлиссельбургскаго тракта ведутся еще
вечернія занятія въ будніе дни (отъ 2 до 4 часовъ въ недѣлю —
всего отъ 70 до 100 часовъ въ годъ). Объ этихъ занятіяхъ въ
отчетѣ за первое десятилѣтіе воскресныхъ школъ тракта, между
прочимъ, говорится слѣдующее: „Цѣль этихъ занятій первоначально
заключалась въ упражненіяхъ учениковъ въ пройденномъ; но впо-
слѣдствіи учащіе группъ, пріѣзжавшіе по вечерамъ, продолжали
курсъ со своими учениками. Кромѣ того, на этихъ же вечернихъ
занятіяхъ производились чтенія съ туманными картинами научныхъ
и беллетристическихъ статей и бесѣды съ учениками по общеполез-
нымъ знаніямъ. Съ особаго разрѣшенія начальства, докторами Ни-
кольскимъ, Мендельсономъ и Ляховецкимъ произносились чтенія объ
оспопрививаніи и заразныхъ болѣзняхъ (особенно о холерѣ)“.
Интересенъ вопросъ, кто именно пользуется воскресными шко-
лами Шлиссельбургскаго тракта. Въ отчетѣ за первое десятилѣтіе
приведены подробныя свѣдѣнія объ учащихся по возрастамъ. Изъ
этихъ данныхъ мы узнаемъ, что изъ общаго числа прошедшихъ за
10 лѣтъ воскресныя школы тракта было лицъ моложе 15 лѣтъ 891,
въ возрастѣ отъ 15 до 19 лѣтъ — 3369 человѣкъ, отъ 19 до 24 —
1306, отъ 25 до 29 лѣтъ — 918 человѣкъ и 30 лѣтъ и старѣе — 809
лицъ. Такимъ образомъ, воскресныя школы тракта имѣли въ своемъ
составѣ весьма мало малолѣтнихъ учениковъ и весьма много людей

въ зрѣломъ возрастѣ. Это и вполнѣ естественно, такъ какъ главный
контингентъ лицъ, поставляющій учениковъ въ воскресныя школы
тракта, составляютъ фабричнозаводскіе рабочіе, между которыми
взрослые, конечно, значительно преобладаютъ. Учащимися въ вос-
кресныхъ школахъ тракта и являются, преимущественно и даже
почти исключительно, рабочіе и работницы мѣстныхъ фабрикъ и за-
водовъ. Эти люди, работающіе цѣлую недѣлю съ ранняго утра и до
поздняго вечера, находятъ возможнымъ отдавать школьному ученію
не только единственный свободный день въ недѣлю, но и тѣ вечер-
ніе часы, которые они должны были бы отдавать уже сну. Это по-
казываетъ, насколько назрѣла потребность въ образованіи въ средѣ
нашихъ фабричнозаводскихъ рабочихъ.
Значеніе воскресныхъ школъ для Шлиссельбургскаго тракта
весьма велико. Помимо непосредственнаго вліянія на учащихся въ
школахъ, онѣ оказываютъ воздѣйствіе и на все населеніе тракта,
внося въ его обиходъ новыя понятія и воспитывая въ немъ ува-
женіе къ школѣ, наукѣ и людямъ, стремящимся къ знанію. Школы
собираютъ въ своемъ составѣ лучшіе элементы рабочаго населенія,
которые затѣмъ, естественно, оказываютъ вліяніе на окружающую
ихъ среду. Школы пользуются величайшимъ уваженіемъ не только
учащихся въ нихъ, но и всего населенія тракта, и такое-же ува-
женіе переносится затѣмъ и на лицъ, работающихъ въ школахъ.
Мнѣ приходилось не разъ говорить съ представителями рабочаго
населенія тракта о воскресныхъ школахъ, и я поражался тѣмъ по-
чтительнымъ отношеніемъ, съ какимъ они говорили объ этихъ учре-
жденіяхъ, все равно, были-ли говорившіе сами въ составѣ учащихся
въ воскресныхъ школахъ, или не были, а только слышали отъ дру-
гихъ о дѣятельности школъ. Дѣятели Фарфоровскаго попечительства,
создавшіе воскресныя школы, пользуются также глубокимъ уваже-
ніемъ населенія тракта. Я помню похороны В. П. и Н. А. Варгуни-
ныхъ, на которыхъ присутствовала масса рабочихъ тракта, выра-
жавшихъ самое неприкрашенное горе, вызванное смертью назван-
ныхъ дѣятелей. Здѣсь будетъ не лишнее привести также адресъ,
поднесенный учащимися въ воскресныхъ школахъ тракта Н. А. Вар-
гунину въ день торжественнаго чествованія дня десятилѣтія суще-
ствованія школъ. Это простое и безхитростное привѣтствіе лучше
всего характеризуетъ отношеніе къ воскреснымъ школамъ и ихъ
дѣятелямъ тѣхъ, для кого эти школы устроены. Вотъ этотъ адресъ:
„Ваша десятилѣтняя любовь и попеченіе о просвѣщеніи рабочихъ
пробуждаетъ въ сердцахъ нашихъ искреннюю благодарность, любовь
и уваженіе къ Вамъ. Поэтому позвольте, Николай Александровичъ,
поздравить и привѣтствовать Васъ со днемъ Вашего десятилѣтняго

служенія столь дорогому для насъ дѣлу и отъ души пожелать Вамъ
отъ Бога добраго здоровья и силы на многіе годы для продолженія
этого дѣла, просвѣщающаго рабочихъ. А также поздравляемъ и при-
вѣтствуемъ дорогихъ нашихъ учителей и учительницъ со днемъ ихъ
десятилѣтняго служенія дѣлу, просвѣщающему рабочихъ, и отъ души
искренне ихъ благодаримъ за ихъ добрый трудъ и сочувственное
къ намъ, рабочимъ, вниманіе. Дай Богъ имъ также добраго здоровья
и силы на многіе годы для продолженія этого добраго дѣла“.
Но воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта имѣютъ значе-
ніе не только для населенія тракта. Благодаря своей близости къ
Петербургу, школы эти все время служили мѣстомъ, гдѣ многіе бу-
дущіе работники и работницы воскресныхъ школъ впервые знако-
мились съ этимъ типомъ народнопросвѣтительнаго учрежденія. У
многихъ лицъ, впослѣдствіи открывшихъ воскресныя школы въ раз-
ныхъ городахъ Россіи, впервые именно здѣсь, на Шлиссельбург-
скомъ трактѣ, зарождалась мысль о посвященіи своихъ силъ работѣ
этого рода. Здѣсь-же, въ воскресныхъ школахъ Шлиссельбургскаго
тракта^ многіе знакомились съ постановкою воскресныхъ школъ и
веденіемъ въ нихъ дѣла. Въ этомъ отношеніи воскресныя школы
Шлиссельбургскаго тракта съиграли роль, которую въ болѣе обшир-
ныхъ размѣрахъ суждено играть въ исторіи воскресныхъ школъ
Харьковской женской воскресной школѣ.
Вообще воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта принадле-
жатъ къ числу замѣчательнѣйшихъ созданій частной иниціативы въ
области народнаго просвѣщенія и, безъ сомнѣнія, составляютъ одну
изъ самыхъ интересныхъ достопримѣчательностей Петербурга. Ли-
цамъ, посѣщающимъ Петербургъ для ознакомленія съ его общепо-
лезными учрежденіями, нельзя не рекомендовать не упускать случая
ознакомиться съ учрежденіемъ, являющимся представителемъ типа
народнопросвѣтительныхъ учрежденій, получившихъ уже весьма зна-
чительное распространеніе въ нашемъ отечествѣ и имѣющемъ, безъ
сомнѣнія, въ будущемъ получить еще большее распространеніе.
Будемъ надѣяться, что, не смотря на смерть иниціатора возник-
новенія школъ Шлиссельбургскаго тракта и главнаго жертвователя
на ихъ содержаніе, Н. А. Варгунина, школы эти будутъ и въ бу-
дущемъ продолжать рости, развиваться и процвѣтать. Память о та-
комъ достойномъ человѣкѣ, какъ Н. А. Варгунинъ, должна вооду-
шевлять лицъ, замѣнившихъ его на Шлиссельбургскомъ трактѣ и въ
частности въ воскресныхъ школахъ, и побуждать ихъ продолжать
дѣло, съ такимъ успѣхомъ начатое покойнымъ.

У.
Первая Тифлисская женская воскресная школа.
Ту роль, какую съиграла по отношенію къ большинству существую-
щихъ въ настоящее время воскресныхъ школъ Харьковская женская
воскресная школа и которую играли по отношенію къ нѣкоторой
части этихъ школъ воскресныя школы Шлиссельбургскаго тракта,
въ отношеніи большинства кавказскихъ воскресныхъ школъ (на
Кавказѣ воскресныхъ школъ довольно большое число) выпало играть
первой частной женской воскресной школѣ въ Тифлисѣ. Эта школа,
первая по времени открытія на Кавказѣ, знакомила кавказское обще-
ство съ даннымъ типомъ народнопросвѣтительнаго учрежденія. Вмѣстѣ
съ тѣмъ она подготовила и непосредственно нѣсколько учредителей
воскресныхъ школъ, возникшихъ въ позднѣйшее время. Къ ней-же
обращались для ознакомленія съ дѣломъ многія лица, желавшія ра-
ботать въ воскресныхъ школахъ, возникавшихъ въ разныхъ мѣстно-
стяхъ Кавказскаго края. Къ тому-же, будучи одною изъ первыхъ
по времени возникновенія вообще въ Россіи (имѣемъ въ виду новый
періодъ существованія воскресныхъ школъ послѣ ихъ возобновленія),
Тифлисская школа собственными силами съумѣла поставить дѣло на
рѣдкую высоту. Все это заставляетъ меня удѣлить этой школѣ особо
нѣсколько страницъ, такъ-же, какъ я удѣлилъ особое мѣсто шко-
ламъ Шлиссельбургскаго тракта.
Возникновеніе мысли объ устройствѣ первой воскресной школы
на Кавказѣ и осуществленіе этой мысли я изложу словами самихъ
основательницъ этой школы. Вотъ что пишутъ онѣ въ отчетѣ школы
за первыя одиннадцать лѣтъ ея существованія:
„Въ 1884 году въ Тифлисской женской гимназіи окончилъ курсъ
кружокъ молодыхъ дѣвушекъ съ стремленіемъ къ саморазвитію и
жаждой дѣятельности. Усиленныя чтенія, бесѣды приняли опредѣ-
ленный характеръ, благодаря встрѣчѣ съ А. П. Мичуринымъ, горя-
чимъ сторонникомъ народнаго образованія, полагавшимъ все благо
Россіи въ ея всеобщей грамотности. Грамота и книга — вотъ рычаги
прогресса, вотъ самыя дѣйствительныя, вѣрныя средства уничтожить
ту рознь, которая существуетъ между интеллигенціей и народомъ,
уничтожить суевѣрія, предразсудки и всю ту массу несчастій, кото-
рыя порождаетъ невѣжество.
„Мы, дѣти города, знали народъ лишь со страницъ Григоровича,
Тургенева и другихъ нашихъ писателей. Книжка указывала намъ,
'Что сознаніе народа и сумма его знаній гораздо ниже того, что не-
обходимо для болѣе сносной жизни. А горячія рѣчи А. П. о томъ,

что грамота и знаніе подымутъ это сознаніе, а слѣдовательно и
улучшать жизнь народа, что каждый интеллигентный человѣкъ обя-
занъ дать, что можетъ, народу — вдохновили насъ на работу. Нельзя
оставаться равнодушнымъ созерцателемъ той тьмы, въ которой пре-
бываетъ народъ и отъ которой онъ страдаетъ и матеріально, и нрав-
ственно; нельзя заставлять его страдать отъ своего-же невѣжества и
оставлять въ томъ положеніи, при которымъ удовольствіе находится,
а отчаяніе топится въ кабакѣ, и другихъ формъ духовной 'жизни не
проявляется. Все это были огненныя слова, попавшія на взволно-
ванный души, и слова А. П. сдѣлали свое дѣло. Оставалось рѣшить
вопросъ, какъ идти и помогать, работать. Задумываясь надъ формой
дѣятельности, мы случайно, разбираясь въ старыхъ журналахъ, на-
толкнулись на статью Миропольскаго „Школа и Общество“, посвя-
щенную Харьковской женской воскресной школѣ. Увлекательно напи-
санная статья, картинно изображающая это симпатичное учрежденіе,
произвела на насъ неотразимое впечатлѣніе: явилось желаніе осуще-
ствить нѣчто подобное на дѣлѣ. Кромѣ того, условія города, наша
семейная обстановка, нѣкоторыя обязательства, наконецъ, наша ма-
лая подготовка — клонили къ тому, чтобы остановиться именно на
этой формѣ дѣятельности. Итакъ, вопросъ былъ рѣшенъ, — мы откры-
ваемъ воскресную школу. А. П. благословилъ насъ на это дѣло.
Подали прошеніе. Со стороны попечителя кавказскаго учебнаго
округа, К. П. Яновскаго, мы встрѣтили полное сочувствіе, и разрѣ-
шеніе на школу было получено нами очень скоро — черезъ 10 дней.
Между тѣмъ какъ мы готовились къ открытію школы, насъ оса-
ждалъ цѣлый рядъ вопросовъ относительно этой будущей школы,
насъ охватывало весьма понятное волненіе передъ началомъ дѣла,
еще невѣдомаго для насъ самихъ. Никто изъ насъ не видѣлъ на
дѣлѣ занятій въ воскресной школѣ, а потому она представлялась въ
мечтахъ громадной аудиторіей изъ взрослыхъ, которые пришли
получить недостающія имъ знанія, послушать книжку, взять ее домой
и, между прочимъ, научиться грамотѣ. Мы представили себѣ ихъ
быстрые успѣхи, разрушеніе ихъ суевѣрій подъ вліяніемъ школы,
вліяніе школы на среду; однимъ словомъ — мечты самыя радужныя
и смѣлыя. Дѣйствительность, какъ это всегда бываетъ, оказалась
ниже этихъ мечтаній. Но сильная жажда работать не дала намъ
разочароваться, и мы взялись за занятія въ той формѣ, какую пред-
ставила дѣйствительность“.
Школа была открыта 28 сентября 1885 года. Учредительницами
школы были молодыя дѣвушки: Е. Е. Воробьева, Е. А. Грюзеръ,
О. В. Кайданова, Н. С. Кирпичниковъ О. Н. Свидерская, Е. А.
Штейнъ, Школа была открыта въ частномъ домѣ, гдѣ подъ нее

были уступлены одна комната во флигелѣ, одна комната въ домѣ и
прачешная.
Сначала, вслѣдствіе неопытности учительницъ и слабаго пони-
манія ими задачъ школы, дѣло велось весьма хаотично. „За однимъ
столомъ очутились ученицы различныхъ ступеней познанія: одна
едва читала и при письмѣ ставила въ концѣ каждаго слова „ъ“;
другая бойко читала, сносно писала и пришла за дальнѣйшими свѣ-
дѣніями; третья только читала и совсѣмъ не умѣла писать, и т. д.
Насъ это, однако, мало смущало, — читаемъ въ отчетѣ школы; дѣло
въ томъ, что мы не задавались цѣлью правильно вести обученье
чтенію, письму, ариѳметикѣ; объ этомъ мы мало думали, такъ какъ
горѣли желаніемъ дать имъ больше знаній, разбить ихъ суевѣрія.
На урокахъ объяснительнаго чтенія, какъ это почти всегда бываетъ
съ молодыми, начинающими учительницами, мы увлекались и въ
своихъ разъясненіяхъ уходили далеко въ сторону“.
Къ тому-же и обстановка была мало благопріятная для правиль-
ныхъ школьныхъ занятій. Комнаты въ частномъ домѣ были не при-
способлены къ дѣлу преподаванія, а о прачешной, конечно, нечего
и говорить. Мебель была самая разнообразная, какую только можно
было достать. Учебныхъ пособій было мало и они были совершенно
случайными.
Кончился учебный годъ, и былъ устроенъ экзаменъ. На экза-
менъ учительницы пригласили А. П. Мичурина. Этотъ экзаменъ и
явился исходною точкою, послужившею къ полному измѣненію веде-
нія дѣла въ школѣ. А. П. Мичуринъ произвелъ экзаменъ и пока-
залъ учительницамъ, что онѣ въ сущности ровно ничего не дали
ученицамъ. Объ этомъ учительницы школы откровенно разсказы-
ваютъ въ своемъ отчетѣ за первыя одиннадцать лѣтъ существованія
школы. Вотъ что читаемъ въ этомъ отчетѣ:
„Мы полагали нужнымъ провѣрить, насколько усвоены учени-
цами знанія, которыя сообщались имъ цѣлый годъ; А. П. смотрѣлъ
на экзаменъ иначе: онъ полагалъ необходимымъ каждому грамот-
ному „проложить путь къ книгѣ“, т. е. достичь того, чтобы каждый
грамотный могъ читать и понимать прочитанное. Исходя изъ этого,
онъ открылъ книгу „Нашъ другъ“ Корфа и первую попавшуюся
статью предложилъ прочесть ученицамъ и передать своими словами.
Эту статью „Новый Годъ“ пыталось читать и разсказывать ученицъ
20, но ни одна изъ нихъ не могла передать того, о чемъ она прочла.
Правда, статья написана тяжелымъ языкомъ, но, тѣмъ не менѣе,
причина крылась еще въ томъ, что мы своими „объясненіями“, „до-
полненіями“ совсѣмъ не развили въ нихъ умѣнья самостоятельно
добираться до смысла читаемаго. Это было горько, но зато поучи-

тельно: каждая изъ насъ поняла, что нельзя въ центрѣ занятій ста-
вить сообщеніе знаній, въ полный ущербъ механизму чтенія и пони-
манія прочитаннаго, что должно идти рука объ руку“.
Исторія возникновенія Тифлисской воскресной школы и начала
веденія въ ней дѣла удивительно типична. Именно такимъ-же обра-
зомъ возникло и большинство существующихъ воскресныхъ школъ.
Мотивомъ являлось въ огромнѣйшемъ большинствѣ случаевъ безза-
вѣтное желаніе поработать на пользу массы населенія, сознаніе обя-
занности интеллигентнаго человѣка сдѣлать все, что онъ можетъ,
для поднятія умственнаго состоянія окружающей его среды. Почти
вездѣ первоначальная мысль объ открытіи воскресной школы возни-
каетъ въ душахъ молодыхъ людей, преимущественно притомъ жен-
щинъ, и осуществляется, не смотря на цѣлый рядъ препятствій,
поставляемыхъ средою, предразсудками, некультурностью окружаю-
щихъ этихъ піонеровъ. Обыкновенно и матеріальныя условія, при
которыхъ открываются воскресныя школы, бываютъ такъ-же скромны,
какъ это было и при открытіи Тифлисской воскресной школы, и
школа открывается въ неудобномъ помѣщеніи, при отсутствіи учеб-
ныхъ пособій, безъ всякихъ положительныхъ надеждъ на лучшее
будущее. И затѣмъ только со временемъ, только благодаря усилен-
ной работѣ участвующихъ въ дѣлѣ, удается мало-по-малу улучшить
положеніе дѣла, найти лучшее помѣщеніе, привлечь матеріальныя
средства, обогатить школу учебными пособіями. Точно также въ
большинствѣ случаевъ начинаютъ работать въ воскресныхъ школахъ
люди неопытные, но любовь къ дѣлу побѣждаетъ и этотъ недоста-
токъ и работающіе пріобрѣтаютъ опытъ и становятся прекрасными
работниками учебнаго дѣла. Такъ какъ въ большинствѣ случаевъ
въ открывающихся воскресныхъ школахъ имѣются и опытные уча-
щіе, то дѣло не доходитъ обыкновенно до такихъ курьезовъ, какіе
откровенно разсказаны тифлисскими учительницами, а болѣе или
менѣе налаживается сносно съ самаго начала, и затѣмъ — вполнѣ
становится на должную почву.
И Тифлисская школа быстро пережила періодъ своей неустроен-
ности. Съ осени 1886 года, на второй же годъ своего существованія,
она перешла изъ частнаго дома въ помѣщеніе нѣмецко-лютеранской
школы, а затѣмъ черезъ два года — въ городское училище при учи-
тельскомъ институтѣ. Школа стала привлекать матеріальныя средства
.и обогащаться пособіями. Учительницы пріобрѣтали опытъ. Къ тому-
же многія изъ нихъ посвятили себя и вообще педагогической про-
фессіи, давая частные уроки или работая въ женскихъ гимназіяхъ
и начальныхъ школахъ. Дальнѣйшее пополненіе учительскаго пер-
сонала также ш*о преимущественно на счетъ лицъ, посвятившихъ

себя педагогическому дѣлу. Нѣкоторыя изъ учредительницъ школы,
а также изъ лицъ, присоединившихся къ нимъ впослѣдствіи, прі-
обрѣли затѣмъ значительную извѣстность въ качествѣ дѣятельницъ
по народному просвѣщенію. Достаточно будетъ назвать О. В. Кай-
данову, извѣстную въ педагогической литературѣ, основавшую въ
Тифлисѣ рядъ просвѣтительныхъ учрежденій и читавшую въ мѣ-
стной женской гимназіи ученицамъ старшаго класса лекціи по исто-
ріи педагогики.
Всего за первыя одиннадцать лѣтъ существованія школы въ ней
перебывало 92 учительницы; кромѣ того, занимались 25 ученицъ
старшаго класса женскихъ гимназій, 4 законоучителя, 4 учителя
пѣнія. Учащихся перебывало за эти 11 лѣтъ 1101.
Школа уже черезъ короткій промежутокъ времени была постав-
лена прекрасно. Такъ она уже въ 1887 году получила отъ попечи-
теля Кавказскаго учебнаго округа, лично посѣщавшаго школу, бла-
годарность за „вполнѣ удовлетворительное веденіе дѣла“. Позднѣе
школа на выставкахъ въ Москвѣ (1895 — 96 гг.) и въ Нижнемъ
(1896 г.) получила высшія награды за образцовую постановку дѣла.
Дѣйствительно, тѣ, кто имѣлъ случай ознакомиться съ Тифлис-
ской воскресной школой (мнѣ, къ сожалѣнію, не пришлось побывать
въ этой школѣ, при всемъ моемъ желаніи ознакомиться съ нею
лично), единогласно удостовѣряютъ, что эта школа принадлежитъ
къ числу наилучше поставленныхъ воскресныхъ школъ въ Россіи.
Неудивительно, если она своимъ примѣромъ вызвала существованіе
новыхъ воскресныхъ школъ какъ въ Тифлисѣ (вторая женская и
одна мужская), такъ и въ нѣсколькихъ городахъ Закавказья и Ск-
вернаго Кавказа. Въ нее также нерѣдко направлялись для ознаком-
ленія съ дѣломъ лица, желавшія устроить воскресную школу или
поучиться преподаванію въ такихъ школахъ изъ мѣстностей, лежа-
щихъ иногда сравнительно далеко отъ Тифлиса.
Сами работающій въ Тифлисской воскресной школѣ даютъ очень
скромную оцѣнку результатамъ своей дѣятельности. Отчетъ школы
за первыя одиннадцать лѣтъ ея существованія, вообще составлен-
ный въ слишкомъ скромныхъ выраженіяхъ, съ благородною откро-
венностью повѣствующій о недостаткахъ школы и ошибкахъ рабо-
тающихъ въ ней и умалчивающій о многихъ достоинствахъ и поло-
жительныхъ сторонахъ школы, заканчивается слѣдующимъ подведе-
ніемъ итоговъ одиннадцати-лѣтней работы:
„Если считать идеаломъ такіе результаты, при которыхъ [мы
могли-бы насчитать рядъ ученицъ съ прочно усвоенными знаніями,,
съ сравнительно твердымъ и опредѣленнымъ направленіемъ, дан-
нымъ школою, и съ развитымъ литературнымъ вкусомъ, то нужна

сознаться съ горечью, что затраченныя силы учительницъ не дали
намъ удовлетворенія; что-то гнетущее, грустное присоединяется къ
нашимъ воспоминаніямъ о прожитыхъ школою годахъ; источникъ
этой неудовлетворительности — частью недовольство собой, частью
сознаніе тѣхъ тѣсныхъ рамокъ, въ которыя волей-неволей уклады-
ваются дѣятельность и вліяніе школы. „Я недовольна, — пишетъ въ
своемъ отчетѣ одна учительница, занимающаяся въ школѣ съ ея
основанія, — тѣмъ, что знанія, сообщаемыя ученицамъ, не состав-
ляютъ прочной, цѣлой ассоціаціи, что эти знанія слабо ассимили-
руются со всею жизнью; кромѣ того, недостатокъ времени не даетъ
мнѣ возможности дать самое необходимое — научить порядочно чи-
тать, писать грамотно, порядочно излагать свои мысли, говорить
сносно“. Вотъ грустные мотивы нашей дѣятельности. Но есть и
другая сторона, которая выясняется мало-по-малу, только послѣ
долгаго посѣщенія школы, но не на первыхъ урокахъ, когда натал-
киваешься на шепотъ вмѣсто чтенія, на тетради, унизанныя все-
возможными ошибками, когда слышишь робкіе отвѣты или полное
молчаніе. Если вспомнить ту сумму знаній, которая вкрѣплена въ
кругозоръ болѣе 1.000 будущихъ матерей, если вспомнить, что въ
обиходъ будничной, шаблонной, узкой жизни вводилась книжка, ко-
торая берется изъ библіотеки ученицами и послѣ выхода изъ школы,
если вспомнить сумму часовъ, проведенныхъ ими не такъ, какъ они
обыкновенно проводятся ими въ праздникъ — на улицѣ, съ сѣмяч-
ками и разговорами на житейскія темы, если вспомнить, сколько
разъ ихъ духовный міръ переносили въ художественныя сферы на-
шихъ и иностранныхъ классиковъ путемъ чтенія имъ этихъ произ-
веденій или посѣщенія литературныхъ утръ, если вспомнить и то,
хоть небольшое вліяніе, которое оказывали на ученицъ учительницы
своимъ отношеніемъ къ нимъ, то все это, и многое такое-же, хоть
и мелкое и мало-уловимое, составитъ то положительное, что даетъ
школа и двигаетъ жизнь понемногу впередъ“.
Этотъ отзывъ, дѣлающій честь скромности его автора, однако
сильно грѣшитъ противъ дѣйствительности, какъ это видно изъ дан-
ныхъ, приводимыхъ въ самомъ отчетѣ школы за 11 лѣтъ ея суще-
ствованія. Эти данныя даютъ право утверждать, что составители
отчета въ цитированныхъ словахъ сильно уменьшили благотворное
вліяніе школы и очертили слишкомъ яркими красками недостаточ-
ность этого вліянія. Въ отчетѣ нарисованъ рядъ портретовъ уче-
ницъ, и эти портреты даютъ право сказать, что школа внесла очень
многое въ жизнь той среды, для которой она существуетъ. Конечно,
нужно при оцѣнкѣ значенія воскресныхъ школъ не забывать, что
мы имѣемъ дѣло съ учрежденіемъ, работающимъ всего 30 — 35

воскресеніе: въ году и имѣющимъ дѣло съ учащимися всего въ те-
ченіе 3 — 4 часовъ въ каждое изъ этихъ воскресеній. Сто часовъ въ
годъ — время слишкомъ короткое, чтобы въ теченіе его можно было
перевоспитать человѣка или снабдить его огромными знаніями. И
надо удивляться только тому, какъ воскресныя школы успѣваютъ
въ столь короткій срокъ времени оказать столь сильное вліяніе на
своихъ питомцевъ, конечно, главнымъ образомъ тѣхъ, которые по-
сѣщаютъ школу болѣе одного года. И съ этой точки зрѣнія нельзя
не привѣтствовать Тифлисскую воскресную школу, какъ въ высшей
степени полезное учрежденіе, знакомясь съ тѣми типами дѣвушекъ,
которые формировались подъ ея вліяніемъ. Эти дѣвушки вносятъ
въ жизнь новое, культурное, облагораживающее начало. Онѣ не до-
вольствуются жизнью, какую вели ихъ матери; онѣ отстаиваютъ свое
личное достоинство, борятся съ предразсудками, не ограничиваются
лишь одною домашнею жизнью и начинаютъ играть роль обществен-
ныхъ дѣятельницъ, а главное, онѣ уже воспитываютъ своихъ дѣтей
въ иныхъ условіяхъ, иными путями, нежели въ какихъ были вос-
питаны сами. Это вліяніе на новыя поколѣнія, какое оказываютъ
питомицы воскресныхъ школъ, конечно, представляетъ самое цѣнное
послѣдствіе дѣятельности воскресныхъ школъ, и одна эта польза,
приносимая воскресными школами, сторицею окупаетъ всѣ затрачи-
ваемые на нихъ добровольными работниками и работницами труды.
Въ слѣдующихъ главахъ я перейду къ исторіи воскресныхъ
школъ за время, начиная съ 1888 года, когда началось цѣлое дви-
женіе по устройству воскресныхъ школъ, живо напоминавшее дви-
женіе 1859 — 1862 гг. Но такъ какъ въ этомъ движеніи главную
роль играла Харьковская женская воскресная школа, то я останов-
люсь предварительно на исторіи этого учрежденія.

ГЛАВА III.
Харьковская частная венская воскресная
школа.
і.
Возникновеніе школы.
Движеніе по устройству воскресныхъ школъ, происходившее въ
Россіи въ концѣ 50-хъ и началѣ 60-хъ годовъ, коснулось, въ числѣ
другихъ провинціальныхъ городовъ, и Харькова, гдѣ также были
открыты воскресныя школы. И точно такъ-же, какъ повсюду въ
Россіи, школы эти были закрыты въ 1862 году. Среди учащихъ въ
Харьковской женской воскресной школѣ была Христина Даниловна
Алчевская, сдѣлавшаяся впослѣдствіи извѣстною всѣмъ, кто интере-
суется хотя-бы въ самой слабой степени дѣломъ народнаго просвѣ-
щенія въ Россіи, а тогда совершенно никому неизвѣстная молодая
женщина. Она была въ числѣ тѣхъ немногихъ лицъ, которыя съ
закрытіемъ воскресныхъ школъ не сочли возможнымъ прекратить
свое участіе въ дѣлѣ просвѣщенія народа, а считали своимъ дол-
гомъ посильно продолжать работу, начатую въ первыхъ воскресныхъ
школахъ и такъ неожиданно прерванную. Слезы и отчаяніе ея уче-
ницъ, которымъ было объявлено о закрытіи воскресной школы и
прекращеніи занятій съ ними, заставили ее пригласить этихъ дѣтей
къ себѣ на домъ и продолжать ихъ обученіе.
Домашняя школа X. Д. Алчевской существовала около восьми
лѣтъ. Школа существовала, такъ сказать, на нелегальномъ положе-
ніи, такъ какъ на открытіе ея у X. Д. Алчевской не было надлежа-
щаго разрѣшенія. Съ одной стороны, воскресныя школы тогда не
разрѣшались, а съ другой — сама устроительница школы не имѣла
еще тогда званія учительницы, и потому даже не имѣла права зани-
маться преподаваніемъ. Какъ извѣстно, для того, чтобы быть учи-
телемъ, недостаточно имѣть знанія, любить педагогическое дѣло и

обнаружить соотвѣтственное дарованіе, — необходимо еще имѣть
дипломъ, который X. Д. Алчевская впослѣдствіи и была вынуждена
пріобрѣсти, выдержавъ установленный экзаменъ. Какъ пишетъ сама
основательница Харьковской частной женской воскресной школы,
она въ своей домашней школѣ „учила одиноко, крадучись“, такъ
какъ ее пугали штрафами за „противозаконное ученье“, пугали раз-
наго рода репрессивными мѣрами. Къ счастью, дѣло обошлось безъ
печальныхъ послѣдствій, и только впослѣдствіи, когда X. Д. Алчев-
ская уже пріобрѣла извѣстность въ качествѣ опытной учительницы
и основательницы воскресной школы, ей пришлось быть привлечен-
ной къ судебному слѣдствію за то, что она, будучи лѣтомъ въ де-
ревнѣ, вздумала наполнить досугъ столь преступнымъ дѣяніемъ,
какъ обученіе азбукѣ десятка деревенскихъ ребятишекъ. Тѣмъ не
менѣе, и въ 60-ые годы X. Д. Алчевская постоянно ждала бѣды отъ
своихъ занятій по воскресеньямъ съ десяткомъ дѣвочекъ, почему
не разъ прекращала это дѣло, возобновляя его, однако, немедленно,
въ силу непреодолимой потребности работать на пользу народнаго
просвѣщенія.
Такъ тянулось дѣло въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ. Первоначально
учащихся въ школѣ было человѣкъ десять, и занималась съ ними
одна X. Д. Алчевская. Затѣмъ мало-по-малу число учащихся стало
возрастать, явилась потребность въ увеличеніи преподавательскихъ
силъ, явились и люди, принявшіе на себя часть труда по школѣ.
И помѣщеніе, которымъ могла располагать школа въ частной квар-
тирѣ Алчевскихъ, и самое положеніе школы, какъ существующей
безъ разрѣшенія и потому каждую минуту могущей быть закрытой,
уже не соотвѣтствовали размѣрамъ дѣла и его значенію. Приходи-
лось думать о томъ, какъ измѣнить такое положеніе школы, лега-
лизировать его и имѣть возможность расширять дѣло. Въ это время
въ Харьковѣ открылось „Общество для распространенія въ народѣ
грамотности“, и X. Д. Алчевская вступила въ число его членовъ,
имѣя въ виду добиться устройства при Обществѣ воскресной школы.
Дѣйствительно, Общество открыло воскресную школу, и X. Д. Алчев-
ская перевела въ нее своихъ ученицъ. Однако пребываніе X. Д.
Алчевской въ воскресной школѣ Общества грамотности было непро-
должительнымъ, и ей пришлось оставить эту школу, какъ не удовле-
творявшую ея требованій, и озаботиться открытіемъ собственной
воскресной школы *).
Въ это время въ квартирѣ X. Д. Алчевской собиралось по вос-
кресеньямъ уже до 50 ученицъ и занятія велись съ ними 10 учи-
*) См. выше, стр. 90 — 91.

тельницами. Такое учрежденіе, очевидно, не могло уже существо-
вать втихомолку, безъ надлежащей санкціи со стороны подлежащей
власти, и X. Д. Алчевская принялась за хлопоты по полученію оффи-
ціальнаго разрѣшенія на устройство воскресной школы.
Къ этому времени недовѣріе къ воскреснымъ школамъ, явившееся
результатомъ ихъ закрытія въ 1862 году, нѣсколько ослабѣло. Въ
Положеніи о начальныхъ училищахъ 1864 года воскресныя школы
были признаны однимъ изъ законныхъ типовъ народно-просвѣти-
тельныхъ учрежденій. Въ 1866 году были открыты при 33 духов-
ныхъ семинаріяхъ воскресныя школы на средства министерства
народнаго просвѣщенія. Были уже сдѣланы попытки устройства
частныхъ воскресныхъ школъ въ нѣсколькихъ городахъ, хотя и не
создавшія ничего прочнаго. Наконецъ, въ самомъ Харьковѣ, кромѣ
воскресной школы при духовной семинаріи, были открыты двѣ
воскресныя школы упомянутымъ Обществомъ грамотности. И, тѣмъ
не менѣе, получить разрѣшеніе на устройство воскресной школы
X. Д. Алчевской оказалось дѣломъ очень и очень не легкимъ.
Мытарства, которыя X. Д. Алчевской пришлось вынести при
этихъ хлопотахъ, подробно изложены въ ея школьномъ дневникѣ,
выдержки изъ котораго приведены въ журналѣ „Семья и Школа“
за 1877 годъ. Затрудненія начались съ вопроса о распорядитель-
ницѣ школы. Такъ какъ при той постановкѣ дѣла, какая существо-
вала въ домашней школѣ и которая'должна была быть перенесенною
и въ проектировавшуюся оффиціальную воскресную школу, распоря-
дительница не имѣла никакого рѣшающаго значенія и дѣло предпо-
лагалось вести на началахъ равенства всѣхъ участвующихъ, то
X. Д. Алчевская представила по начальству списокъ всѣхъ учитель-
ницъ школы, предоставляя ему самому избрать распорядительницу.
Однако, учебное начальство нашло, что всѣ десять учительницъ, изъ
которыхъ были педагоги по профессіи, недостаточно благонамѣренны
для занятія должности распорядительницы воскресной школы. X. Д.
Алчевская обратилась тогда къ лицу, въ благонамѣренности котораго
не могло быть сомнѣнія, — къ священнику, сочувственно относивше-
муся къ дѣлу народнаго просвѣщенія. Священникъ согласился при-
нять на себя обязанности распорядителя воскресной школы; учебное
начальство нашло его достаточно благонамѣреннымъ, губернаторъ
также ничего не имѣлъ противъ этого лица, но архіерей нашелъ,
что „молодой вдовецъ-священникъ не можетъ быть руководителемъ
женской школы“. Пришлось обратиться къ самому начальству и
просить указать выходъ изъ страннаго положенія вещей. Предсѣ-
датель училищнаго совѣта заявилъ, что школа будетъ разрѣшена
лишь въ томъ случаѣ, если распорядительницей и учредительницей

будетъ особа, по мужу принадлежащая къ административнымъ сфе-
рамъ, при чемъ указалъ на жену правителя губернаторской канце-
ляріи Е. И. Цвѣткову. Къ счастью, г-жа Цвѣткова была хорошей
знакомой X. Д. Алчевской и даже принимала нѣкоторое участіе въ
ея домашней школѣ. Г-жа Цвѣткова согласилась быть распоряди-
тельницей школы, но отъ чести быть учредительницей отказалась.
Было подано прошеніе, въ которомъ на г-жу Цвѣткову указывалось,
какъ на распорядительницу, а учредителемъ былъ указанъ все
тотъ-же священникъ, который былъ признанъ слишкомъ молодымъ
для роли распорядителя. Прошеніе было возвращено съ требованіемъ,
чтобы г-жа Цвѣткова фигурировала и въ роли учредительницы. На
этотъ разъ г-жа Цвѣткова изъявила согласіе нѣкоторое время фигу-
рировать и въ роли учредительницы (впослѣдствіе г-жѣ Алчевской
было предоставлено играть и оффиціальную роль учредительницы и
распорядительницы, которыми фактически она была съ основанія
школы). Наконецъ, школа была разрѣшена, но этимъ мытарства
учредителей школы еще не кончились. Необходимо было помѣщеніе
для школы. Помѣщеніе это было дано городскимъ управленіемъ въ
принадлежащемъ городу зданіи, въ которомъ помѣщалось городское
приходское училище. Но тутъ разъигралась исторія, которую мы
изложимъ подлинными словами школьнаго дневника X. Д. Алчевской:
„Мы явились къ смотрителю завѣдывающему училищемъ.
— Что мнѣ за дѣло до городского головы, — отвѣчалъ смотри-
тель, — у меня есть свое начальство — попечитель.
— Но вѣдь домъ принадлежитъ городу?
— Ничего не значитъ!
Мы просили его Христомъ-Богомъ съѣздить къ попечителю. На
другой день мы явились за отвѣтомъ.
— Ну, mesdames, — сказалъ смотритель тономъ соболѣзнованія, —
вы меня не вините: я тутъ не при чемъ. Попечитель сказалъ мнѣ:
„если хотите лишиться мѣста, отдайте помѣщеніе подъ школу“. Вы
сами посудите: я человѣкъ женатый, у меня дѣти.
— Что-же намъ дѣлать?
Доброе сердце смотрителя, повидимому, было тронуто.
— Вотъ что я вамъ посовѣтую, — сказалъ онъ, — поѣзжайте къ
генеральшѣ В. Попечитель ей знакомъ. Просите ее быть попечи-
тельницей школы и оказать вамъ содѣйствіе у попечителя.
ѣду къ г-жѣ В. Къ счастью, она весьма симпатично отнеслась
къ моей просьбѣ и охотно вызвалась ходатайствовать о школѣ.
На другой-же день г-жа В. передала мнѣ, что попечитель согла-
сенъ и съ удовольствіемъ даетъ право на помѣщеніе.
Мы поѣхали съ Е. И. сообщить объ этомъ смотрителю.

— Какъ-бы не такъ, — сказалъ онъ, — такъ вотъ я ему и повѣрю:
онъ тамъ вамъ, барынямъ, говоритъ одно, а меня турнетъ послѣ съ
мѣста. Привезите мнѣ письменное удостовѣреніе.
ѣду опять къ г-жѣ В. ѣдетъ она опять къ попечителю и при-
возитъ, наконецъ, письменнное удостовѣреніе“ („Семья и Школа“,
1877 г., № 9, стр. 196).
Для людей, не знакомыхъ съ фактами изъ жизни воскресныхъ
школъ, вся эта исторія можетъ показаться по-истинѣ удивительной,
но мы спѣшимъ успокоить читателя указаніемъ на то, что и чрезъ
25 лѣтъ послѣ описанной исторіи въ дѣлѣ распространенія воскрес-
ныхъ школъ бывали факты не менѣе, а еще болѣе удивительные,
при чемъ дѣло доходило до того, что покойный попечитель Западно-
Сибирскаго учебнаго округа давалъ въ 90-е годы оффиціальные
отказы на просьбы о разрѣшеніи открыть воскресныя школы на томъ
основаніи, что въ законѣ такой типъ народно-просвѣтительнаго
учрежденія, будто-бы, даже не предусмотрѣнъ. Не будемъ-же удив-
ляться тому, что было въ 70-хъ годахъ, когда дѣло воскресныхъ
школъ было для многихъ дѣломъ совершенно новымъ, незнакомымъ,
и когда вмѣстѣ съ тѣмъ въ памяти еще былъ разгромъ воскрес-
ныхъ школъ, произведенный въ 1862 году.
Какъ-бы то ни было, частная женская воскресная школа въ
Харьковѣ была открыта 22-го марта 1870 года. Съ тѣхъ поръ
прошло 30 лѣтъ. Школа за все это время росла и ширилась. Уве-
личилось число учащихся въ ней, росло и число работающихъ въ
школѣ, росли учебныя и матеріальныя средства школы. Въ настоя-
щее время школа обладаетъ уже собственнымъ зданіемъ, по вели-
чинѣ и обстановкѣ пригоднымъ для любого среднеучебнаго заведенія.
Она обладаетъ богатѣйшими учебными пособіями, вызывавшими
общее удивленіе на выставкахъ въ Москвѣ (святки 1895 — 1896 гг.)
и Нижнемъ (1896 г.) Чрезъ школу, считая и другія образователь-
ныя учрежденія, существовавшія при ней (вторая смѣна и вечерне-
будняя школа), проходило въ послѣдніе годы ежегодно до 1.000 уча-
щихся. Работаетъ въ школѣ каждый годъ болѣе ста человѣкъ, без-
корыстно отдающихъ ей свой трудъ. Школа стоитъ во главѣ цѣлаго
общественнаго движенія по устройству воскресныхъ школъ, послу-
живъ своимъ примѣромъ къ открытію нѣсколькихъ сотъ воскрес-
ныхъ школъ въ городахъ и нѣсколькихъ тысячъ въ селахъ и де-
ревняхъ. Своею капитальною работою „Что читать народу“ школа?»
сослужила добрую службу дѣлу народнаго просвѣщенія вообще,
внеся свѣтъ въ вопросъ о книгахъ для народа, поставивъ на пра-
вильную почву народно-издательское дѣло и двинувъ впередъ во-
просъ о народныхъ библіотекахъ. И все это вышло и развилось

изъ скромной маленькой частной воскресной школы, помѣщавщейся
первоначально въ частной квартирѣ г-жи Алчевской, а затѣмъ въ
домѣ городского приходскаго училища. Прослѣдить эту эволюцію,
это развитіе маленькаго скромнаго начинанія въ крупное обществен-
ное дѣло представляетъ не малый интересъ, тѣмъ болѣе, что у насъ,
въ Россіи, частная иниціатива въ области народнаго просвѣщенія
до сихъ поръ такъ мало развита и встрѣчаетъ многочисленныя пре-
пятствія и затрудненія, почему въ высшей степени удачный при-
мѣръ приложенія частной иниціативы въ области народнаго просвѣ-
щенія, давшій такія обширныя послѣдствія, не можетъ не быть глу-
бокопоучительнымъ.
II.
Первые годы Харьковской частной женской воскресной школы.
Въ моемъ распоряженіи имѣются чрезвычайно богатые матеріалы
по исторіи Харьковской частной женской воскресной школы. Я рас-
полагаю ежегодными отчетами школы, протоколами педагогическихъ
собраній учащихъ въ школѣ за все время ея существованія, прото-
колами отдѣльныхъ коммиссій, избиравшихся по разнымъ поводамъ
изъ среды учащихъ, школьнымъ дневникомъ основательницы и рас-
порядительницы школы X. Д. Алчевской за все время веденія ею школы,
перепиской школы съ другими воскресными школами и лицами,
желавшими учредить воскресныя школы, сообщеніями цѣлаго ряда
лицъ, посѣщавшихъ школу и изучавшихъ ее, особыми отчетами объ
участіи школы въ выставкахъ — Парижской 1889 г., Брюссельской,
Чикагской, Московской 1895 — 1896 гг. (при II съѣздѣ дѣятелей по
профессіональному образованію) и Нижегородской 1896 года и мно-
гими другими матеріалами. Кромѣ того, я лично состою уже въ те-
ченіе 13 лѣтъ въ самыхъ близкихъ отношеніяхъ къ школѣ, посѣ-
щалъ неоднократно за этотъ періодъ времени школу и знакомился
съ нею на ея занятіяхъ, на ея праздникахъ, на засѣданіяхъ педа-
гогическихъ собраній и ея коммиссій, слѣжу за ея жизнью по по-
стояннымъ сообщеніямъ о ея дѣятельности и т. д. Собственно, нахо-
дящіеся въ моемъ распоряженіи матеріалы такъ богаты, а исторія
школы такъ интересна, богата такими любопытными фактами, что
изложеніе ея могло-бы составить не одинъ томъ. Къ сожалѣнію,
объемъ моей работы позволяетъ мнѣ остановиться только на наибо-
лѣе крупныхъ, наиболѣе существенныхъ явленіяхъ въ жизни школы.
Харьковская частная женская воскресная школа была открыта,
какъ уже сказано, 22-го марта 1870 года, а уже осенью того-же
года баронъ Корфъ, посѣтивъ школу, нашелъ ее вполнѣ благо-

устроенною. Учащихся въ школѣ было болѣе ста человѣкъ, въ томъ
числѣ было 20 взрослыхъ, а большинство принадлежало къ возрасту
около 13 лѣтъ. Учительницъ было 20. Школа была поставлена та-
кимъ образомъ, что, въ полную противоположность нашимъ учебнымъ
заведеніямъ, въ которыя учащіеся стараются не ходить при вся-
комъ удобномъ случаѣ, ученицы стремились въ нее, какъ на какой-то
праздникъ, при чемъ дѣло доходило до того, что, какъ передаетъ
баронъ Корфъ, содержательницы магазиновъ, ученицы которыхъ
посѣщали школу, пользовались отказомъ въ разрѣшеніи посѣщать
школу, какъ самымъ высшимъ наказаніемъ по отношенію къ дѣвоч-
камъ-модисткамъ. Объ успѣхахъ преподаванія баронъ Корфъ сооб-
щаетъ слѣдующія многоговорящія данныя: „Ни одной не видѣлъ я,
читатель, такой ученицы, которая не читала-бы сознательно; по
бѣглости чтенія ученицы весьма различны, но и тѣ, которыя чи-
таютъ еще крайне медленно, читаютъ толково. Всѣ ученицы, безъ
изъятія, пишутъ, такъ какъ въ этой школѣ обучаютъ чтенію и
письму одновременно, по звуковому способу. Только три ученицы
нашелъ я такихъ, которыя пробыли въ школѣ 16 воскресныхъ дней
и ничему не научились; это объясняется тѣмъ, что эти три дѣвочки
крайне неисправно посѣщали школу и что учительница этой группы
такъ-же пропускала уроки. Всѣ остальныя 88 ученицъ, а я интере-
совался преимущественно слабѣйшими изъ нихъ, обладая различ-
ными степенями знаній, отъ вполнѣ бѣглаго и выразительнаго чте-
нія до знакомства съ процессомъ чтенія и письма только на нѣко-
торые, не всѣ еще звуки алфавита, выведены учительницами на
торную дорогу, толкомъ усвоили пройденное“.
Посѣтивъ школу еще черезъ годъ, баронъ Корфъ прямо пора-
зился ея успѣхами. Въ школѣ было уже болѣе 150 учащихся, т.-е.
увеличеніе учащихся равнялось 50°/0. Школа помѣщалась уже въ
двухъ этажахъ просторнаго зданія приходскаго училища. Библіотека
школы и собраніе ея учебныхъ пособій значительно возросли. „Что
касается учебной программы, то за годъ существованія Харьковская
воскресная школа сдѣлала огромный шагъ впередъ: изъ школы гра-
мотности, у которой, за исключеніемъ звукового обученія чтенію и
письму и весьма раціональной школьной дисциплины, нельзя было
заимствовать ни одного педагогическаго пріема обученія, эта воскрес-
ная школа для дѣвицъ превратилась въ полную элементарную школу,
которую стоитъ посѣтить всякому, желающему видѣть на дѣлѣ при-
мѣненіе лучшихъ методовъ обученія по всѣмъ предметамъ элемен-
тарнаго курса“ (Баронъ Н. А. Корфъ. „Наше школьное дѣло“,
стр. 117 — 142).
Мы привели здѣсь отзывъ барона Корфа, какъ свидѣтельство

опытнаго и требовательнаго педагога. Такого-же рода свидѣтельства
даютъ намъ и многіе другіе извѣстные педагоги (Евтушевскій, Се-
меновъ, Абаза и др.), посѣщавшіе Харьковскую частную женскую
воскресную школу въ первые годы ея существованія и единогласно
удостовѣряющіе, что школа росла и развивалась съ поразительной
быстротой. Но такъ какъ отзывы этихъ педагоговъ совершенно то-
жественны съ отзывомъ барона Корфа, то мы не будемъ приводить
ихъ въ отдѣльности. Скажемъ только, что школа произвела на всѣхъ
этихъ лицъ столь отрадное впечатлѣніе, что они дѣлались горячими
друзьями ея и поддерживали съ нею впослѣдствіи болѣе или менѣе
тѣсныя отношенія. Особенно близко сталъ къ школѣ баронъ Корфъ,
который неоднократно посѣщалъ школу, съ которымъ школа по-
стоянно дѣлилась всѣми выдающимися событіями своей жизни и къ
которому она обращалась до конца его жизни за совѣтами и ука-
заніями во всѣхъ затруднительныхъ и вообще важныхъ случаяхъ.
Первые годы существованія школы были по преимуществу го-
дами ея организаціонной работы. Такъ-какъ между воскресными
школами, существовавшими въ началѣ 60-хъ годовъ, и возникшею
въ 1870 году Харьковскою частною женскою воскресною школою не
было прямой преемственной связи, то опытъ первыхъ школъ пропалъ
безплодно для послѣдней, и она была вынуждена проходить періодъ
подготовительной работы самостоятельно. Нужно было выработать
всѣ мельчайшія подробности какъ преподаванія въ школѣ, состав-
ленной изъ крайне разнообразныхъ и по возрасту, и по подготовкѣ
элементовъ, такъ и всей постановки дѣла — хозяйственной, педаго-
гической, административной. Въ настоящее время воскресныя школы
получаютъ все это въ готовомъ видѣ, пользуясь опытомъ воскрес-
ныхъ школъ, возникшихъ ранѣе ихъ, и именно преимущественно
опытомъ Харьковской частной женской воскресной школы; имѣются
даже и книги, которыя служатъ руководствомъ для лицъ, устраиваю-
щихъ воскресныя школы или начинающихъ въ нихъ занятія. Ничего
подобнаго не было въ началѣ 70-хъ годовъ, когда организовалась
Харьковская женская воскресная школа. Каждый шагъ впередъ въ
ея жизни давался только путемъ продолжительнаго опыта, являлся
результатомъ обстоятельнаго обсужденія множества вопросовъ, возни-
кавшихъ въ жизни школы. Такимъ образомъ, въ школѣ шла двой-
ная работа — въ самой шкодѣ учащіе работали, обучая учащихся, а
внѣ школы — преимущественно на педагогическихъ собраніяхъ — они
вырабатывали подробности веденія дѣла, которыя затѣмъ и осуще-
ствляли въ жизни школы.
Протоколы педагогическихъ собраній учащихся Харьковской жен-
ской воскресной школы за первые годы ея существованія показы-

ваютъ съ наглядностью, какъ велика была эта организаціонная ра-
бота. Многое, что теперь кажется такимъ простымъ и естественнымъ,
многое, безъ чего нельзя и представить себѣ воскресную школу,
тогда было совершенно неизвѣстнымъ, вело къ сомнѣніямъ и коле-
баніямъ и вызывало продолжительное обсужденіе, борьбу противо-
положныхъ мнѣній. Нужно было надлежащимъ образомъ выяснить
себѣ цѣль и задачи воскресной школы, нужно было точно опредѣ-
лить, чего она можетъ достигать при условіяхъ, въ которыя постав-
лена работа въ воскресныхъ школахъ, нужно было выработать сот-
вѣтствующіе этимъ условіямъ и задачамъ воскресной школы пріемы
веденія дѣла. Человѣку, знакомящемуся въ настоящее время съ благо-
устроенною воскресною школою и наслаждающемуся созерцаніемъ
правильности и даже изящества, съ которымъ всѣ части механизма
дѣйствуютъ въ школѣ, можетъ и не приходить въ голову мысль о
той работѣ, которая потребовалась для того, чтобы установить типы
всѣхъ частей этого механизма, для того, чтобы выработать всѣ мель-
чайшія его части, вплоть до самаго маленькаго винтика, а между
тѣмъ эта работа была громадною и потребовала труда многихъ лицъ
и многихъ лѣтъ.
Пишущій эти строки читалъ съ чувствомъ глубокаго уваженія
къ безвѣстнымъ труженикамъ, положившимъ столько ума и таланта
на выработку типа воскресныхъ школъ, протоколы педагогическихъ
собраній первыхъ лѣтъ существованія Харьковской женской воскрес-
ной школы, въ которыхъ эти умъ и талантъ проявляются съ такимъ
блескомъ. Мало кому извѣстны имена лицъ, работавшихъ въ Харь-
ковской частной женской воскресной школѣ за первые годы ея суще-
ствованія, а между тѣмъ они всѣ свои силы употребили на выра-
ботку типа воскресныхъ школъ, между тѣмъ они съ величайшею
любовью работали надъ созданіемъ наилучшихъ пріемовъ веденія
дѣла въ воскресной школѣ, между тѣмъ они, тратя свои досуги на
работу въ воскресной школѣ, находили возможнымъ готовить для
педагогическихъ собраній обширные доклады по всевозможнымъ
вопросамъ, выставляемымъ жизнью воскресной школы, и всю душу
вкладывали въ отысканіе разрѣшенія этихъ вопросовъ.
Одинъ перечень вопросовъ, которые обсуждались на педагогиче-
скихъ собраніяхъ школы, способенъ внушить глубокое уваженіе къ
первымъ работникамъ этой школы. Мною составленъ списокъ вопро-
совъ, обсуждавшихся на собраніяхъ за первыя десять лѣтъ суще-
ствованія школы, и списокъ этотъ буквально обнимаетъ собою всю
энциклопедію школьнаго дѣла. Не имѣя возможности, въ виду его
длинноты, привести здѣсь весь этотъ списокъ, я ограничусь тѣмъ,

что помѣщу лишь вопросы, обсуждавшіеся на собраніяхъ въ теченіе
двухъ первыхъ учебныхъ годовъ — 1870 — 1871 и 1871 — 1872.
Первое педагогическое собраніе учащихъ въ Харьковской жен-
ской воскресной школѣ, по которому былъ составленъ протоколъ и
свѣдѣнія о которомъ, такимъ образомъ, сохранились (ранѣе собранія
велись безъ составленія протоколовъ), происходило 21-го ноября
1870 года при участіи бар. Корфа. Въ собраніи этомъ были приняты
слѣдующія постановленія: 1) Ввести наглядное обученіе. 2) Усилить
преподаваніе ариѳметики. 3) Обученіе грамотѣ оставить по неболь-
шимъ группамъ, послѣ чего ученицъ, усвоившихъ сознательно гра-
моту, помѣщать для дальнѣйшаго обученія (ариѳметика и наглядное
обученіе) въ классы, число которыхъ должно зависѣть отъ степени
подготовки учащихся. 4) При преподаваніи руководствоваться про-
граммой, изложенной въ книгѣ бар. Корфа „Русская начальная
школа“. 5) Производить контроль занятій, для чего избирать два
раза въ годъ особую коммиссію изъ работающихъ въ школѣ, для
подробнаго обслѣдованія хода дѣлъ въ школѣ и доклада собранію.
Въ послѣдующихъ собраніяхъ было поставлено и рѣшено такое
множество разнообразнѣйшихъ вопросовъ, что мы положительно ли-
шены возможности приводить здѣсь самыя постановленія собраній,
а потому ограничимся лишь перечнемъ самыхъ вопросовъ, рѣшеніе
которыхъ обыкновенно читателю не трудно будетъ представить са-
мому. Вотъ эти вопросы, рѣшенные въ теченіе первыхъ двухъ лѣтъ
дѣятельности собраній:
Позволительно-ли каждой изъ учительницъ дѣлать замѣчанія
всѣмъ другимъ учительницамъ о замѣченныхъ недостаткахъ въ пре-
подаваніи? (Рѣшено въ положительномъ смыслѣ).
О веденіи каждою учительницею списка своихъ ученицъ.
О необходимости вести въ каждой группѣ занятія по классному
способу, а не съ каждою ученицею отдѣльно.
О выработкѣ программы преподаванія въ подготовительномъ
классѣ.
О необходимости имѣть всегда на первомъ планѣ интересы уча-
щихся, въ виду чего дѣленіе на группы должно согласоваться исклю-
чительно съ успѣхами и познаніями ученицъ, а не съ симпатіями
учащихъ.
О переводѣ ушедшихъ впередъ или отстающихъ ученицъ группы
въ другія группы, соотвѣтствующія имъ по познаніямъ.
Раздѣленіе часовъ занятій въ 4-хъ старшихъ группахъ.
О программахъ 2-го и 3-го классовъ.
О необходимости преподаванія географіи въ воскресной школѣ.
О способахъ обученія орѳографіи.

Нужно-ли знакомить учащихся въ воскресной школѣ съ грамма-
тической терминологіей?
О программахъ преподаванія географіи и грамматики въ стар-
шемъ классѣ воскресной школы.
О необходимости спеціализаціи въ преподаваніи предметныхъ
уроковъ, которые должны выиграть, если каждый изъ преподающихъ
возьметъ на себя спеціальный предметъ.
О необходимости платы учительницамъ. (Вопросъ этотъ былъ воз-
бужденъ педагогомъ Семеновымъ, посѣтившимъ школу, и рѣшенъ
единогласно участниками школы въ отрицательномъ смыслѣ; объ
этомъ любопытномъ эпизодѣ будетъ подробно сказано ниже).
О постановкѣ преподаванія въ школѣ въ лѣтнее время. (Первые
годы въ Харьковской воскресной школѣ преподаваніе велось круглый
годъ, безъ перерывовъ на лѣтнее время).
О пробныхъ урокахъ учительницъ.
О школьныхъ дневникахъ учительницъ.
О непозволительности дѣланія экспериментовъ надъ учащимися
для доставленія педагогической практики преподающимъ.
Нужно-ли придавать значеніе мнѣнію учащихся о преподавате-
ляхъ и должно-ли руководствоваться этимъ мнѣніемъ при назначеніи
учащихъ въ отдѣльныя группы или при распредѣленіи между пре-
подающими отдѣльныхъ предметовъ преподаванія?
О запасныхъ учительницахъ.
О программѣ предметныхъ уроковъ.
Объ установленіи трехъ перерывовъ между учебными занятіями
каждаго воскресенья.
О контролерахъ изъ лучшихъ учительницъ, долженствующихъ
наблюдать за преподаваніемъ и дѣлать замѣчанія преподавательни-
цамъ относительно недостатковъ ихъ преподаванія. (Предложеніе это
было внесено бар. Корфомъ и отвергнуто собраніемъ, предложив-
шимъ взамѣнъ такого контроля взаимный контроль).
О книгахъ для класснаго чтенія въ воскресныхъ школахъ.
О томъ, что предпочтительнѣе, — занятія учительницы всѣми пред-
метами въ своей группѣ, или однимъ предметомъ въ нѣсколькихъ
группахъ.
О школьныхъ праздникахъ и ихъ значеніи въ жизни школы.
О посѣщеніяхъ ученицами учительницъ для занятій на дому.
Объ увеличеніи числа учебныхъ дней въ воскресной школѣ пу-
темъ установленія школьныхъ занятій по другимъ праздникамъ,
кромѣ воскресеній.
О внѣклассныхъ занятіяхъ ученицъ.

О преподаваніи ариѳметики въ воскресныхъ школахъ и о про-
граммѣ занятій по этому предмету.
О выборѣ предсѣдательницы и секретаря въ каждомъ собраніи
преподающихъ.
О распредѣленіи группъ и ихъ программахъ.
О допущеніи въ педагогическія собранія постороннихъ лицъ.
О лицахъ, посѣщающихъ школу для ознакомленія съ нею.
Объ учебникахъ, пригодныхъ для употребленія въ воскресныхъ
школахъ.
О преподаваніи въ воскресной школѣ элементарной геометріи.
О совмѣстномъ чтеніи учительницами педагогическихъ сочиненій.
О книгахъ для внѣкласснаго чтенія ученицъ.
Рецензированіе книгъ педагогическаго характера, для ознаком-
ленія съ ними преподавательницъ.
Такое-же рецензированіе книгъ, пригодныхъ для чтенія ученицъ.
О школьномъ музеѣ.
О выпискѣ журналовъ для нуждъ преподавательницъ.
Объ организаціи воскресныхъ школъ.
Въ этотъ' списокъ вопросовъ, помѣщенныхъ нами въ томъ самомъ
хронологическомъ порядкѣ, въ которомъ они возникали въ жизни
школы и разрѣшались на собраніяхъ, мы не включили множества
болѣе частныхъ и мелкихъ вопросовъ, имѣющихъ третьестепенное
и часто лишь временное значеніе, разрѣшеніе которыхъ, однако,
было необходимо для правильнаго теченія дѣлъ въ школѣ и ея раз-
витія. Но и ограничиваясь даже только приведенными вопросами,
поставленными и разрѣшенными въ первые два года существованія
школы, когда у работающихъ въ ней не было еще надлежащаго
опыта, когда самыя задачи воскресной школы еще не были доста-
точно уяснены ими, когда жизнь школы еще не ставила предъ ними
другихъ и часто весьма важныхъ, прямо основныхъ вопросовъ, — не
трудно видѣть, что работавшіе въ школѣ относились къ своему
дѣлу съ удивительнымъ вниманіемъ, не трудно понять, что ихъ
одушевляла самая горячая преданность взятому ими на себя дѣлу,
не трудно замѣтить, что они отдавались этому дѣлу всецѣло, что
оно захватывало ихъ цѣликомъ. Читая страстныя пренія, происхо-
дившія въ собраніяхъ по поводу вопросовъ, которые теперь намъ
кажутся такими простыми и ясными и никоимъ образомъ не могутъ
насъ волновать; встрѣчая постоянныя отступленія въ этихъ преніяхъ
отъ ближайшаго предмета обсужденія къ самымъ глубокимъ вопро-
самъ жизни и мысли, съ которыми у участниковъ школы, оьидево,н
были тѣсно связаны эти частные вопросы, поставляемые на обсуж-
деніе, — чувствуешь, что люди, работавшіе въ первые годы въ Харь-

ковской женской воскресной школѣ, вынесшіе на своихъ плечахъ
организационную работу, ставшую затѣмъ образцомъ для всѣхъ на-
шихъ воскресныхъ школъ, видѣли въ этой работѣ, въ своемъ уча-
стіи въ воскресной школѣ такое дѣло, которому не грѣхъ отдать
всѣ свои силы и которому они дѣйствительно отдавали эти силы.
Неудивительно поэтому, что школа, при такихъ участникахъ, при
такомъ горячемъ отношеніи ихъ къ своему дѣлу, при ихъ беззавѣт-
ной преданности ему, стала быстро на ноги и развилась въ огром-
ное начинаніе, отразившееся, какъ читатель увидитъ изъ дальнѣй-
шаго изложенія, во всѣхъ концахъ земли Русской.
III.
Ростъ школы.
Важнѣйшія данныя, характеризующія развитіе Харьковской ча-
стной женской воскресной школы въ послѣдующіе годы ея суще-
ствованія (кромѣ самыхъ послѣднихъ лѣтъ, о которыхъ мы будемъ
говорить въ самомъ концѣ настоящей главы), представлены въ
нижеслѣдующей таблицѣ:
Учащіяся:
Сословія:
Дѣятельность библіотеки:
Годы.

комнатъ). Къ тому-же, популярность школы къ этому времени такъ
возросла, что, не смотря на значительное число принимавшихся
ежегодно ученицъ, школа не могла вмѣстить всѣхъ желающихъ
учиться въ ней и вынуждаема была ежегодно отказывать въ пріема
значительному числу стучащихся въ ея двери. Число отказовъ съ
каждымъ годомъ возрастало: въ 1887 — 1888 учебномъ году число
отказовъ къ числу учащихся въ школѣ составило 9°/0, въ 1888 —
1889 — 19°/0, въ 1891 — 1892 уже 32°/0, въ 1892 — 1893 — 38°/0, въ
1893 — 1894 — 38°/0 и въ 1894 — 1895 — 29°/0. Отказы выпадали, глав-
нымъ образомъ, на малолѣтнихъ, благодаря чему средній возрастъ
учащихся, какъ видно изъ таблицы, медленно, но постепенно воз-
расталъ. Такимъ образомъ, школа все болѣе и болѣе дѣлалась шко-
лою для взрослыхъ.
Увеличеніе числа учащихся и желающихъ поступить въ школу
вынуждало поставить на очередь вопросъ о расширеніи школьнаго
помѣщенія. Вопросъ этотъ, являющійся злободневнымъ для значи-
тельнаго числа нашихъ воскресныхъ школъ, получилъ въ Харьков-
ской частной женской воскресной школѣ наилучшее разрѣшеніе, ка-
кое только можно себѣ представить: школа обзавелась собствен-
нымъ домомъ, спеціально для нея построеннымъ и притомъ, по сво-
имъ размѣрамъ и удобствамъ, представляющимъ единственное въ
своемъ родѣ явленіе. Зданіе Харьковской частной женской воскрес-
ной школы заслуживаетъ того, чтобы о немъ поговорить болѣе по-
дробно, что я и сдѣлаю въ одной изъ послѣдующихъ главъ. А те-
перь только замѣчу, что, благодаря переходу въ собственное и при-
томъ вполнѣ приспособленное для школьныхъ нуждъ зданіе (пере-
ходъ этотъ состоялся весною 1896 года), Харьковская частная жен-
ская воскресная школа получила возможность значительно расши-
рить свою дѣятельность и приспособить ее къ нуждамъ какъ своихъ
взрослыхъ ученицъ, такъ и малолѣтнихъ, которымъ она ранѣе была
вынуждена отказывать въ пріемѣ. Объ этомъ будетъ сказано мною
подробнѣе въ своемъ мѣстѣ, при изображеніи современнаго положенія
Харьковской частной женской воскресной школы.
Возвращаясь снова къ помѣщенной выше таблицѣ, отмѣтимъ
любопытное измѣненіе въ сословномъ составѣ учащихся, совершав-
шееся на протяженіи всей жизни школы съ замѣчательною правиль-
ностью. Надо замѣтить, что Харьковская частная женская воскрес-
ная школа, какъ и всѣ наши просвѣтительныя учрежденія этого
типа, служитъ исключительно для просвѣщенія лицъ низшихъ со-
словій. „Другія сословія“, кромѣ крестьянокъ и мѣщанокъ, пред-
ставлены въ Харьковской частной женской воскресной школѣ также
по преимуществу низшими сословіями. Такъ, въ 1892 — 1893 году въ

школѣ, помимо мѣщанокъ и крестьянокъ, было: 28 цеховыхъ, 8 сол-
датскихъ дочерей, 5 дворянокъ, 4 почетныя гражданки, 1 купе-
ческая дочь. Такимъ образомъ, собственно къ привилегированнымъ
сословіямъ должны быть отнесены развѣ только 10 лицъ, которыя
къ общему числу учащихся въ данномъ году составили менѣе 2°/0.
Но между низшими сословіями, пополняющими школу, произошла
любопытная метаморфоза*, въ то время какъ еще въ концѣ 70-хъ
годовъ большинство учащихся состояло изъ мѣщанокъ, въ 90-е годы
это большинство стало пополняться уже крестьянками, при чемъ
какъ число мѣщанокъ уменьшилось (относительно) на половину, такъ
число крестьянокъ, въ свою очередь, увеличилось также вдвое (отно-
сительно). Это явленіе стоитъ въ связи съ общимъ явленіемъ роста
городского населенія въ 80-е и 90-е годы и обусловливающимъ
этотъ ростъ переселеніемъ крестьянъ на постоянное жительство въ
города цѣлыми семьями.
Данныя, приведенныя въ вышепомѣщенной таблицѣ, даютъ, между
прочимъ, понятіе о ростѣ дѣятельности просвѣтительнаго учрежденія,
существующаго при каждой изъ нашихъ воскресныхъ школъ, — о
ростѣ дѣятельности библіотеки, существующей при Харьковской жен-
ской воскресной школѣ для потребностей учащихся. Какъ видимъ,
дѣятельность этой библіотеки сильно возрасла и выражается къ
концу обозрѣваемаго нами періода въ весьма замѣтныхъ цифрахъ.
Соотвѣтственно расширенію симпатій, которыя пріобрѣтала школа
въ массѣ населенія, что такъ наглядно выражается въ ростѣ числа
учащихся и въ особенности числа стучащихся въ двери школы, росло
и значеніе школы въ глазахъ мѣстнаго общества, что выражается
всего нагляднѣе въ ростѣ числа работающихъ въ школѣ, если вспо-
мнимъ, что трудъ преподающихъ въ частныхъ воскресныхъ шко-
лахъ ничѣмъ не вознаграждается, кромѣ сознанія удовлетвореннаго
требованія долга. Какъ видно изъ таблицы, число учащихъ въ школѣ
съ конца 70-хъ до начала 90-хъ годовъ возрасло вчетверо, превы-
сивъ съ 1892 года сотню человѣкъ. Это уже свидѣтельствуетъ о
необыкновенномъ ростѣ симпатій мѣстнаго общества къ школѣ. Но
надо еще имѣть въ виду, что собственно учащими не ограничивается
число лицъ, работающихъ въ школѣ. Такое огромное образователь-
ное учрежденіе, какъ школа съ пятьюстами слишкомъ учащихся,
представляетъ бездну дѣла, помимо чисто педагогическаго. Веденіе
школьной статистики, обширное хозяйство школы, наблюденіе за по-
рядкомъ и т. д. — все это требуетъ множества работы и не малаго
числа лицъ для ея выполненія. Возлагать эту обширную работу на
учащихъ, и безъ того несущихъ тяжелую работу по преподаванію,
разработкѣ школьныхъ вопросовъ, руководству учащихся въ чтеніи

и т. п., было-бы несправедливо, и значительная часть упомянутой
непедагогической работы выполняется въ Харьковской частной жен-
ской воскресной школѣ лицами, не принадлежащими къ ея педаго-
гическому персоналу и работающими, какъ и учительницы, безко-
рыстно, единственно изъ любви къ дѣлу. Особенно много такого
труда и много лицъ для его выполненія стало требоваться со вре-
мени перехода школы въ собственное помѣщеніе, которое уже одно
само требуетъ значительнаго вниманія для поддержанія его въ по-
стоянномъ порядкѣ. И надо сказать, что школа никогда не чувство-
вала недостатка въ лицахъ, готовыхъ приносить ей свой безкорыст-
ный трудъ для выполненія упомянутыхъ работъ и занятій по школь-
ному хозяйству и т. п.
Соотвѣтственно общему росту школы, росли и ея матеріальныя
средства. Первоначально школа содержалась на средства, поступав-
шія въ видѣ пожертвованій изъ разныхъ источниковъ. Но и въ пер-
вый періодъ существованія школы ея нужды удовлетворялись, глав-
нымъ образомъ, ея учредительницею X. Д. Алчевскою. Нѣсколько
позднѣе школа была обезпечена особымъ капиталомъ, пожертвован-
нымъ тою-же г-жею Алчевскою, и существовала на проценты съ
этого капитала. Когда возникъ вопросъ о постройкѣ собственнаго
зданія для школы, на него было рѣшено употребить помянутый ка-
питалъ (который юридически никогда не переставалъ быть собствен-
ностью X. Д. Алчевской), при чемъ, въ виду недостаточности этого
капитала для постройки зданія и его обзаведенія мебелью и проч.
(зданіе съ обстановкой обошлось около 30.000 рублей), капиталъ
этотъ былъ увеличенъ новымъ пожертвованіемъ г-жи Алчевской.
Учебныя средства школы постоянно возрастали въ теченіе всего
времени ея существованія. Школьная библіотека пополнялась по-
стоянно новыми книгами, разрѣшавшимися ученымъ комитетомъ
министерства народнаго просвѣщенія для школьныхъ библіотекъ, и
въ настоящее время представляетъ одно изъ самыхъ богатыхъ книж-
ныхъ собраній этого рода. Школа съ первыхъ-же лѣтъ своего суще-
ствованія обратила вниманіе на важность наглядныхъ пособій для
успѣшнаго выполненія своего назначенія и особенно заботилась о
пополненіи своего музея. Музей наглядныхъ пособій Харьковской
частной женской воскресной школы обращалъ на себя общее вни-
маніе на Московской и Нижегородской выставкахъ и дѣйствительно
представляетъ собою рѣдкое собраніе цѣнныхъ пособій при перво-
начальномъ обученіи. Помимо множества рѣдкихъ и цѣнныхъ моде-
лей, картъ, атласовъ, коллекцій и т. п., музей обладаетъ цѣннымъ
волшебнымъ фонаремъ и богатою коллекціею тѣневыхъ картинъ,
преимущественно заграничнаго изготовленія.

Сообразно этому внѣшнему росту школы шелъ и ея внутренній
ростъ. Отмѣченная еще Корфомъ эволюція школы (изъ школы гра-
моты въ школу элементарную) продолжалась и далѣе, и въ концѣ
концовъ школа стала исчерпывать все, что она могла извлечь изъ
своего положенія, какъ школы начальной (по закону). Она даетъ
своимъ учащимся всю ту сумму знаній и развитія, какая только
можетъ быть дана начальною школою, вынужденною ограничиваться
программами и требованіями, обязательными для нея, какъ школы
начальной. Дальнѣйшее развитіе ея въ данномъ направленіи воз-
можно только съ измѣненіемъ нашего законодательства, касающа-
гося воскресныхъ школъ и совершенно искусственно ограничиваю-
щего рамки дѣятельности воскресныхъ школъ рамками начальной
школы, тогда какъ по существу дѣла, по требованіямъ, предъявляв-
мымъ къ воскресной школѣ со стороны населенія, и по составу уча-
щихся, она можетъ и должна-бы быть школою, удовлетворяющею
требованіямъ, несравненно болѣе обширнымъ, нежели тѣ, которыя
предъявляются къ начальной школѣ. Само собою разумѣется, что
жизнь въ значительной мѣрѣ обходитъ указанное ограниченіе, и
воскресныя школы, получившія значительное развитіе, неизбѣжно
даютъ больше, нежели начальная школа, и Харьковская частная
воскресная школа также имѣетъ группы, которыя, оставаясь фор-
мально въ предѣлахъ начальной школы, по существу получаютъ отъ
школы значительно болѣе, нежели сколько даетъ обыкновенная на-
чальная школа.
Послѣ этого легкаго общаго абриса развитія Харьковской част-
ной женской воскресной школы перейдемъ къ болѣе подробному
ознакомленію съ отдѣльными сторонами ея жизни.
IV.
Учащіяся.
Учащійся Харьковской частной женской воскресной школы, при-
надлежавшія за все время существованія школы, какъ выяснено въ
предъидущей главѣ, къ такъ называемымъ низшимъ сословіямъ и
въ этомъ отношеніи всегда представлявшія довольно однородную
массу, вмѣстѣ съ тѣмъ представляли всегда довольно пестрый кон-
тингентъ по возрастамъ, профессіямъ и подготовкѣ, какою онѣ обла-
дали при поступленіи въ школу.
Распредѣленіе поступающихъ въ школу по степени подготовки,
колеблясь по годамъ, въ общемъ, однако, за все время существо-
ванія школы представляло довольно однообразную картину. Правда,
въ первые годы существованія школы среди поступающихъ пре-

обладали неграмотный, а затѣмъ съ теченіемъ времени процентъ
грамотныхъ среди принимаемыхъ въ школу все увеличивался. Но
уже съ средины 80-хъ годовъ отношеніе между грамотными, мало-
грамотными (т.-е. умѣющими только писать) и неграмотными уста-
новилось довольно прочно и затѣмъ сохранялось почти неизмѣннымъ,
представляя лишь незначительныя колебанія по отдѣльнымъ годамъ.
Именно, изъ общаго числа вновь поступающихъ въ школу каждый
годъ было около двухъ пятыхъ грамотныхъ, около одной пятой
малограмотныхъ и около двухъ пятыхъ неграмотныхъ. Этимъ, однако,
составъ учащихся каждаго года еще далеко не опредѣлялся. Дѣло
въ томъ, что съ каждымъ годомъ все увеличивался контингентъ
лицъ, возобновлявшихъ свое посѣщеніе школы, увеличивалось число
ученицъ, посѣщавшихъ школу второй и слѣдующіе годы. Такимъ
образомъ, въ то время какъ въ 1878 — 1879 учебномъ году вновь
принятыхъ ученицъ было 70°/0 состава учащихся этого года и
только 30°/0 было учащихся второй годъ и болѣе, въ 1894 — 1895 году
число второгоднихъ и посѣщавшихъ школу большее число лѣтъ было
уже 50°/0 общаго состава учащихся даннаго года и 50°/0 было при-
нято вновь въ этомъ году. А такъ какъ среди ученицъ, посѣщаю-
щихъ школу два и большее число лѣтъ, всегда имѣются какъ лица,
научившіяся только грамотѣ, такъ и лица, посѣщавшія школу въ
теченіе ряда лѣтъ и пріобрѣтавшія иногда довольно обширныя по-
знанія, то, въ общемъ, подготовка учащихся въ Харьковской частной
женской воскресной школѣ каждый годъ представляетъ крайне
пеструю картину — отъ полной неграмотности до знакомства съ рус-
скою литературою, исторіею, географіей и естествознаніемъ.
Такую-же пестроту представляютъ учащіяся по возрасту. Для
примѣра приведемъ данныя, касающіяся одного изъ учебныхъ го-
довъ — 1892 — 1893. Въ этомъ году учащіяся распредѣлялись по воз-
расту слѣдующимъ образомъ: 9-ти лѣтъ было двѣ ученицы, 10-ти
лѣтъ — 24 ученицы, 11 — 49 уч., 12 — 88, 13 — 87, 14 — 86, 15 — 62,
16 — 52, 17 — 22, 18 — 13, 19 — 15, 20 — 13, 21 — 3, 22 — 3, 23 — 1,
24 — 1, 25 — 2, 26 — 4, и 27, 28, 29, 31, 36, 37, 40, 42 и 51 лѣтъ
по одной ученицѣ. Такимъ образомъ, возрастной составъ учащихся
представляетъ собою колебанія отъ 9 до 51 года. Въ общемъ, кон-
тингентъ учащихся въ Харьковской частной женской школѣ, какъ
и вообще въ нашихъ женскихъ воскресныхъ школахъ, составляется,
однако, по преимуществу изъ болѣе юнаго возраста и въ этомъ
отношеніи значительно уступаетъ контингенту учащихся въ муж-
скихъ воскресныхъ школахъ, которыя посѣщаются лицами болѣе
зрѣлаго возраста. Какъ видно изъ приведенныхъ данныхъ, въ 1892 —
1893 учебномъ году учащихся, имѣвшихъ 12 лѣтъ и менѣе, т.-е.

малолѣтнихъ, было 163 или 30°/0 общаго числа ученицъ, учащихся
въ возрастѣ 13 — 15 лѣтъ или подростковъ — 235 или 44°/0 и имѣю-
щихъ болѣе 15 лѣтъ, которыхъ можно считать уже взрослыми,
только 138 или 26°/0 (въ томъ числѣ лицъ, имѣющихъ 20 лѣтъ и
болѣе всего 36). Въ 1894 — 1895 г. малолѣтнихъ было 26°/0, под-
ростковъ — 43°/0 и взрослыхъ — 31°/0. Преобладаніе въ женскихъ
воскресныхъ школахъ лицъ болѣе юнаго возраста объясняется на-
шими общественными условіями, при которыхъ взрослая женщина
именно въ первую половину воскреснаго дня, когда происходятъ
занятія въ воскресныхъ школахъ, бываетъ неизбѣжно занята — то
изготовленіемъ пищи для семьи, то выполненіемъ своихъ обязанно-
стей (прислуга), то, наконецъ, наблюденіемъ за уборкою дома (хо-
зяйки). Играютъ большую роль здѣсь также и предразсудки, въ силу
которыхъ взрослой женщинѣ считается зазорнымъ, словно маленькой
дѣвочкѣ, посѣщать школу, и женщинѣ, имѣющей зрѣлые годы, нужно
имѣть положительно выдающееся мужество, чтобы рѣшиться на та-
кое дѣяніе. И дѣйствительно, обыкновенно взрослыя женщины, по-
сѣщающія воскресныя школы, представляютъ собою недюжинныя
личности, оказавшіяся способными совершенно не обращать внима-
нія на общественное мнѣніе своей среды, мужественно выносящія
насмѣшки и издѣвательства и проявляющая изумительную жажду
знаній. Въ школьномъ дневникѣ Харьковской женской воскресной
школы даны характеристики нѣсколькихъ такихъ женщинъ, и мы
здѣсь остановимся на одной изъ нихъ.
Рѣчь идетъ о сорокалѣтней женщинѣ, служившей экономкой въ
богатомъ домѣ. Она явилась въ школу еще въ то время, когда гос-
пода ея были въ деревнѣ, и, начавъ посѣщеніе школы, со страхомъ
и трепетомъ ожидала возвращенія господъ, опасаясь, что барыня
запретитъ ей посѣщать школу. Какъ извѣстно, нравы наши позво-
ляютъ хозяевамъ смотрѣть на прислугу, какъ на лицъ, совер-
шенно запродавшихъ себя за то жалованье, которое имъ платится,
и полагать, что они могутъ вполнѣ распоряжаться личностью при-
слуги, вплоть до запрещенія ей посѣщенія воскресной школы. Эпи-
зодъ, который будетъ разсказанъ нами, былъ въ 1871 г., но отно-
шеніе хозяевъ къ посѣщенію воскресныхъ школъ прислугою почти
не измѣнилось въ существенномъ и доселѣ. Приводимъ относящуюся
сюда выдержку изъ дневника Харьковской женской воскресной школы
(который, въ теченіе четверти столѣтія слишкомъ, велся X. Д. Ал-
чевскою):
„Взглянувъ на мою Елизавету Яковлевну (такъ называли 40-лѣт-
нюю ученицу-экономку), я замѣтила сегодня на ея лицѣ какое-то
особенное таинственно-веселое выраженіе.

„ — Что это вамъ какъ-будто хочется что-то передать мнѣ? — ска-
зала я, глядя на нее.
„ — Да, — отвѣчала она мнѣ съ нѣкоторою торжественностью, —
вчера пріѣхала барыня.
„ — Ну, и что-же? — спросила я, въ свою очередь не безъ сер-
дечнаго замиранія при мысли: „что какъ запретятъ ходить въ
школу?“
„ — Вчера еще ей никто не докладывалъ объ этомъ, — начала
Елизавета Яковлевна. — Позвала она меня съ вечера и говоритъ:
„Ну, Елизавета Яковлевна, я прошу васъ завтра отправиться на
базаръ и купить запасы на зиму, мы и такъ немного съ этимъ за-
поздали“. Я сказала: „слушаю-съ“, и ушла. Встала я сегодня чуть
зорька — и на базаръ. Сама торгуюсь, а у самой сердце не на мѣстѣ:
какъ-бы не опоздать въ школу. Суетилась, суетилась, къ 9 часамъ
таки справилась. Воротилась домой — прямо къ барынѣ. „Что, какъ
заспится?“ — думаю себѣ. Нѣтъ, слава Богу, говорятъ, проснулась.
Пришла я къ ней. Сдала отчетъ, — все какъ слѣдуетъ, не ухожу —
дожидаюсь. А смотрю на нее — въ духѣ-ли она, отпуститъ-ли.
„ — А чего вы еще ждете? — спросила барыня.
„ — Позвольте мнѣ въ школу идти, — сказала я, а у самой такъ
кровь и бросилась въ голову.
„ — Какъ въ школу? зачѣмъ? — сказала барыня, расхохотавшись.
„ — Учиться.
„ — Такъ вы учитесь?
„ — Учусь.
„ — Давно?
„ — Два мѣсяца.
„ — Что-же, научились чему-нибудь?
„ — Какъ же-съ: умѣю читать и писать.
„ — Ну, ступайте, помогай Боже! — сказала барыня, усмѣхаясь.
„Я скорѣе отъ нея, да за платокъ, да въ школу. Ну, думаю, вѣрно
началось. Бѣжала, ажъ запыхалась. Подхожу — слышу молитву поютъ.
Ну, слава Богу, не опоздала“.
„ — А по четвергамъ теперь нельзя уже будетъ приходить ко
мнѣ? — спросила я съ участіемъ.
„ — Нѣтъ, если позволите, такъ ужъ я буду приходить по пятни-
цамъ. Пятница — базарный день, я скуплюсь да прямо къ вамъ, какъ
будто забазарилась на базарѣ. Оно не хорошо обманывать, да для
такого дѣла, я думаю, не грѣхъ: Богъ проститъ“.
Эта Елизавета Яковлевна въ свои сорокъ лѣтъ обнаруживала
такое страстное стремленіе научиться грамотѣ, что для удовлетво-
ренія этого стремленія и для успокоенія ея, а также и въ виду того,

что ей, какъ женщинѣ уже слишкомъ зрѣлой, трудно было идти
вровень съ болѣе молодыми товарками по школьной группѣ, была
предоставлена возможность заниматься еще разъ въ недѣлю на дому
у учительницы, какъ это часто практиковалось въ Харьковской
школѣ за все время ея существованія. За то какъ же велика была
радость этой взрослой ученицы, когда она, наконецъ, научилась гра-
мотѣ. Право, трудно представить что-либо болѣе трогательное, не-
жели слѣдующій безъискусственный разсказъ самой Елизаветы Яков-
левны, съ дословною точностью занесенный въ школьный дневникъ
X. Д. Алчевской:
„Знаете, Христіана Даниловна, я до того рада, до того рада, что
научилась грамотѣ, что сама себѣ не вѣрю, — проснусь иногда этакъ
ночью и думаю съ просонку: что какъ это мнѣ приснилось? Такъ-бы
вотъ, кажется, встала да за книжку, чтобы удостовѣриться. И съ
дѣтства-же была у меня эта страсть. Помню, было намъ, дворовымъ
дѣвочкамъ, лѣтъ по 14, когда старая барыня посулилась учить насъ
грамотѣ. Выбрали сначала одну. Господи, какъ мы ей завидовали!
Говорятъ: „посмотримъ, что изъ нея выйдетъ“. Нужно-же было слу-
читься грѣху такому: доучилась она грамотѣ и убѣжала съ учите-
лемъ. Тутъ старая барыня говоритъ: „Теперь кончено! Чтобъ ни
одного человѣка въ дворѣ не было грамотнаго!“ Такъ и застыла наша
грамота, — нечего было о ней и думать. Выдали меня замужъ, про-
жили мы съ мужемъ, слава Богу, благополучно 20 лѣтъ; дѣтей нѣтъ;
думаю себѣ: „возьму воспитанницу“, и взяла — вотъ эту самую Машу,
что во школѣ у насъ учится. Думаю себѣ: „Ужъ ее-то непремѣнно
научу грамотѣ“. Только вотъ бѣда — дѣвочка уже порядочная, лѣтъ
14, чтобы не избаловалась въ ученьи. Стала совѣтоваться со зна-
комыми, они и говорятъ мнѣ: „Знаете, нѣтъ лучше въ городѣ, какъ
воскресная школа, если хотите, чтобы дѣвочка выдержку имѣла,
отдайте туда, а выучиваютъ какъ скоро, такъ это страсть“. Поду-
мала я, подумала, и послала дѣвочку въ школу. Гляжу, мѣсяца
черезъ два Маша моя, какая ни попадетъ книжка, каждое слово
разберетъ. Весело мнѣ смотрѣть на нее и завидно. Задумала я себѣ
думу и спрашиваю ее: „Маша, съ кѣмъ-бы мнѣ тамъ у васъ посо-
вѣтоваться насчетъ ученья? Можетъ, и меня-бы научили?“ — „Съ
Христиной Даниловной, сказала мнѣ Маша, — она васъ непремѣнно
научитъ, — она, говорятъ, легка на руку“. — „Ну, спроси!“ Жду я ее,
не дождусь будущее воскресенье изъ школы. Пришла. „Ну, что, —
говорю, — спрашивала?“ — ;;Неудача!“ — „Какъ-же ты спрашивала?“ —
„Такъ, какъ вы, говоритъ, приказали; говорю: „Одна дама желаетъ
у васъ учиться и деньги даже за это платить“. — „Что-же Христина
Даниловна?“ — „Отказалась: мы, говоритъ, барынь не учимъ“. — „Эхъ,

дура, дура, говорю я ей, — какая-же я барыня или дама? Ты-бы ска-
зала, что я безграмотная, а если я деньги желаю платить, такъ это
отъ моего усердія за ихъ труды — больше ничего“. Ну, тутъ ужъ
вы знаете, какъ она привела меня къ вамъ и какъ вы уговорили
меня ходить въ школу, — сначала было немножко страшновато, а
теперь просто будто я вѣкъ въ ней была“.
Елизавета Яковлевна настояла на томъ, чтобы съ нея брали
деньги въ пользу школы за ученье, и когда впослѣдствіи хотѣли
освободить ее отъ платы условленнаго взноса въ виду того, что она
уже научилась грамотѣ и въ дальнѣйшемъ ученіи работаетъ преи-
мущественно самостоятельно, требуя значительно меньшей помощи
отъ учащихъ, она рѣшительно отказывалась подчиниться такому
распоряженію:
— Нѣтъ, — отвѣчала въ такихъ случаяхъ она, — лишь-бы далъ
Богъ здоровья, а я на это всегда заработаю. Развѣ я не вижу, какъ
вы хлопочете надъ школой, да какъ вы тратитесь. Нѣтъ ужъ, пока
могу, позвольте платить, не отказывайтесь, — не обижайте меня!
То-же страстное стремленіе къ образованію, какое сказывается
во взрослыхъ ученицахъ, не стыдящихся приходить въ школу, не
смотря на свои 40--50 лѣтъ и не смотря на то, что среда всячески
противодѣйствуетъ осуществленію ихъ страстнаго желанія научиться
грамотѣ, проявляется также и у болѣе молодыхъ ученицъ — взрос-
лыхъ дѣвушекъ и молоденькихъ дѣвочекъ-дѣтей, которымъ тоже
нерѣдко приходится бороться ради осуществленія своего стремле-
нія со средой, вообще мало благопріятной для образованія жен-
щинъ. Препятствіями служатъ преимущественно семейная обста-
новка однѣхъ и профессіональный занятія другихъ. Какое имѣетъ
значеніе замужество для женщины низшихъ классовъ, стремящейся
къ образованію, наглядно видно изъ того, что, напр., въ 1892 —
1893 учебномъ году на 536 ученицъ Харьковской школы было
всего 7 замужнихъ. Обязанности жены, т.-е. необходимость вы-
полнять всѣ работы по дому, заботы о дѣтяхъ, а часто и гру-
бая воля мужа, не видящаго никакого смысла въ томъ, что его
жена будетъ посѣщать школу и даже можетъ сдѣлаться „ученѣе“
его самаго, наконецъ, предразсудки среды, которой кажется вели-
чайшей нелѣпостью посѣщеніе школы матерью семейства, — все
это ведетъ къ тому, что въ настоящее время замужнія женщины
почти никогда не посѣщаютъ воскресныхъ школъ. Въ этомъ отно-
шеніи въ жизни Харьковской школы встрѣчались порою крайне
трогательные эпизоды. Молодая дѣвушка, успѣшно учившаяся въ
школѣ, вынуждена оставить ее, часто противъ своего желанія, вслѣд-
ствіе замужества. И вотъ она неожиданно является лѣтъ чрезъ 12 —

15 и приводитъ въ школу свою дочь, говоря, что если она сама не
могла получить отъ школы всего того, что могла дать школа, то же-
лаетъ, чтобы, по крайней мѣрѣ, ея дочь удостоилась такого счастья.
Бывали также факты и такого рода. Маленькая дѣвочка со страстью
училась въ школѣ, а затѣмъ неожиданно исчезаетъ изъ нея. По
справкамъ, оказывается, что ее взялъ изъ школы отецъ, которому
она оказалась нужною для того, чтобы разносить по воскресеньямъ
по заказчикамъ сработанные имъ въ теченіе недѣли предметы его
ремесла. Проходитъ десятокъ лѣтъ, и въ школу является взрослая
дѣвушка, которая оказывается тою самою малолѣтнею ученицею, о
выходѣ которой изъ школы всѣ работающіе въ ней такъ сильно жа-
лѣли: оказалось, что отецъ ея умеръ, и она немедленно-же бросается
продолжать такъ грубо прерванное нѣкогда образованіе.
Но главнымъ препятствіемъ на пути къ занятіямъ въ воскресной
школѣ являются профессіональныя занятія учащихся. Чтобы озна-
комиться съ этою стороною жизни воскресной школы, мы остановимся
на относящихся сюда данныхъ одного какого-нибудь года. Возьмемъ
для примѣра 1894 — 1895 учебный годъ.
Въ указанномъ году 536 ученицъ раздѣлялись по своимъ заня-
тіямъ слѣдующимъ образомъ: занимающихся домашнимъ хозяйствомъ
139, модистокъ, швей и бѣлошвеекъ 173, работающихъ на фабри-
кахъ 50, конфетчицъ 49, прислуги 47, прачекъ 20, торговокъ 13,
вышивальщицъ 4, чулочницъ 4, шляпочницъ, перчаточницъ и др.
ремесленницъ 37. Первая группа — „занимающійся домашнимъ хо-
зяйствомъ“ — составляетъ почти четвертую часть всѣхъ учащихся; но
это происходитъ исключительно отъ того, что въ эту группу отне-
сены всѣ малолѣтнія, не имѣющія особыхъ занятій. Въ дѣйствитель-
ности-же „занятіе домашнимъ хозяйствомъ“ является однимъ изъ
серьезнѣйшихъ препятствій къ посѣщенію школы, и взрослыхъ жен-
щинъ, занятыхъ домашнимъ хозяйствомъ, въ школѣ очень мало.
Самую многочисленную группу составляютъ дѣвушки и дѣвочки, за-
нятыя въ модныхъ магазинахъ и мастерскихъ (модистки, бѣлошвейки
и швеи). Эта группа составляла въ 1894 — 5 г. 32°/0 всѣхъ учащихся
въ школѣ. Она могла-бы быть еще болѣе многочисленною, такъ какъ
этотъ классъ дѣвушекъ, живущихъ заработкомъ, отличается особен-
нымъ стремленіемъ къ образованію, и желающихъ поступить въ
воскресную школу изъ этой среды весьма много. Къ сожалѣнію, же-
ланія эти часто остаются невыполнимыми, благодаря тому, что со-
держательницы мастерскихъ и магазиновъ нерѣдко прямо запрещаютъ
поступать въ школу, или поступленіе оказывается невозможнымъ
вслѣдствіе того, что ученицы мастерскихъ и магазиновъ бываютъ
несвободны и по воскресеньямъ, исполняя разныя работы по уборкѣ

магазиновъ и мастерскихъ, разнося заказы и т. п. Не рѣдки слу-
чаи, когда дѣвочки поступаютъ въ школу и затѣмъ вынуждены
бываютъ ее оставлять по требованію хозяевъ и хозяекъ мастерскихъ
и магазиновъ. Въ дневникѣ школы постоянно встрѣчаются факты въ
родѣ слѣдующаго:
„День былъ ясный, теплый. Окруженная толпою дѣвочекъ, жи-
вущихъ въ нашей сторонѣ и заходящихъ за мною (чтобы вмѣстѣ
идти), я шла въ школу. Въ нѣсколькихъ шагахъ отъ меня послы-
шалось: „Христина Даниловна!“ Я обернулась и увидѣла Таню М.
Дѣвочка, вся раскраснѣвшаяся и запыхавшаяся, вѣроятно, давно до-
гоняла насъ.
„ — Здравствуй, Таня, — сказала я, — въ школу?
„ — Нѣтъ, — отвѣчала дѣвочка печальнымъ голосомъ, — хозяйка
послала за полученіемъ денегъ.
„ — А въ будущее воскресенье придешь? — сказала я, желая ее
утѣшить, и продолжала путь.
„Отвѣта не было. Я невольно оглянулась съ мыслью — куда-же она
такъ скоро исчезла? Закрывъ глаза концомъ своего чернаго платка,
Таня горько плакала; плечи ея судорожно подергивались. Я сама
была готова заплакать при видѣ этого дѣтскаго горя и старалась ее
утѣшить.
„ — Я сама пойду къ твоей хозяйкѣ, — говорила я, — и попрошу ее
непремѣнно отпускать тебя.
„ — Ахъ, нѣтъ, нѣтъ, — испуганно вскрикнула дѣвочка, — она при-
бьетъ меня... нѣтъ, лучше не ходите“...
Во всякомъ случаѣ модистки, швеи и бѣлошвейки составляютъ
выдающуюся группу среди ученицъ школы, которою школа по спра-
ведливости можетъ гордиться. Онѣ занимаются съ поразительнымъ
усердіемъ, проявляютъ наиболѣе замѣтную любознательность и, разъ
къ тому представляется малѣйшая возможность, проводятъ въ школѣ
наибольшее число лѣтъ, беря отъ нея все, что только она можетъ
дать. Вмѣстѣ съ тѣмъ число ихъ среди ученицъ школы съ каждымъ
годомъ возрастаетъ: очевидно, среда начинаетъ относиться все менѣе
враждебно къ посѣщенію ими школы.
Бросается въ глаза незначительность числа фабричныхъ работницъ
среди ученицъ школы. Харьковъ — одинъ изъ крупныхъ промышлен-
нымъ центровъ южной Россіи. Тамошнія промышленныя заведенія
занимаютъ не малое число женщинъ. Между тѣмъ среди ученицъ
школы мы видимъ всего 50 работницъ съ табачныхъ, бумажныхъ и
коробочныхъ фабрикъ, да кромѣ того, сюда-же должны быть отне-
сены еще 49 конфетчицъ. Явленіе это не исключительное, а повто-
ряется также и въ другомъ, несравненно болѣе крупномъ промыш-

ленномъ центрѣ — на Шлиссельбургскомъ трактѣ (подъ Петербургомъ),
гдѣ Фарфоровское приходское попечительство, открывъ двѣ женскихъ
воскресныхъ школы, одну изъ нихъ вынуждено было преобразовать
въ мужскую, за недостаткомъ учащихся женщинъ. Повидимому, въ
условіяхъ жизни нашихъ фабричныхъ работницъ кроются особыя
причины, которыя дѣлаютъ ихъ значительно менѣе стремящимися къ
образованію, нежели, напр., модистокъ, швей и бѣлошвеекъ.
Еще болѣе бросается въ глаза незначительность числа прислуги,
давшей всего 47 ученицъ, т.-е. всего 9°/0 общаго числа ученицъ
школы. Здѣсь, конечно, оказываютъ свое воздѣйствіе общія бытовыя
условія нашей жизни. Прежде всего прислуга у насъ, какъ извѣстно,
не имѣетъ ни одного свободнаго дня въ недѣлю; все ея время счи-
тается принадлежащимъ нанимателямъ и послѣдними используется.
Наниматели, вообще неохотно предоставляющіе въ распоряженіе
прислуги хоть нѣсколько часовъ въ недѣлю, тѣмъ менѣе склонны
давать эти свободные часы именно въ дообѣденное время воскре-
сенья, т.-е. тогда, когда происходятъ занятія въ воскресной школѣ.
Именно въ это время прислуга и бываетъ наиболѣе занята. Даже
въ домахъ, въ которыхъ имѣется цѣлый штатъ прислуги и гдѣ
могли-бы быть устанавливаемы такого рода комбинаціи при распре-
дѣленіи труда между составомъ прислуги, при которыхъ часть ея
получала-бы возможность посѣщать воскресныя школы, нанимателямъ
всего менѣе приходитъ въ голову озаботиться созданіемъ такихъ
комбинацій. Кромѣ того, многіе наниматели, до сихъ поръ не могу-
щіе усвоить воззрѣнія на прислугу, какъ на людей, имѣющихъ обще-
человѣческія потребности и права, видятъ въ намѣреніи прислуги
посѣщать воскресную школу, если такое намѣреніе проявляется,
нѣчто въ родѣ отчасти доказательства безнравственности прислуги,
а отчасти даже нѣкотораго бунта противъ установленныхъ порядковъ.
Соотвѣтственно этому и на устроителей воскресныхъ школъ и на рабо-
тающихъ въ нихъ такіе наниматели смотрятъ, какъ на людей, стре-
мящихся расшатать самыя основы существующаго строя жизни, и
искренне негодуютъ на такого рода вредныхъ дѣятелей. Неудиви-
тельно, что при такомъ положеніи вещей для прислуги лишь въ
исключительныхъ случаяхъ оказывается возможнымъ посѣщеніе во-
скресной школы, и, благодаря этому, изъ многихъ тысячъ человѣкъ
женской прислуги такого большого города, какъ Харьковъ, какъ мы
видимъ, могутъ посѣщать воскресную школу всего полсотни чело-
вѣкъ. Однако и этотъ классъ ученицъ школы съ каждымъ годомъ
все растетъ, указывая побѣду времени надъ допотопными нравами.
Незначительно представленъ среди ученицъ школы, какъ видимъ,
и классъ ремесленницъ, которыхъ въ такомъ большомъ городѣ, какъ

Харьковъ, не мало и которыя, однако, дали лишь незначительный
контингентъ учащихся въ воскресной школѣ. Очевидно, и здѣсь бы-
товыя условія мало благопріятствуютъ какъ возбужденію стремленія
къ образованію, такъ и еще болѣе — удовлетворенію этого стремленія.
Тѣмъ не менѣе, не смотря на всѣ неблагопріятныя бытовыя усло-
вія, становящаяся на пути стремленія женщинъ изъ народа къ обра-
зованію, стремленіе это растетъ съ каждымъ годомъ и преодолѣваетъ
всѣ препятствія, что наглядно выражается какъ въ ростѣ числа уча-
щихся въ Харьковской частной женской воскресной школѣ, такъ и
въ томъ обстоятельствѣ, что школа эта не можетъ принять всѣхъ
стучащихся въ ея двери. Выше мы уже приводили цифры, указы-
вающія на то, что школа вынуждена отказывать ежегодно въ пріемѣ
значительному числу желающихъ учиться. Причиною отказа является
единственно невозможность помѣстить всѣхъ желающихъ учиться въ
школѣ въ ея помѣщеніи, не смотря на просторъ послѣдняго. Необхо-
димость отказывать въ пріемѣ части стремящихся поступить въ
школу привела къ выработкѣ нѣкоторыхъ ограничительныхъ правилъ,
которыми школа руководствуется въ теченіе учебнаго года, сортируя
стучащихся въ ея двери, — принимая однихъ и отказывая другимъ.
Однако, стремленіе къ образованію у иныхъ изъ заявляющихъ же-
ланіе учиться въ школѣ бываетъ настолько велико, что преодолѣ-
ваетъ и это формальное препятствіе и заставляетъ школу отсту-
паться отъ выработанныхъ ею правилъ и принимать настойчивыхъ
дѣвочекъ въ число ученицъ вопреки правиламъ. У кого, въ самомъ
дѣлѣ, хватило бы духу отказать въ пріемѣ дѣвочкамъ, фигурирую-
щихъ въ слѣдующемъ эпизодѣ, который мы нашли въ дневникѣ
школы?
„Пріемъ малолѣтнихъ ученицъ прекратился уже нѣсколько мѣ-
сяцевъ за неимѣніемъ мѣста, а если кто либо изъ нихъ вызы-
ваетъ, то имѣются въ виду взрослыя, которымъ еще тяжелѣе отка-
зывать въ пріемѣ. Вообще отказы эти чрезвычайно тяжелы, и я лично
произвожу ихъ у лее съ нѣкоторымъ раздраженіемъ и напускной су-
ровостью, боясь размякнуть и понапринимать сверхъ силъ. Жальче
всего становится, когда предъ вами стоитъ ученица нашей школы,
очевидно, желая оказать протекцію своей маленькой еще неприня-
той подругѣ. Голосъ, глаза, слова, — все полно въ ней мольбы, и надо
много мужества, чтобы отвернуться отъ всего этого. Просьба ре-
бенка такъ законна, побужденія такъ чисты и нравственны, — и все-
таки приходится отказывать.
„Передо мной стоятъ двѣ именно такія дѣвочки, ученицы нашей
школы. Одна изъ нихъ, съ бойкими и умными глазами, ходатай-
ствуетъ за подругу лѣтъ 11 — 12, съ чрезвычайно симпатичной на-

ружностью и смѣющимся наивнымъ взглядомъ. Другая — маленькая,
бѣленькая дѣвочка въ веснушкахъ, моя старинная пріятельница —
хлопочетъ за свою подругу, худую, высокенькую, плохо одѣтую дѣ-
вочку, съ подбитымъ глазомъ и истощеннымъ лицомъ. Даша смот-
ритъ на меня заискивающимъ взглядомъ, и надежда, почти увѣрен-
ность, разлита по всему ея дѣтскому лицу.
„ — Приходите осенью, въ сентябрѣ“, — говорю я, силясь придать
голосу какъ можно больше твердости, не терпящей возраженій, и
быстро ухожу въ другую комнату.
„Звонокъ разгоняетъ дѣтей по мѣстамъ, и я не вижу больше ни
моихъ маленькихъ адвокатовъ, ни ихъ кліентовъ.
„Уроки идутъ своимъ чередомъ. Вотъ окончилась уже и выдача
книгъ, и я, утомленная до послѣдней крайности, иду тихо по улицѣ
домой. Оглядываюсь — четыре знакомыя фигурки шагаютъ вслѣдъ за
мной и провожаютъ до дверей нашего дома. Тутъ я останавливаюсь
на минуту, чтобы проститься съ ними, но дѣти, очевидно, выжидали
этого момента для возобновленія своихъ просьбъ.
„ — Христина Даниловна“, говоритъ умоляющимъ голосомъ дѣвочка
съ умными глазами, указывая на свою хорошенькую и опрятно
одѣтую подругу: „она умѣетъ Водовозова, у насъ въ группѣ трое
выбыло, ей Богу, не будутъ ходить... пожалуйста примите... Она мо-
жетъ всякую диктовку писать и разныя задачи дѣлать... Ей такъ
понравилось у насъ въ школѣ... Лучше-бы я ее не приводила!“ —
добавляетъ она голосомъ, въ которомъ слышится дѣтское отчаяніе.
„-- Христина Даниловна“, спѣшитъ перебить ее Даша, видимо опа-
саясь упустить удобный моментъ: „ради Бога, мою примите! Мы съ
ней въ одномъ дворѣ живемъ... Я слыхала, какъ вы неграмотнымъ
отказываете, и сама научила ее и читать, и писать, и ариѳметикѣ
немножко — два мѣсяца съ ней занималась... Пожалуйста, примите!..
Я сегодня имянинница!“ — добавляетъ она, какъ-бы желая оконча-
тельно побѣдить меня этимъ важнымъ аргументомъ. И, дѣйствительно,
я побѣждена и отвѣчаю нерѣшительнымъ тономъ: „ну, хорошо, при-
ходите въ будущее воскресенье, — посмотримъ: можетъ быть, и при-
мемъ... я посовѣтуюсь съ другими“...
Тѣ-же бытовыя условія становятся препятствіемъ на пути стрем-
ленія къ образованію и у поступившихъ уже въ школу. Сплошь и
рядомъ, поступившія въ школу, при всемъ желаніи, иногда прямо
страстномъ, учиться, вынуждены оставлять школу, пробывъ въ ней
всегда годъ-два. Нерѣдки случаи, когда ученицы вынуждены оста-
влять школу даже въ томъ самомъ году, въ которомъ онѣ поступили
въ нее, и часто обидно рано, такъ что онѣ не могли рѣшительно
ничего получить отъ школы. Эти случаи прекращенія посѣщенія

школы среди перваго-же года пребыванія въ ней, частые во всѣхъ
воскресныхъ школахъ, въ Харьковской частной женской воскресной
школѣ не разъ подвергались тщательному обслѣдованію, при чемъ
получались очень поучительные выводы. Такое обслѣдованіе было
произведено, напр., въ 1^92 — 1893 учебномъ году и факты, уста-
новленные этимъ обслѣдованіемъ, заслуживаютъ самаго вниматель-
наго ознакомленія съ ними со стороны лицъ, интересующихся поло-
женіемъ народнаго образованія въ Россіи, такъ какъ эти факты ярко
обрисовываютъ тѣ неблагопріятныя условія, въ которыхъ приходится
работать воскреснымъ школамъ.
Въ 1892 — 1893 году изъ школы выбыло въ теченіе года 179
ученицъ или 33°/0. Какъ ни великъ этотъ процентъ, люди, стоящіе
близко къ дѣлу воскресныхъ школъ, знаютъ, что онъ представляетъ
обычное явленіе въ жизни просвѣтительныхъ учрежденій этого рода.
Бытовыя условія, въ которыхъ живутъ учащіяся воскресныхъ школъ,
такъ мало благопріятны школьному обученію, что нужно даже уди-
вляться, какъ въ сущности невеликъ процентъ этихъ выбывающихъ
изъ воскресныхъ школъ до конца учебнаго года. Сплошь и рядомъ,
многія записавшіяся въ воскресную школу не имѣютъ возможности
явиться въ нее уже на второе-же воскресенье. Другія поступаютъ
въ школу при извѣстныхъ условіяхъ ихъ жизни, дающихъ возмож-
ность посѣщенія школы, но эти условія скоро мѣняются, и учащіяся
при всемъ желаніи лишены возможности посѣщать школу. Такимъ
образомъ, изъ указаннаго выше числа 179 ученицъ Харьковской
школы, переставшихъ посѣщать ее въ 1892 — 1893 учебномъ году,
39 оставили школу уже въ октябрѣ, т.-е. немедленно-же послѣ на-
чала ученья (въ томъ числѣ 23 ученицы посѣтили воскресную школу
всего одно воскресенье); затѣмъ 25 ученицъ выбыло въ ноябрѣ, 36
въ декабрѣ, 41 въ январѣ, 26 въ февралѣ, 7 въ мартѣ и 5 въ
апрѣлѣ.
Далѣе мы видимъ, что изъ 179 ученицъ, прекратившихъ посѣ-
щеніе школы въ теченіе 1892 — 1893 учебнаго года, 32 принадле-
жатъ къ малолѣтнимъ ученицамъ, 92 къ подросткамъ и 55 къ
взрослымъ. Иначе говоря, изъ малолѣтнихъ ученицъ прекратило по-
сѣщеніе школы только 20°/0, а изъ подростковъ и взрослыхъ по 40°/0.
И это совершенно понятно, такъ какъ бытовыя условія, препятствую-
щая посѣщенію школы, особенно неблагопріятны для взрослыхъ и
подростковъ и менѣе дѣйствуютъ на малолѣтнихъ. Точно причины
выбытія изъ школы установлены для 132 ученицъ и остались не-
извѣстными для 47. Изъ 132 ученицъ, относительно которыхъ вы-
яснились причины ихъ выбытія изъ школы, для 37 такою причиною
явилось запрещеніе хозяевъ посѣщать школу (изъ нихъ 21 состоятъ

модистками въ магазинахъ и мастерскихъ и 16 служатъ горнич-
ными и нянями), для 30 — недосугъ, для 14 — нежеланіе учиться, для
12 — болѣзнь, для 10 — отъѣздъ, для 8 — отдаленность отъ школы, для
5 — переходъ въ новую воскресную школу, для 4 — запрещеніе род-
ныхъ, для 4 — переходъ въ ежедневную школу, для 3 — боязнь придти,
такъ какъ много уроковъ пропустили и думали, что исключены, 2
приходили въ школу только ради елки, 1 умерла, одна приходила
спеціально для того, чтобы научиться считать на счетахъ и выбыла,
научившись тому, что ей было нужно, одна поступила только для
того, чтобы брать книги изъ школьной библіотеки, и, записавшись
въ народную библіотеку, выбыла изъ школы.
Такимъ образомъ, лишь въ самомъ ничтожномъ числѣ случаевъ
выбытіе изъ школы объясняется причинами, зависящими отъ уче-
ницъ; въ огромнѣйшемъ-же большинствѣ случаевъ оно обусловли-
вается причинами, лежащими внѣ ихъ воли и для нихъ непреодоли-
мыми. Въ случаяхъ запрещенія посѣщенія школы хозяевами со сто-
роны учительницъ дѣлались попытки воздѣйствія на хозяевъ, но
обыкновенно не приводили къ утѣшительнымъ результатамъ. Что
касается такой причины оставленія школы, какъ „недосугъ“, каковая
причина является также однимъ изъ главныхъ препятствій и къ
поступленію въ школу, то значеніе его ярко характеризуется фактами,
приводимыми въ отчетахъ школы за разные годы. Съ частью этихъ
фактовъ, мы считаемъ не лишнимъ познакомить читателей.
Ученица Ковалева поступила въ школу полуграмотной и послѣ
13 воскресеній прекратила посѣщать школу. При изслѣдованіи
вопроса о причинѣ выбытія ея изъ школы выяснилось, что ученицѣ
16 лѣтъ, отца у нея нѣтъ, мать — поденщица-прачка, сестра сумасшед-
шая. По буднямъ Ковалева должна оставаться дома — смотрѣть за
сестрой, такъ какъ мать отлучается на работу, а по праздникамъ
она собираетъ милостыню съ сестрой, и такимъ образомъ у нея
нѣтъ времени, да и не въ чемъ ходить въ школу.
Другая ученица Безпалова, проходивъ въ школу 9 воскресеній,
больше не появлялась. Учительница ея въ своемъ отчетѣ пишетъ
объ этой ученицѣ: „Дома она живетъ съ отцемъ и маленькими брать-
ями и сестрами; отецъ служитъ сторожемъ и дома никогда не бы-
ваетъ; мать больна чахоткой и лежитъ въ больницѣ. Моя ученица
работаетъ поденно на фабрикѣ, такъ что ея маленькіе братья и
сестры остаются дома не только безъ присмотра, но и безъ горячей
пищи, и питаются почти однимъ хлѣбомъ. Понятно, что, не смотря
на сильное желаніе научиться грамотѣ, воскресенье ей приходится
отдавать семьѣ, чтобы накормить ее, наголодавшуюся за цѣлую не-
дѣлю“.

Вотъ еще ученица, выбывшая изъ школы также за „недосугомъ“,
Варя Долженко. „Это дѣвочка, необычайно серьезная для своихъ
лѣтъ, — пишетъ о ней ея учительница въ своемъ отчетѣ: — улыбка
никогда не появляется на ея лицѣ; она тихонько просиживаетъ всѣ
четыре часа на своемъ мѣстѣ, не переставая то читать, то писать;
она не хочетъ потерять ни минуты. Сразу видно, что эта дѣвочка
рано познакомилась съ трудомъ. И дѣйствительно, съ 10 лѣтъ (ей
теперь 15) она работаетъ на табачной фабрикѣ, за цѣлый длинный
день получая 30 коп. Свой единственный свободный день она съ
наслажденіемъ отдаетъ школѣ; приходить туда ей доставляетъ удо-
вольствіе; она пропускаетъ очень рѣдко: смерть брата, разливъ
рѣки — вотъ какія причины только и мѣшали ей приходить въ школу.
Я очень полюбила эту милую, симпатичную дѣвочку, и мнѣ очень
грустно, что она не будетъ больше ходить въ школу, а причина
этому вотъ какая: у Вари подросла меньшая сестра, и ей необхо-
димо научиться грамотѣ; обѣ дѣвочки изъ дому не могутъ уходить,
такъ какъ одна изъ нихъ должна присматривать за хозяйствомъ, —
и вотъ Варя великодушно жертвуетъ единственнымъ удовольствіемъ
своей трудовой жизни на пользу маленькой сестренки, которая „не
дай Богъ, останется неграмотной“.
Вотъ еще примѣръ: „Ульяна Босенкова рано лишилась ма-
тери и замѣнила ее и въ качествѣ хозяйки, и въ отношеніи ухода
за младшими членами семьи. Она уговорила отца обучить старшаго
мальчика грамотѣ, но когда ему далась легко и скоро эта мудреная
наука, ей и самой невыразимо захотѣлось сдѣлаться грамотной.
Между тѣмъ Ульянѣ было уже 18 лѣтъ, и ежедневная школа на-
вѣки закрыла для нея свои двери; тогда пришла на помощь вос-
кресная, и дѣвушка съ рѣдкой настойчивостью и прилежаніемъ про-
работала въ ней цѣлую зиму. На хозяйство и для присмотра за
дѣтьми она приглашала по воскресеньямъ сосѣдку, и первая зима
прошла, такимъ образомъ, благополучно. Въ началѣ настоящей зимы
мнѣ сказали, что она вышла замужъ, и я рѣшила, что эти новыя
обязанности лишатъ ее окончательно возможности посѣщать воскрес-
ную школу, тѣмъ болѣе, что она остается жить у отца, такъ какъ
безъ ея хозяйскаго взгляда семья совсѣмъ разстроилась бы. Тѣмъ
не менѣе, къ моей величайшей радости, Ульяна появилась въ школѣ,
но заявила, однако, что теперь, съ замужествомъ, еще дѣла приба-
вилось, а потому посѣщать школу такъ аккуратно, какъ прежде,
ей едвали удастся. Очевидно, обязанности матери, хозяйки, жены и
сестры превысили ея силы, и мы не видали уже ея больше въ.
школѣ“.
Таковъ тотъ „недосугъ“, который лишаетъ возможности многихъ

поступать въ воскресную школу, а многихъ поступившихъ при-
нуждаетъ оставлять посѣщеніе ея среди учебнаго года или въ луч-
шемъ случаѣ — послѣ посѣщенія школы въ теченіе одной зимы. Что
касается такой причины выбытія изъ школы, какъ „нежеланіе“ учиться,
то, при ближайшемъ разсмотрѣніи, подъ нее кроется нѣчто совер-
шенно иное, чѣмъ то, что рисуется намъ при произнесеніи сказан-
ныхъ словъ. Чтобы читатель ясно видѣлъ, что значитъ это „неже-
ланіе учиться“, я приведу одинъ фактъ, подробно обслѣдованный
школой.
Паша Л., дѣвочка 14 лѣтъ, прекратила посѣщеніе школы. На
вопросъ, обращенный къ ея подругѣ, жившей въ одномъ съ нею
домѣ, о причинахъ выбытія Паши изъ школы, та отвѣтила, что
Паша „не хочетъ“ ходить въ школу. Одна изъ учительницъ, не до-
пускавшая основательности указанной причины, снова стала раз-
спрашивать подругу Паши по тому же вопросу. Подруга недовольно
повторяла: „не хочетъ, — вотъ и все тутъ“. Но когда ее стали раз-
спрашивать болѣе настойчиво, она заявила: „ну, ужъ коли вы такъ
хотите знать, такъ не ходитъ въ школу она потому, что башмаковъ
нѣтъ“. Учительницы, интересовавшійся Пашей, рѣшили найти ее.
Сдѣлать это оказалось не такъ то легко, такъ какъ ученица жила
въ одномъ изъ отдаленнѣйшихъ и бѣднѣйшихъ предмѣстій Харькова,
гдѣ улички и переулки часто бываютъ безъ названій, а о такой
роскоши, какъ нумерація домовъ, и не слышали. Лишь послѣ дол-
гихъ розысковъ была, наконецъ, найдена мать Паши. Сама Паша
оказалась работающею въ данный моментъ на фабрикѣ. И вотъ
изъ того, что учительницы увидѣли въ лачужкѣ матери Паши, и ея
разсказа о своемъ житьѣ-бытьѣ, онѣ поняли, наконецъ, вполнѣ,
что означаетъ, что Паша „не желаетъ учиться“.
„Все горе, — говорила мать Паши, — что мужъ померъ вотъ. уже
второй годъ, а то ничего жили; мужъ былъ каретникомъ... Теперь я
шитьемъ занимаюсь, да совсѣмъ работы нѣтъ: ищешь, ищешь, - —
много на 50 коп. найдешь, да и опять дѣлать нечего. Вотъ теперь
вторую недѣлю къ торговкѣ хожу, — обѣщала работу, да каждый день
говоритъ: „приходи завтра, еще не купила“, а жить то вѣдь надо...
вѣдь двѣ дочки. Старшая, что въ школу ходила, мнѣ въ шитьѣ
могла бы помогать, да работы нѣтъ; хотѣла въ модистки отдать: ее
бы даромъ взяли, потому что она къ шитью пріучена, да одѣвать
нечѣмъ, башмаковъ не на что купить. Мучилась я, мучилась, да
отдала на фабрику на табачную... И ходить-то далеко, и работа
тяжелая, — уходитъ въ 5 часовъ, приходитъ въ 8 часовъ, а платятъ
то всего 10 коп. въ день; ее же на это не прокормишь. Обѣщали
черезъ мѣсяцъ по 15 коп. платить, да вѣдь на это не проживешь.

Два года если на фабрикѣ пробудетъ, такъ доработается до 30 коп.
въ день... А люди говорятъ, что къ тому времени чахотка сдѣлается,
да и слабая она, а работа тяжелая, да и табакъ вреденъ... Вотъ она —
жизнь!.. Пробьется года два, а тамъ умирать... А ужъ какъ ей вт
школу хочется, да стыдно безъ башмаковъ идти. Ей одна женщина
свои разорванные подарила, — въ нихъ она на фабрику ходитъ; идетъ
рано, возвращается поздно, такъ оно ничего, а въ школу никакъ
нельзя... Вѣрите ли, въ церкви сколько времени не была... Что дѣ-
лать?..“
„Женщина говорила все это какъ-то тихо, спокойно, будто не
про себя, а про кого то другого; ни тѣни ропота не было слышно
въ ея словахъ; не звучали они ни просьбой, ни надеждой на лучшее
будущее, — одна покорность. Только при упоминаніи о чахоткѣ, гро-
зящей дочери, голосъ звучалъ глуше, и нѣсколько слезъ скатилось
по блѣдному лицу.
„Мы вошли въ крохотную комнатку; все въ ней было чисто, хотя
ужасно бѣдно. Тутъ же возилась маленькая дѣвочка. „Это моя вто-
рая дочка“, сказала женщина: „вы не смотрите, что она такая ма-
ленькая, — ей 10-й годъ. Вотъ если бы ее въ школу приняли! Ужъ
такъ я боюсь, чтобы она неграмотной не осталась. Вѣдь Паша-то
была въ Александровской школѣ. Ну, да куда ужъ намъ теперь“...
Разсказанный фактъ съ наглядностью показываетъ читателямъ,
какъ порою „нежеланіе учиться“ можетъ, при ближайшемъ изслѣдо-
ваніи факта, оказаться въ дѣйствительности страстнымъ стремленіемъ
къ ученью, не могущимъ получить удовлетворенія лишь въ силу
тяжелыхъ бытовыхъ условій жизни...
То обстоятельство, что наибольшее число прекращеніи посѣщенія
школы падаетъ на январь, одно время подало поводъ предполагать,
что эти прекратившія посѣщенія школы дѣвочки записывались въ
число ученицъ единственно ради того, чтобы имѣть право участво-
вать въ рождественской елкѣ, которая играетъ видную роль въ
жизни школы и о которой мы будемъ говорить ниже. Однако, со-
ставительница отчета школы за 1892 — 93 г., М. Н. Салтыкова,
энергически протестуетъ противъ такого объясненія, и въ подтвер-
жденіе основательности своего протеста приводитъ рядъ фактовъ,
являющихся прекрасною иллюстраціею тѣхъ бытовыхъ условій, ко-
торыя становятся на пути русской рабочей женщины, стремящейся
къ просвѣщенію. Я позволю себѣ остановиться на этихъ любопыт-
ныхъ фактахъ, которые, вмѣстѣ съ уже приведенными, оживляютъ
приведенныя выше цифры относительно причинъ прекращенія посѣ-
щенія школы ученицами.

Одна изъ учительницъ пишетъ въ своемъ кружковомъ докладѣ *):
„Я должна покаяться, что слишкомъ поспѣшно осудила одну изъ
ученицъ. Таня Будниченко поступила въ послѣднее воскресенье
передъ Рождествомъ, была на елкѣ и больше въ школу не явилась,
такъ что я на собраніи высказала предположеніе, что она поступила
въ школу только для елки. Но вотъ въ февралѣ, во время занятій,
прибѣгаетъ Таня и, запыхавшись, проситъ меня не выключать ея,
объяснивъ, что не ходитъ въ школу, такъ какъ у нея больна мать,
и теперь-то она еле-еле вырвалась на минутку, боясь, чтобы ея не
вычеркнули изъ списка ученицъ; я ее успокоила, и она убѣжала.
Теперь мать Тани выздоровѣла, и Таня приходитъ въ школу каждое
воскресенье“.
Другой фактъ сообщаетъ сама составительница отчета:
„Противъ фамиліи малограмотной дѣвушки, бывшей только разъ
въ школѣ въ декабрѣ, въ одной изъ отчетныхъ тетрадей явилась
надпись: „приходила для елки“. Я никакъ не могла собраться ра-
зыскать ученицу эту, но меня ужасно мучило взведенное на нее
обвиненіе; какъ вдругъ встрѣчаю эту дѣвушку на улицѣ, и она объ-
ясняетъ, что разсчитывала ходить въ школу, такъ какъ хозяйка ея
(она горничная) жила одна и согласилась отпускать ее; къ Рожде-
ству же къ хозяйкѣ пріѣхали родственники и остались жить, а такъ
какъ она — единственная прислуга, то хозяйка и слышать не хочетъ
о томъ, чтобы отпускать ее въ школу; оказалось, что ея не отпу-
стили даже и на елку, а мы ставили ей эту елку въ вину. Дѣвушка
какъ разъ шла съ своей хозяйкой; я бросилась было къ ней, надѣ-
ясь уговорить ее, но дѣвушка испуганно схватила меня за руку,
прося ничего не говорить хозяйкѣ, такъ какъ та грозила ей отка-
зать отъ мѣста, если еще хоть разъ будетъ упомянуто о школѣ, а
она — круглая сирота и дорожитъ этимъ, хотя и тяжелымъ мѣстомъ“.
Вотъ еще фактъ, сообщаемый въ школьномъ дневникѣ одной изъ
учительницъ:
„Безуспѣшно разыскивая на Уралѣ (часть города) одну изъ мо-
ихъ ученицъ, я вдругъ услышала за собой привѣтливый голосъ:
„здраствуйте, барышня“. Ко мнѣ подходила съ ребенкомъ на рукахъ
прехорошенькая дѣвочка лѣтъ 17. Я никакъ не могла припомнить
этой ученицы. Какъ часто меня окликаютъ такимъ образомъ на
улицѣ, и каждый разъ, когда я не узнаю ученицы, мнѣ дѣлается
*) Кромѣ общихъ собраній всѣхъ учащихъ, въ Харьковской частной женской
воскресной шкодѣ устраиваются еще такъ называемыя «кружковыя» собранія,
т. е. собранія учащихъ въ группахъ, занимающихся по одинаковымъ программамъ
(напр. изучающихъ еще звуки, проходящихъ третій годъ элементарнаго обученія
и т. п.); на этихъ собраніяхъ и читаются кружковые доклады.

ужасно стыдно: мнѣ кажется это несправедливостью по отношенію
къ ученицѣ. Дѣвочка назвалась Настей Авдѣевой. Теперь я ее
припоминаю. Мнѣ живо представилось это имя на статистическомъ
листкѣ всего съ тремя отмѣтками о присутствіи въ школѣ, а далѣе
надпись, сдѣланная рукой ея учительницы: „приходила только для
елки“. Глядя на ея милое личико, на живость, съ которой она го-
ворила о школѣ, о томъ, какъ она будетъ приходить въ будущемъ
году, я не вѣрила зловѣщей надписи и мнѣ стало страшно обидно
за эту напрасно обвиненную дѣвочку. Мнѣ припомнилось наше
собраніе, и то мѣсто читавшагося тогда кружковаго доклада, гдѣ
говорилось, что три ученицы одной группы, и раньше посѣщавшія
школу очень неаккуратно, перестали ходить послѣ елки; припомни-
лось негодованіе, высказанное по этому поводу нѣкоторыми учитель-
ницами. Одной изъ этихъ трехъ ученицъ была Авдѣева, разсказав-
шая мнѣ теперь, что мать ея лежитъ въ больницѣ, а на ея рукахъ
маленькія дѣти. „Другихъ можно было бы еще какъ нибудь оста-
вить, а вотъ этого — и она съ улыбкой указала на крошечнаго спе-
ленутаго ребенка, котораго держала на рукахъ — ужъ не оставишь.
Богъ дастъ мать выздоровѣетъ, и на будущій годъ буду ходить въ
школу“, — заключила дѣвочка. Я еще поговорила съ ней; я чувство-
вала себя виноватой за неправду, взведенную на нее, и мнѣ хотѣ-
лось ласковыми словами загладить эту неизвѣстную ей вину. И тутъ
же мнѣ припомнилось, какъ въ декабрѣ этого года одна учитель-
ница, подводя ко мнѣ 16-лѣтнюю дѣвушку, съ негодованіемъ гово-
рила, что вотъ уже третій годъ она приходитъ передъ елкой, а въ
январѣ исчезаетъ, и просила помѣстить ее въ другую группу, не
желая имѣть съ ней дѣла. Я привела виновную дѣвушку въ группу
молоденькой учительницы, очень горячо относящейся къ дѣлу, и,
разсказавъ ей исторію дѣвушки, просила обратить на нее особенное
вниманіе. Вотъ что пишетъ объ этой ученицѣ въ своемъ отчетѣ
учительница: „Принявъ Дашу въ число своихъ ученицъ, я ужасно
захотѣла пріохотить ее къ занятіямъ; въ теченіе всего года я осо-
бенно заботилась о ней, стараясь заинтересовать ее и чтеніемъ, и
письмомъ, и ариѳметикой, что мнѣ и удалось; не смотря на свою
неспособность, она не отставала отъ группы, благодаря необычайной
старательности и вниманію, съ которыми она все исполняла. Школу
она посѣщала очень аккуратно и брала книги изъ библіотеки. Ей
особенно нравились сочиненія Гоголя, и она прочла всѣ имѣвшіяся
въ библіотекѣ, требуя ихъ по перечню на обложкѣ. Пересказывала
она всегда очень охотно и толково. Однимъ словомъ, Даша сдѣла-
лась одной изъ исправныхъ ученицъ, и я увѣрена, что и на слѣ-
дующій годъ она вернется въ школу“.

Такимъ образомъ, въ этомъ послѣднемъ случаѣ то обстоятельство,
что дѣвушка, не смотря на неблагопріятныя условія, мѣшавшія ей
посѣщать школу, проявила упорное стремленіе посѣщать школу въ
теченіе четырехъ лѣтъ, едва не было поставлено ей въ вину, и
только то обстоятельство, что она на четвертомъ году получила
возможность аккуратно пользоваться школьнымъ обученіемъ, выяс-
нило истинное положеніе дѣла.
Тѣ-же бытовыя условія отражаются и на аккуратности посѣщенія
ученицами школы. Стремленіе ученицъ въ воскресную школу по-
истинѣ поразительно. Въ то время какъ обыкновенно учащіеся въ
нашихъ учебныхъ заведеніяхъ посѣщаютъ послѣднія крайне неохотно,
относясь къ этому, какъ къ обязательной повинности, обыкновенно
крайне тягостной, учащіяся въ воскресныхъ школахъ идутъ въ нихъ,
какъ на праздникъ. Часы, проводимые въ воскресной школѣ, являются
для учащихся въ ней едва-ли не лучшимъ временемъ ихъ жизни.
Здѣсь, въ воскресной школѣ, всѣ такъ оживлены, всѣ учащіяся такъ
поглощены занятіями, на всѣхъ лицахъ царитъ выраженіе самой не-
поддѣльной радости; здѣсь, очевидно, учащіяся отдыхаютъ отъ тягост-
ной, полной скучныхъ мелочей, повседневной жизни. Нечего удивляться
тому, что учащіяся въ воскресной школѣ не пропускаютъ уроковъ, если
къ тому не встрѣчается непреодолимыхъ препятствій. Среди ученицъ
Харьковской школы имѣется не мало живущихъ въ самыхъ отдален-
нѣйшихъ окраинахъ города; есть не мало ученицъ, живущихъ даже
далеко за городомъ, въ подгороднихъ поселеніяхъ, и всѣ онѣ акку-
ратно являются въ школу, проходя много верстъ пѣшкомъ туда и
обратно. Отмѣчу слѣдующій любопытный фактъ. Въ 1893 году я по-
сѣтилъ школу въ апрѣлѣ мѣсяцѣ. Незадолго до моего пріѣзда въ
Харьковъ, мѣстныя рѣчки неожиданно разлились и затопили часть
города. Бѣдствіе было очень серьезное, причинившее бездну стра-
даній и разорившее многихъ бѣдняковъ. Въ воскресенье, совпавшее
съ этою бѣдою, ожидали, что школа будетъ пустовать. Каково-же
было общее удивленіе, когда и въ этотъ день въ школу явилось
достаточное число учащихся. При этомъ нѣкоторымъ учащимся
пришлось добираться до школы на лодкахъ, а иныя могли выбраться
изъ своихъ затопленныхъ домовъ только чрезъ крыши! Какая школа,
имѣющая дѣло съ дѣтьми зажиточныхъ классовъ, могла-бы побудить
своихъ питомцевъ совершить что-либо подобное для того лишь, чтобы
не пропустить урока?
И, тѣмъ не менѣе, бытовыя условія оказываются сильнѣе этого
стремленія ученицъ школы посѣщать аккуратно школьный занятія.
Аккуратность посѣщеній ученицами школы опредѣляется въ 90-ые годы
отъ 60 до 72°/0 по отдѣльнымъ годамъ; иначе говоря, въ среднемъ,

ученица изъ 10 учебныхъ воскресеній пропускаетъ отъ 3 до 4 вос-
кресеніе Причины пропусковъ крайне разнообразны. Случится въ
учебное воскресенье дурная погода — сильный морозъ, мятель, силь-
ный дождь, — и въ школу является значительно меньшее противъ
обыкновеннаго число учащихся; у многихъ не оказывается теплой
одежды, и онѣ бѣгаютъ въ школу въ легонькомъ платьѣ, въ кото-
ромъ не побѣжишь при морозѣ, мятели и въ дождь; у другихъ обувь
самого воздушнаго характера; инымъ въ мятель нѣтъ возможности
пробраться изъ отдаленныхъ пунктовъ, въ которыхъ онѣ живутъ на
окраинахъ*города или за городомъ. Передъ большими праздниками
(Пасхой, Рождествомъ и др.) изъ школы исчезаютъ самыя аккурат-
ный ученицы — модистки и швеи, которыхъ заваливаютъ въ это время
работой ихъ хозяева и хозяйки въ виду спѣшныхъ заказовъ. Яр-
марка отрываетъ отъ школы многихъ необходимостью производить
на ней закупки для дома. Многочисленныя частныя причины — бо-
лѣзнь членовъ семьи, нужда, лишающая на нѣкоторое время воз-
можности имѣть хоть какую-нибудь обувь, и т. п. — все это отнимаетъ
у школы ученицъ на большее или меньшее время.
Всего нагляднѣе стремленіе ученицъ къ образованію выражается
въ томъ фактѣ, что, несмотря на всевозможныя жизненныя препят-
ствія, мѣшающія ученицамъ посѣщать школу, многія изъ нихъ по-
сѣщаютъ школу въ теченіе ряда лѣтъ. Число ученицъ, возобновляю-
щихъ посѣщенія школы послѣ окончанія учебнаго года, съ теченіемъ
времени все растетъ, и если въ 1878 — 1879 учебномъ году въ со-
ставѣ учащихся было всего 30°/0 посѣщающихъ школу второй годъ
и большее число лѣтъ, а 70°/0 составляли поступившія въ томъ-же
учебномъ году, то въ 1894 — 1895 учебномъ году поступившія въ
этомъ году составляли лишь 50°/0 общаго числа ученицъ, а вторые
50°/0 составляли уже посѣщающія школу второй годъ и большее
число лѣтъ. Всего въ этомъ послѣднемъ году было: посѣщающихъ
школу первый годъ — 268 ученицъ, посѣщающихъ школу второй
годъ — 123 ученицы, посѣщающихъ 3-й годъ — 72 ученицы, посѣщаю-
щихъ 4-й годъ — 46, 5-й годъ — 11, 6-й годъ — 5, 7-й — 4, и болѣе семи
лѣтъ (до 14 л.) — 7 ученицъ. Долго посѣщающія школу, такъ сказать,
старожилки ея, до того сживаются съ нею, что положительно не
могутъ разстаться съ школой. Онѣ посѣщаютъ школу уже не столько
ради обученія, сколько ради того нравственнаго общенія, которое
устанавливается въ школѣ между учащими и учащимися, а также
ради пользованія книгами изъ ученической библіотеки. Для такихъ
ученицъ посѣщеніе школы является наиболѣе пріятнымъ употребле-
ніемъ воскреснаго досуга, доставляющимъ имъ тихія, безмятежныя
радости. Доброе вліяніе школы побуждаетъ порою ученицъ, пре-

рвавшихъ по жизненнымъ обстоятельствамъ посѣщенія ея, возобнов-
лять ихъ часто чрезъ много лѣтъ. Вотъ трогательный фактъ, извле-
каемый изъ дневника одной изъ учительницъ школы:
„Изъ новыхъ ученицъ, поступившихъ въ настоящую зиму, я не
могу не остановиться на Аннѣ Губенко, 30-лѣтней дѣвушкѣ-швеѣ,
научившейся грамотѣ въ нашей-же школѣ 7 лѣтъ тому назадъ. Она
была одной изъ безпричинно исчезнувшихъ прилежныхъ ученицъ, и
причина выяснилась только семь лѣтъ спустя. У Анны Губенко
умеръ зять, оставивъ какъ-бы на ея попеченіи жену и четырехъ
сиротъ, и она посвятила старшей изъ племянницъ всю свою моло-
дую жизнь. Она не только научила ее грамотѣ, но провела въ гим-
назію и теперь, когда результатомъ всѣхъ этихъ жертвъ, труда и
лишеній, стояла предъ нею взрослая дѣвушка, окончившая курсъ
съ серебряною медалью и ставшая на ноги, она опять пришла въ
школу, которую такъ любила тогда; опять усѣлась скромно среди
недоучившихся ученицъ, точно будто-бы не было этого десятка лѣтъ,
этой великой жертвы, совершенной въ ущербъ личной жизни, лич-
наго эгоистическаго счастья“.
Что же именно влечетъ учащихся въ воскресную школу? Что
заставляетъ и малолѣтнихъ дѣвочекъ, и дѣвушекъ-подростковъ, и
взрослыхъ дѣвицъ и женщинъ, и, наконецъ, лицъ почтеннаго воз-
раста каждый годъ являться въ школу въ такомъ огромномъ числѣ,
что, не смотря на то, что школа представляетъ собою учрежденіе,
по своимъ размѣрамъ превосходящее многія средне-учебныя заведе-
нія, она не можетъ вмѣстить всѣхъ желающихъ попасть въ нее и
вынуждена каждый годъ отказывать въ пріемѣ значительному числу
стучащихся въ ея двери? Что побуждаетъ вышедшихъ изъ школы
въ силу жизненныхъ обстоятельствъ поступать снова въ школу чрезъ
значительное число лѣтъ? Что заставляетъ учащихся быть такими
аккуратными въ посѣщеніи школы, несмотря на всѣ жизненныя пре-
пятствія, становящіяся на пути этой аккуратности? Что заставляетъ
ученицъ школы спѣшить въ нее каждое воскресенье, какъ на ка-
кой-нибудь праздникъ?
Прежде всего, конечно, здѣсь имѣетъ значеніе само ученье, тѣ
знанія и умѣнья, которыя даетъ школа своимъ питомицамъ, то ум-
ственное развитіе, которое онѣ пріобрѣтаютъ, и благодаря классному
обученію, и благодаря чтенію книгъ подъ руководствомъ учительницъ,
и, наконецъ, благодаря общенію съ послѣдними, равно какъ и съ
другими учащимися. Въ этомъ отношеніи заслуга Харьковской ча-
стной женской воскресной школы предъ населеніемъ Харькова по-
истинѣ громадна. Чрезъ школу въ теченіе ея 30-лѣтняго оффиці-
альнаго существованія (съ 1870 года) прошли многія тысячи дѣво-

чекъ и дѣвушекъ, которыя сдѣлались затѣмъ матерями семействъ и
распространили въ своихъ семьяхъ тѣ сѣмена знанія и умственнаго
развитія, какія онѣ вынесли изъ школы. Изъ этихъ многихъ тысячъ
большая часть вынесла изъ школы, по меньшей мѣрѣ, знаніе гра-
моты. Уже одно это является крупною общественною заслугою школы,
уже одно это даетъ понятіе о большомъ культурномъ значеніи для
Харькова этого учрежденія. Но въ школѣ преподается не одна про-
стая грамота. Въ дѣйствительности школа даетъ несравненно болѣе
начальной грамоты, и если всѣми благами, предоставляемыми шко-
лою своимъ ученицамъ. могъ воспользоваться, въ силу жизненныхъ
условій, лишь небольшой процентъ изъ общаго числа поступившихъ
въ школу, то, при значительности этого послѣдняго числа, всѣхъ
воспользовавшихся школою въ полномъ объемѣ преподаваемаго въ
ней, за 30 лѣтъ существованія школы, накопилось весьма не мало.
Эти ученицы школы, пробывшія въ ней по нѣсколько лѣтъ, являются
въ настоящее время уже видною культурною силою, которою насе-
леніе Харькова обязано именно воскресной школѣ и которая не мо-
жетъ не играть роли въ жизни низшихъ слоевъ города. Затѣмъ упо-
мянемъ еще о случаяхъ, когда школа подготовляла своихъ ученицъ
къ среднимъ учебнымъ заведеніямъ. Были также случаи, что уче-
ницы школы, благодаря особымъ занятіямъ съ ними со стороны уче-
ницъ школы, выдерживали экзаменъ на званіе народныхъ учитель-
ницъ и дѣлались сельскими учительницами. Въ дневникѣ школы
упоминаются даже случаи, когда бывшія ученицы школы попадали
впослѣдствіи въ число учительницъ той-же школы *). Фигурируютъ
ученицы школы и въ другихъ интеллигентныхъ занятіяхъ, напр., на
*) Приводимъ одинъ фактъ этого рода изъ дневника шкоды:
«Въ то время, какъ другія учительницы занимались, а я пересматривала во-
просы предстоящаго собранія, ко мнѣ вошла молодая дѣвушка, очень скромнаго
вида, повидимому, учительница.
— «Я только что получила дипломъ на право преподаванія и поспѣшила
придти къ вамъ, чтобы просить васъ зачислить меня, если можно, съ осени въ
число учительницъ вашей воскресной школы... Моя мама училась у васъ, — до-
бавила она, нѣсколько помолчавъ, — прежде одна, а потомъ со мною, — ей такъ
пріятно, что я буду учительницей въ той-же школѣ».
«Я спросила, какъ ея фамилія. Она назвала. Услышавши эту фамилію, я очень
ясно припомнила, какъ много, много лѣтъ тому назадъ въ школу явилась молодая
худощавая женщина и просила научить ее грамотѣ. Годъ спустя она покинула
школу, такъ какъ должна была кормить ребенка-дѣвочку, а затѣмъ черезъ 8 — 9
лѣтъ опять появилась въ школѣ съ этой самой дѣвочкой и посѣщала уже школу
вмѣстѣ съ нею, пока не научились и дочь, и она порядочно читать, писать и счи-
тать. Затѣмъ онѣ опять куда-то исчезли, и вотъ теперь, въ эту минуту, предо
мной стояла взрослая дѣвушка, окончившая четыре класса прогимназіи и имѣю-
щая дипломъ на право преподаванія».

поприщѣ фельдшерицъ. Но едва-ли не важнѣе всего сказаннаго то
обстоятельство, что ученицы выносятъ изъ школы извѣстное общее
умственное развитіе, порою довольно значительное. Ученицы, про-
бывшія много лѣтъ въ школѣ, по своимъ понятіямъ, по общему
уровню своего образованія, по степени умственнаго развитія, не-
рѣдко производятъ впечатлѣніе несравненно болѣе благопріятное,
нежели какое производитъ, напр., большинство дѣвушекъ, проходя-
щихъ обычный прогимназическій курсъ. И такъ какъ эти образо-
ванныя питомицы школы остаются въ той-же средѣ, къ которой онѣ
принадлежатъ по рожденію (отсутствіе какихъ-либо формальныхъ
правъ у ученицъ школы не открываетъ имъ возможности оставить
свою среду), то подготовка извѣстнаго контингента лицъ съ такимъ
образованіемъ является серьезнымъ культурнымъ воздѣйствіемъ на
эту среду.
Лично учащихся привлекаютъ въ школу, однако, не только и
даже, пожалуй, не столько тѣ дары знанія и умственнаго развитія,
которые даетъ такъ щедро школа своимъ питомицамъ, сколько ца-
рящій въ школѣ духъ, который такъ не похожъ на обычный фор-
мальный школьный духъ, тѣ отношенія, которыя господствуютъ въ
школѣ какъ между самими учащимися, такъ и меледу учащимися и
учащими, то положеніе, какое занимаютъ въ школѣ ученицы. Среда,
къ которой принадлежатъ учащіяся школы, то общественное поло-
женіе, которое онѣ занимаютъ, нравы и обычаи, которыми обставлена
ихъ жизнь, — все это давитъ на личность самымъ угнетающимъ обра-
зомъ. Личная жизнь какой-нибудь швеи или горничной, или даже
„домохозяйки“, живущей ремесломъ или мелкой торговлей, далеко
не изъ отрадныхъ. О какихъ-либо правахъ личности, о вѣжливомъ,
деликатномъ обращеніи, о заботливомъ, участливомъ отношеніи въ
огромнѣйшемъ большинствѣ случаевъ по отношенію ко всѣмъ этимъ
дѣвочкамъ и дѣвушкамъ, посѣщающимъ школу, обыкновенно и рѣчи
не можетъ быть. А между тѣмъ это живыя существа, это люди, не
въ меньшей мѣрѣ нуждающееся и въ признаніи правъ ихъ личности,
и въ вѣжливости, и въ участіи и не менѣе оцѣнивающіе все это,
нежели всякій другой, нежели каждый изъ насъ. И вотъ все это, —
то именно, чего не даетъ имъ жизнь, отсутствіе чего дѣлаетъ эту
жизнь такою тягостною, — онѣ и находятъ въ воскресной школѣ.
Здѣсь ихъ привѣтливо встрѣчаютъ, ободряютъ ихъ первые застѣнчи-
вые шаги, интересуются ихъ жизнью и ихъ душевнымъ состояніемъ,
радуются ихъ радостью и печалятся ихъ печалями, заботятся о нихъ,
безпокоются, разъ онѣ почему-либо не являются въ школу, разыски-
ваютъ ихъ въ ихъ жалкихъ жилищахъ, устраняютъ препятствія, мѣ-
шающія ихъ посѣщеніямъ школы, навѣщаютъ ихъ во-время болѣзни

и вообще вносятъ въ ихъ жизнь нѣчто свѣтлое, радостное, чего въ-
этой жизни не было и чего снова не будетъ съ прекращеніемъ связи
со школою. Въ школѣ работаютъ люди, которыхъ влечетъ сюда не
необходимость заработка (трудъ всѣхъ участниковъ школы безмезд-
ный), не стремленіе къ карьерѣ, а исключительно любовь къ дѣлу,.
исключительно желаніе быть полезнымъ своимъ ближнимъ, исключи-
тельно сознаніе своего долга предъ тою средою, за счетъ которой
работающіе въ школѣ пріобрѣли сами извѣстное образованіе и ум-
ственное развитіе и которой они считаютъ себя обязанными отдать
хоть немногое изъ пріобрѣтеннаго. Неудивительно, что участвующія
въ школѣ буквально вкладываютъ свою душу въ дѣло; неудивительно,
что въ школѣ царятъ самыя теплыя отношенія между учащими и
учащимися, совершенно чуждыя обычнаго школьнаго формализма;
неудивительно и то, что учащіяся такъ горячо любятъ школу, такъ
дорожатъ ею, такъ стремятся въ нее. Здѣсь онѣ отдыхаютъ отъ
скуки, тяжелаго нравственнаго гнета, безпросвѣтности своей обыч-
ной жизни; здѣсь онѣ получаютъ свѣтлыя, радостныя впечатлѣніяг
которыхъ больше получать имъ негдѣ; здѣсь онѣ чувствуютъ себя
вполнѣ людьми, за которыми признаются извѣстныя права личности,
здѣсь онѣ служатъ предметомъ внимательнаго интереса, здѣсь онѣ
чувствуютъ на себѣ вліяніе любви и добра. И неудивительно, что
ученицы школы отплачиваютъ за дѣлаемое имъ добро беззавѣтною
любовью къ учительницамъ, что служитъ лучшею наградою для
послѣднихъ и что должно служить предметомъ благородной зависти
для всякаго, такъ какъ нѣтъ большаго счастья, какъ сдѣлаться пред-
метомъ такой любви. Въ дневникъ школы занесено не мало случаевъ
проявленія этой любви, связывающей учащихъ и учащихся, и я
позволю себѣ привести два-три относящихся сюда факта.
„Е. А. Ш. зашла заявить мнѣ, — читаемъ въ дневникѣ X. Д. Ал-
чевской, — что она уѣзжаетъ на мѣсто и проситъ пристроить ея
группу. Она была очень грустна и, видимо, съ трудомъ удержива-
лась отъ слезъ, которыя подступали уже къ глазамъ. Я спросила,
что сказать отъ нея ученицамъ? Она отвѣчала, что сама зайдетъ на
минутку проститься. Придя вчера въ школу и встрѣтивъ по обыкно-
венію много маленькихъ хлопотъ, вопросовъ и недоразумѣній, я по-
забыла о нашемъ школьномъ горѣ. Надо было заявить всѣмъ учи-
тельницамъ, что сейчасъ начнется образцовый урокъ Н. М. В., и я
спустилась въ нижній этажъ. Войдя во 2-ю комнату, я увидѣла
странное, поразившее меня зрѣлище: двѣ скамьи взрослыхъ ученицъ
рыдали на взрыдъ. Слезы ребенка не такъ поражаютъ, какъ слезы
взрослаго человѣка — дѣти чаще плачутъ. Я страшно перепугалась,
мнѣ вдругъ почудилось какое-то несчастье, но какое именно — я не

могла опредѣлить въ ту минуту. „Что случилось?“ — спросила я тре-
вожно. „Евлампія Александровна...“ — начала одна изъ ученицъ,
всхлипывая, и не могла окончить отъ рыданій, но я, конечно, все
поняла. Е. А. уже не было въ классѣ; я встрѣтила ее въ передней.
Она тоже не могла говорить и молча пожала мнѣ руку. „Вотъ выс-
шая нравственная награда, которую учительница можетъ получить
за свой трудъ“, — сказала я, указывая на ея комнату. Простившись
съ Е. А., я возвратилась въ верхній этажъ, позабывъ объ образцо-
вомъ урокѣ, сѣла въ музеѣ и невольно задумалась. Мнѣ думалось:
нравственная связь учительницъ и ученицъ воскресной школы не
такъ ничтожна, какъ предполагаютъ нѣкоторые. Человѣкъ, вызы-
вающій рыданія при разлукѣ, непремѣнно можетъ и долженъ имѣть
вліяніе: его любятъ, ему вѣрятъ, его оплакиваютъ. Правда, у насъ
мало времени, но, вѣроятно, нравственное сближеніе измѣряется не
количествомъ, а качествомъ. Можно молчать или говорить вздоръ
цѣлые дни и недѣли, и можно такъ проникнуться желаніемъ дать
человѣку добро, вложить въ него свои идеалы, свои вѣрованія, что
эти 4 часа въ недѣлю окажутся плодотворнѣе 4 дней и 4 недѣль.
Изъ моего раздумья меня вывелъ преподаватель, которому была по-
ручена группа Е. А. Онъ пришелъ посовѣтоваться, отпустить-ли
ученицъ, по ихъ просьбѣ, проводить учительницу. Разумѣется, рѣ-
шили отпустить. Къ 4-му часу, къ уроку по Закону Божію, я встрѣ-
тила снова ученицъ Е. А. на лѣстницѣ, спѣшащихъ въ верхній этажъ.
Глаза были красны и припухли отъ слезъ, но выраженіе лицъ было
положительно веселое. Меня удивила такая быстрая перемѣна.
„Что, проводили?“ — спросила я. „Какъ-же!“ — отвѣчала та-же вы-
сокая дѣвушка, которая прежде не могла слова выговорить отъ ры-
даній, — „только онѣ обѣщали пріѣхать въ сентябрѣ непремѣнно“. Ея
некрасивое лицо окончательно просіяло въ эту минуту. По окончаніи
уроковъ, тотъ-же преподаватель подошелъ ко мнѣ и сказалъ серьезно:
„Однако, какъ хорошо была ведена группа Е. А., какіе бойкіе отвѣты
при чтеніи, какое толковое усвоеніе ариѳметическихъ правилъ! Во
всемъ видно самое добросовѣстное отношеніе къ дѣлу“. Я выслу-
шала — и не удивилась“.
Другой фактъ изъ того-же дневника:
„14 мая являлось послѣднимъ воскресеньемъ предъ каникулами.
Я громко и усиленно заявляла о томъ, что уроки въ школѣ начнутся
осенью 3-го сентября. Въ передней стояла толпа дѣтей и учитель-
ницъ, и одна изъ послѣднихъ, очень молодая дѣвушка, только въ
эту зиму поступившая въ школу, имѣла очень сконфуженный видъ
и какъ бы загораживала собою какую-то сцену, откуда доносились
дѣтскія рыданія. Я подошла ближе и спросила: „Что случилось?“

„Да вотъ она плачетъ обо мнѣ, что не будетъ больше видѣть меня:
мать отдала ее съ осени въ ежедневную школу, и по нашимъ пра-
виламъ она не имѣетъ права ходить къ намъ въ школу“.
„Я поспѣшила успокоить ребенка и завѣрить, что мы сдѣлаемъ
для нея исключеніе, но дѣвочка такъ разстроилась, что продолжала
неудержимо рыдать, а юная наставница стояла съ потеряннымъ ви-
домъ, какъ будто провинилась въ чемъ то. Она не сознавала, оче-
видно, въ эту минуту, сколько значенія заключалось въ слезахъ ре-
бенка и сколько чести дѣлали ей эти слезы“.
Еще одинъ фактъ, крайне трогательный:
„Много лѣтъ сряду, — пишетъ одна изъ учительницъ въ своемъ
дневникѣ, — я ношу на шеѣ мѣдный образокъ, совсѣмъ уже потуск-
нѣйшій, съ надписью, на которой еле можно прочесть: „Великому-
ченица Варвара“; но каждый разъ, когда мнѣ приходится задумы-
ваться надъ нимъ и заглянуть въ прошлое, я чувствую, что вся моя
жизнь и работа связаны неразрывною цѣпью съ этою мѣдною икон-
кою. Въ памяти моей возникаетъ блѣдный обликъ дѣвушки, кроткіе
каріе глаза и добрая улыбка. Она стала посѣщать школу еще ре-
бенкомъ, дѣвочкой, и начала у меня съ азбуки. Годы шли; Даша
росла и выросла въ высокую, стройную дѣвушку, но воскресная
школа по прежнему оставалась для нея любимымъ праздничнымъ
развлеченіемъ, а нравственная связь съ учительницей и привязан-
ность къ ней росли съ каждымъ годомъ. Помню, я заболѣла тяжко,
смертельно, и пролежала въ постели недѣль 6 — 7. Въ городѣ уже
ходили слухи, что я умерла, но силы стали возобновляться, и когда
я однажды подняла слабыя вѣки и взглянула на столикъ у кровати,
на немъ лежала незнакомая мнѣ мѣдная иконка на узенькой розо-
вой ленточкѣ. „Откуда это“? — • спросила я и получила въ отвѣтъ:
„Даша Ф. ходила пѣшкомъ въ Кіевъ молиться о вашемъ здоровьѣ“.
Я отвернулась къ стѣнѣ и заплакала. Это были первыя слезы ра-
дости послѣ долгихъ страданій. Мнѣ невыразимо захотѣлось жить,
работать, быть достойной этой мѣдной иконки“...
Безъ сомнѣнія, не можетъ быть высшей награды для человѣка
и его работы, его дѣятельности, какъ факты, подобные приведен-
нымъ. Но не меньшую награду составляютъ и тѣ факты, которые
убѣждаютъ школу и ея дѣятельницъ въ томъ, что тѣ добрыя сѣмена,
которыя влагаются школою въ души и сердца своихъ питомицъ, не
проходятъ безслѣдно, а даютъ пышный плодъ. Дѣятельницамъ школы
не разъ приходилось встрѣчать въ жизни своихъ ученицъ, и не разъ
эти встрѣчи служили имъ истиннымъ утѣшеніемъ и давали силы къ
продолженію дѣятельности, наглядно свидѣтельствуя о громадномъ
нравственно-образовательномъ значеніи школы, — -о томъ, что пито-

мицы школы дѣйствительно вносятъ лучъ свѣта въ окружающую ихъ
жизнь, что онѣ оказываютъ на свою среду культурное воздѣйствіе.
Дневники школы полны фактовъ подобнаго рода, и я снова позволю
себѣ привести нѣсколько выдержекъ изъ этихъ дневниковъ.
Вотъ маленькій, по крайне характерный фактъ:
„Сегодня была у меня моя бывшая 45-лѣтняя ученица Е. Я. 3.
{Это та самая экономка, которая такъ горячо стремилась къ обра-
зованію всю жизнь и получила возможность удовлетворить этому
стремленію уже въ почтенномъ возрастѣ, какъ объ этомъ разсказано
выше). Она оставила школу 2 — 3 года назадъ, достигнувъ своей
опредѣленной цѣли — научившись сносно читать и писать. Разговоръ,
естественно, съ первыхъ-же словъ зашелъ о школѣ.
„Продолжаете заниматься?“ — спросила я. „Какъ-же! — отвѣчала
она, сіяя своимъ толстымъ лицомъ, — я не только читаю, а выучила
за прошлую зиму дѣвочку-сиротку, которую привезли къ намъ изъ
деревни, и мальчика-сиротку. Вижу — бѣгаетъ по улицѣ, ничего не
дѣлаетъ, — я къ нему: „хочешь учиться?“ — „Хочу!“ — „Приходи ча-
самъ къ десяти, когда я съ поваромъ съ базара возвращаюсь“.
Сталъ ходить — и выучился“...
Другой фактъ, болѣе любопытный:
„Я была уже одѣта, чтобы идти въ школу, когда мнѣ пришли
сказать, что меня спрашиваетъ какая-то пожилая женщина, назы-
вающая себя Пашей Власенковой. При этомъ имени воображенію
моему ясно представилась моя домашняя воскресная школа, суще-
ствовавшая 25 лѣтъ тому назадъ, и милое дѣтское личико Паши
Власенковой, съ умными карими глазами и розовыми щечками. Она
•была одной изъ самыхъ рьяныхъ ученицъ и вступила въ оффи-
ціально-разрѣшенную школу уже взрослой дѣвушкой. Съ тѣхъ поръ
прошло 18 лѣтъ и я потеряла ее изъ виду. И вотъ теперь предо
мною стояла женщина лѣтъ подъ сорокъ, съ худощавымъ лицомъ и
преждевременными морщинами, но съ тѣми-же карими выразитель-
ными глазами, довѣрчиво и свѣтло смотрящими на жизнь.
„Вотъ мы всегда такъ, — говорила она мнѣ послѣ первыхъ при-
вѣтствій: нѣтъ горя, — и позабудешь о хорошемъ человѣкѣ, а при
несчастіи онъ тебѣ сейчасъ придетъ на умъ. Положимъ, я никогда
васъ не забывала, но на глаза къ вамъ лѣзть не хотѣлось: мало-ли
у васъ хлопотъ, кромѣ меня? Да къ тому-же замужъ вышла, въ
школу перестала ходить, хозяйствомъ своимъ занялась. И мужъ,
слава Богу, хорошій человѣкъ попался, — у предводителя Шидлов-
скаго въ лакеяхъ служилъ, жалованье приличное получалъ; да на
наше несчастье, глаза стали болѣть, — годъ отъ году все хуже да
хуже. Ужъ онъ и къ Гиршману ходилъ, и лекарствами разными поль-

зовался, — ничто не помогаетъ. Вотъ ужъ пятый годъ какъ ослѣпъ.
Что дѣлать? Пришлось мнѣ содержать его, какъ содержалъ онъ меня
прежде. Занялась-было торговлей на базарѣ, — да какъ-то не по ха-
рактеру мнѣ это занятіе. Къ тому-лее и мужа жалко: сидитъ онъ
себѣ дома слѣпой, никакого занятія не придумаетъ. И задумала я
дѣтей учить, какъ вы меня учили. Я давно въ себѣ къ этому за-
нятію охоту замѣчала и всѣхъ дѣтей хозяйскихъ даромъ грамотѣ
научила, а тутъ при нуждѣ своей стала по полтиннику въ мѣсяцъ
брать, и сосѣди всѣ съ большой охотой стали отдавать ко мнѣ. И
набралось у меня дѣтей 6 — 7. Смотришь, мѣсяцъ, другой — и кончили
азбуку. Молитвы ихъ научила пѣть, ариѳметикѣ — сколько знала,
псалтирь читать. И такія дѣти милыя попадались, — ни разу никого
наказать не пришлось. И такъ я въ эти занятія вдалась, что даже
горе свое забывала. И вотъ иду я вчера по улицѣ, а за мною дѣ-
тишки бѣгутъ, — своими дѣтьми меня Господь не благословилъ. Идетъ
мнѣ на встрѣчу нашъ батюшка приходскій, остановился, посмотрѣлъ
на меня суровымъ взглядомъ и спрашиваетъ: „это что такое?“ Я
отвѣчаю: такъ и такъ. А онъ говоритъ еще суровѣй: „кто тебѣ на
это право далъ и гдѣ ты сама училась?“ — „У Христины Даниловны“,
отвѣчаю, а у самой такъ сердце и замерло. Промолчалъ и пошолъ
дальше. Пришла я домой сама не своя, разсказала мужу. Онъ и
говоритъ: „это съ тебя штрафы брать будутъ“. И такъ онъ меня
этими словами напугалъ, что я всю ночь до самаго утра глазъ не
смыкала. Ну, сами посудите, изъ чего намъ эти штрафы платить?
Хоть-бы на топливо, да на кусокъ хлѣба Господь послалъ. Думала
я, думала, куда мнѣ броситься съ этимъ горемъ и подъ утро наду-
мала: куда-жъ, какъ не къ вамъ: можетъ совѣтъ какой подадите“.
„Я ободрила бѣдную женщину ссылкой на дѣйствующее „Поло-
женіе о начальныхъ училищахъ“, въ которомъ сказано, между про-
чимъ: „Правила, здѣсь изложенныя, не касаются первоначальнаго
обученія на дому лицами разнаго званія“, — и кромѣ того, обѣщала
переговорить на этотъ счетъ съ инспекторомъ народныхъ училищъ“.
Еще фактъ:
„Въ музей вошла женщина лѣтъ за 30, въ огромной заячьей
шубѣ и пестромъ шалевомъ платкѣ на головѣ. Она имѣла видъ за-
житочной мѣщанки-хозяйки. Ея некрасивое рябое лицо освѣщала
добрая многозначительная улыбка, а глаза искали кого-то въ толпѣ,
Я быстро пошла къ ней на встрѣчу. „Христина Даниловна! — произ-
несла она радостно: я — ваша ученица, помните?“ И она назвала
фамилію. Правда сказать, я не могла припомнить ни ея лица, ни
ея фамиліи. „Забыли? — продолжала она, — мудренаго мало: куда-же
вамъ помнить всѣхъ? Сколько, можетъ, сотенъ перевернулось насъ

предъ вашими глазами, а вы все одна, — можно забыть. Да и лѣтъ
не мало прошло: я вотъ уже, слава Богу, 11-й годъ замужемъ. Дѣ-
вочекъ вамъ своихъ учиться привела“. — „Дочерей?“ — спросила я.
„Нѣтъ, дочери еще малы, чтобъ васъ безпокоить: я сама пока ихъ
немножко пріучаю; а вотъ дѣвушки-работницы живутъ у насъ, въ
шитьѣ мнѣ помогаютъ; чѣмъ баловаться, пусть лучше въ школу хо-
дятъ, — я имъ худа не совѣтую“. И она указала на двухъ взрослыхъ
дѣвушекъ. — „Что-же, можетъ быть, вы желаете, а онѣ сами не имѣ-
ютъ охоты къ ученью?“ — спросила я. „Какъ можно, — возразила го-
рячо хозяйка, — какого-же успѣха ждать безъ собственнаго желанія?
Просто, спятъ и видятъ школу, особенно какъ я имъ начну разска-
зывать; и вы ужъ будьте покойны на счетъ аккуратности: лучше
сама что додѣлаю въ воскресенье, а ихъ отпущу. По себѣ знаю,
какъ пропускать школу. Бывало, не отпуститъ хозяйка, не пойдешь
два, три раза, — подруги-то твои куда впередъ выучили, сидишь, какъ
въ лѣсу. И ведутъ тебя къ другой учительницѣ, — ужъ и нѣтъ этого
хуже: и стыдно, и къ старой привычку имѣешь, и вины за собой
никакой не чувствуешь... Я не разъ чрезъ это плакала... Ну, такъ,
значитъ, могу я ихъ оставить?“ — Можете! — отвѣчала я. Хозяйка
нагнулась къ уху низенькой дѣвушки и что-то шептала ей. Я не
могла слышать словъ, но лицо выражало чисто материнскую заботу.
„Съ тѣмъ до свиданія! — обратилась она ко мнѣ, — ужъ вы, пожалуй-
ста, жалѣйте нашихъ дѣвушекъ: онѣ тутъ въ городѣ все равно что
сироты“. — „Будемъ жалѣть“ — сказала я искренно и горячо поцѣло-
валась съ этимъ рябымъ и некрасивымъ лицомъ“...
Наконецъ, еще одинъ фактъ того-же рода, еще болѣе многозна-
чительный:
„Сегодня меня пригласили на крестины къ матери одной изъ
ученицъ — прачкѣ... Войдя въ чистенькую и убранную по празднич-
ному комнату, я увидѣла поджидавшихъ меня батюшку съ причет-
никомъ и кума. Передо мною стоялъ человѣкъ съ чрезвычайно
благообразнымъ лицомъ, въ длинномъ мѣщанскомъ сюртукѣ и съ зо-
лотой цѣпочкой на жилетѣ, лѣтъ 30 — 35-ти. Кончился обрядъ. Отнесли
мы ребенка родильницѣ, а сами сѣли пить чай. Взглянула я на ба-
тюшку, и почему-то вспомнился мнѣ нашъ бывшій деревенскій свя-
щенникъ, и я невольно какъ-то стала разсказывать свою грустную
исторію открытія школы въ деревнѣ. Кумъ слушалъ меня съ необы-
чайнымъ интересомъ: когда видишь, что тебя такъ слушаютъ, не-
вольно хочется продолжать... Кончился разсказъ. „И у насъ въ при-
ходѣ, — -началъ мой кумъ, — тоже въ этомъ родѣ исторія: нѣсколько
лѣтъ тому назадъ попечительство школу основало, т.-е. только слава,
что попечительство: хлопоталъ о ней священникъ N, отличнѣйшій

человѣкъ... И я немножко старался; конечно, многаго я не могу, ну,
такъ въ ярмарку кой у кого у своихъ знакомыхъ рублей до 20 со-
беру, да и своихъ немного прибавлю. Конечно, мы люди маленькіе,
и заработки у насъ не Богъ знаетъ какіе, но у меня жена имѣетъ
охоту до школъ, говоритъ: „Ты лучше мнѣ платья не справь, а
школѣ помоги“. И такъ понемногу, понемногу собрали мы 5,000,
выстроили зданіе. Ужъ сколько хлопотъ было о. N съ этой построй-
кой — страсть! Другой и за своимъ собственнымъ столько не приметъ.
Построилъ, Законъ Божій безплатно преподаетъ; мало этого, въ чемъ
нужда — своими деньгами приплачивается... Какъ вдругъ назначаютъ
намъ другого священника въ помощь изъ деревни, и взъѣлся онъ
на о. N: „Я старше годами, мнѣ слѣдуетъ суммами церковными за-
вѣдывать, читать самъ въ школѣ буду!“... Не знаю, чѣмъ все это
кончится! Завтра къ школьному попечителю пойду — честнымъ лю-
дямъ нужно безпремѣнно другъ дружку поддерживать“.
„Это правда, — сказала я, — а на комъ вы женаты?“ — „На вашей
ученицѣ, — и онъ назвалъ знакомую мнѣ фамилію, — она лѣтъ пять
ходила къ вамъ въ школу и хорошо научилась читать и писать.
Конечно, Маріинскія гимназіи не для насъ, не по нашему состоянію;
если-бъ не ваша школа, Богъ знаетъ, гдѣ-бы и научиться, а теперь
дѣвочка у насъ на 5-мъ году, — сама учить собирается... Знаете, что
я вамъ скажу: если научите вы пятерыхъ дѣвушекъ, — это все равно
что вы 25 человѣкъ научили: вѣдь дѣти у нихъ будутъ. Вотъ и мнѣ
моя говоритъ: „Ты-бы школу устроилъ въ той деревнѣ, гдѣ родился“...
Кумъ, — обратился онъ къ хозяину, — въ нашей Никитовкѣ, если
дѣльце одно выгоритъ, непремѣнно устрою. А недавно на 15 рублей
книжекъ туда послалъ, — солдатикъ тамъ учитъ. Только плохо учитъ:
на что я самъ не ученъ, а понимаю, что плохо. Тамъ-ли школѣ не
быть: 700 человѣкъ жителей, а можетъ теперь и больше. Вѣдь и съ
нихъ можно что-нибудь собрать, если-бы только первый устроитель
нашелся“...
„Этотъ длинный сюртукъ и эта простая, горячая, разумная рѣчь
настолько казались мнѣ трогательными, что я просто не могла го-
ворить, боясь слезъ, — я только думала... И вспомнился мнѣ одинъ
педагогъ-педантъ, который назойливо приставалъ въ одномъ изъ на-
шихъ собраній къ намъ съ вопросомъ: „Выясните мнѣ цѣль воскрес-
ной школы?“ Показала-бы я ему этого простолюдина и спросила-бы:
„теперь понимаете?“...
Эти случайно выбранные мною факты являются наглядною иллю-
страціею того культурнаго воздѣйствія, которое оказываетъ воскрес-
ная школа на среду, пользующуюся ею. Мы считаемъ достаточно
выясненнымъ вопросъ о томъ, что даетъ школа своимъ питомицамъ

и что онѣ выносятъ изъ нея для жизни, и потому перейдемъ къ
разсмотрѣнію другихъ сторонъ жизни школы.
У.
Учащіе.
Уже въ первые годы существованія школы среди работающихъ
въ ней преобладалъ женскій элементъ. Мужчины-преподаватели всегда
составляли меньшинство. Такъ, въ 1876 — 1877 учебномъ году изъ
26 преподававшихъ въ школѣ было только 7 мужчинъ и 19 жен-
щинъ, въ 1878 — 1879 изъ 25 преподававшихъ было всего 4 муж-
чины и 21 женщина, въ 1880 — 1881 изъ 36 прей. — 6 мужчинъ и
30 женщинъ. Впослѣдствіи мужской персоналъ совершенно исчезаетъ
изъ состава преподающихъ въ школѣ и единственнымъ мужчиною-
преподавателемъ остается законоучитель. Школа, такимъ образомъ,
дѣлается исключительно женскою не только по составу учащихся,
но также и по составу учащихъ. Мужчины (въ очень не значитель-
номъ числѣ) работаютъ въ школѣ исключительно по хозяйственной
части или участвуя въ завѣдываніи школьнымъ музеемъ, веденіи
статистики и т. п. Въ настоящее время все собственно школьное
дѣло ведется исключительно женщинами.
Цифровыя данныя относительно роста числа учащихъ въ школѣ
приводились выше. Въ 90-ые годы, соотвѣтственно росту числа
учащихся въ школѣ, число учащихъ сильно выросло и стало коле-
баться около сотни. Эта огромная корпорація представляетъ собою
довольно пестрый составъ относительно общественнаго положенія,
профессіи, возраста, подготовки и педагогической опытности. Пре-
обладающій элементъ составляютъ учительницы по профессіи, какъ
занимающіяся въ учебныхъ заведеніяхъ, такъ и дающія частные
уроки. Но въ составѣ школьнаго персонала имѣется не мало и тру-
женицъ, добывающихъ себѣ средства къ жизни не-педагогическимъ
трудомъ. Всѣ эти труженицы отдаютъ школѣ единственный свобод-
ный день въ недѣлю, предпочитая употреблять его на доброе дѣло,
чѣмъ посвятить отдыху отъ ежедненныхъ занятій. Имѣются въ со-
ставѣ учительницъ школы и лица, пользующіяся обезпеченнымъ
матеріальнымъ положеніемъ. Обыкновенно такія лица, работая въ
школѣ по воскресеньямъ, удѣляютъ остальные дни недѣли также на
общеполезную работу въ той же школѣ, въ такъ называемой
„маленькой школѣ“ (на занятіяхъ въ будніе дни съ маленькими
дѣвочками, не принятыми въ воскресную школу), въ субботней школѣ
(существующей въ Харьковѣ для евреекъ и играющей для нихъ
ту-же роль, что воскресная для лицъ другихъ исповѣданій), въ на-

родныхъ библіотекахъ г. Харькова, въ общественной библіотекѣ и
т. п. Вообще въ учительской корпораціи школы собираются по пре-
имуществу элементы, всецѣло отдающіеся общественно-просвѣтитель-
ной работѣ.
Возрастной составъ учительницъ школы крайне разнообразенъ.
Бывая на собраніяхъ учительницъ школы, я съ большимъ интере-
сомъ разсматривалъ собравшихся. Здѣсь рядомъ съ сѣдою женщиною
можно было видѣть совершенно юную дѣвицу, только что сошедшую
съ гимназической скамьи; можно было видѣть также матерей съ
дочерьми, причемъ и тѣ, и другіе оказывались учительницами школы.
Преобладали, конечно, дѣвушки, но въ составѣ учительницъ имѣ-
ются и замужнія, и въ томъ числѣ и матери семействъ, не оставля-
ющая работы въ школѣ, продолжающейся уже многіе годы.
Само собою разумѣется, что каждый годъ составъ учащихъ въ
школѣ значительно обновляется. Такъ, въ 1892 — 1893 году выбыло
въ теченіе года 27 учительницъ, въ 1893 — 1894 — 17, въ 1894 —
1895 — 31 и т. д., и эти выбывшій пополняются новыми. Однако
въ школѣ постоянно имѣется контингентъ учительницъ, пробывшихъ
въ ней уже довольно значительное число лѣтъ и потому обла-
дающихъ нужною педагогическою опытностью для веденія дѣла
въ воскресной школѣ. Этотъ контингентъ, само собою разумѣется,
даетъ тонъ всей школьной жизни и передаетъ слѣдующему поколѣ-
нію учащихъ свой опытъ и школьный традиціи. Такъ, въ 1892 —
1893 учебномъ году изъ 105 учительницъ, работавшихъ въ школѣ, но-
выхъ, поступившихъ въ школу въ томъ-же году, было 47; изъ осталь-
ныхъ 58 — работали въ школѣ два года 20 учительницъ, 3 года — 10 и 4
и болѣе лѣтъ — 28. Въ числѣ послѣднихъ были учительницы, рабо-
тавшій по 10, 15, 20 и болѣе лѣтъ. Когда на Пасху 1895 году
школа праздновала 25-лѣтіе своего оффиціальнаго существованія,
оказалось, что въ школѣ, кромѣ учредительницы школы, X. Д. Алчев-
ской, работаютъ со дня основанія школы (т. е. съ 1870 года) еще
три учительницы, которымъ и были поднесены трогательныя при-
вѣтствія отъ остального учительскаго персонала школы. Эти три
ветеранки, остававшіяся въ теченіе четверти столѣтія вѣрными сво-
ему дѣлу, которому онѣ посвящали свое время и свой трудъ без-
корыстно, исключительно изъ любви къ дѣлу, произвели сильнѣйшее
впечатлѣніе на присутствовавшихъ на праздникѣ.
Не безъинтересны также данныя о подготовкѣ учащихъ въ школѣ.
Г. Миропольскій въ своей статьѣ „Школа и общество“ („Семья и
Школа“, 1877 г.) даетъ слѣдующія свѣдѣнія объ образовательномъ
цензѣ лицъ, работавшихъ въ Харьковской частной женской воскрес-
ной школѣ за первые годы ея существованія (съ 1870 по 1877 г.):

изъ 107 преподавательницу, перебывавшихъ за эти годы въ школѣ,
было: 49 съ гимназическимъ образованіемъ, 11 съ институтскимъ,
8 „пансіонерокъ“ (вѣроятно, воспитанницъ частныхъ пансіоновъ),
7 изъ женскаго духовнаго училища и 34 домашняго образованія;
8 преподавателей всѣ были съ педагогическимъ образованіемъ и пе-
дагоги по профессіи. Также разнообразенъ составъ учительницъ по
подготовкѣ и въ послѣдующее время, но въ немъ происходитъ су-
щественная перемѣна въ томъ отношеніи, что изъ состава учитель-
ницъ почти исчезаютъ лица съ домашнимъ образованіемъ; кромѣ
того, среди учительницъ появляются лица съ высшимъ образова-
ніемъ. Вотъ, для примѣра, составъ учительницъ по образованію за
1892 — 1893 годъ: 3 окончившихъ на высшихъ женскихъ курсахъ,
82 съ гимназическимъ образованіемъ, 4 съ институтскимъ, 7 — съ
прогимназическимъ, 1 окончившая курсъ въ Маріинскомъ училищѣ,
3 — въ епархіальномъ женскомъ училищѣ, 2 — въ частномъ пансіонѣ и
3 домашняго образованія. Образовательная подготовка педагогиче-
скаго персонала школы съ теченіемъ времени, такимъ образомъ, не-
сомнѣнно, возросла.
Всѣ учащіе въ школѣ и вообще работающіе въ ней трудятся,
какъ и вездѣ въ воскресныхъ школахъ, открытыхъ по частной ини-
ціативѣ, безкорыстно, руководствуясь исключительно любовью къ
дѣлу. Вопросъ о безплатномъ трудѣ, влагаемомъ русскою интелли-
генціею въ разнаго рода просвѣтительныя учрежденія, создаваемый
ею для народа, представляетъ существенный интересъ и не разъ
служилъ предметомъ обсужденія и горячей полемики въ нашей ли-
тературѣ. Существуетъ довольно распространенное мнѣніе о томъ,
что на безплатный трудъ нельзя возлагать особенно серьезныхъ
надеждъ, что создаваемое на базисѣ этого безплатнаго труда, этой
безкорыстной, самоотверженной работы, не прочно, эфемерно, скоро-
преходяще, а потому и не заслуживаетъ серьезнаго вниманія обще-
ственнаго дѣятеля. Такое мнѣніе въ нашей печати высказывалось
не разъ, причемъ по отношенію къ учрежденіямъ, основаннымъ на
безплатномъ трудѣ работающихъ въ нихъ, высказывалось даже
крайне презрительное мнѣніе, какъ объ учрежденіяхъ благотвори-
тельности, о которой серьезно не стоитъ и говорить. Харьковская
частная женская воскресная школа, основанная на безплатномъ
трудѣ, существующая 30 лѣтъ и развившаяся въ огромное образо-
вательное учрежденіе, давшее образованіе многимъ тысячамъ людей,
представляетъ собою блестящее опроверженіе указаннаго мнѣнія,
равно какъ и вообще всѣ наши воскресныя школы, основанныя по
частной иниціативѣ, и другія просвѣтительныя учрежденія, ос-
нованныя тою-же частного иниціативою (народныя библіотеки, на-

родныя чтенія и т. д.). Вопросъ этотъ дебатировался Харьковскою
частною женскою воскресною школою и теоретически, и мнѣ думается,
что на дебатахъ этихъ не безполезно остановиться.
Вопросъ возникъ въ самомъ началѣ существованія школы и былъ
поднятъ извѣстнымъ педагогомъ Д. Д, Семеновымъ. Присутствуя на
собраніи учительницъ въ качествѣ гостя, только что ознакомивша-
яся со школою, г. Семеновъ сдѣлалъ собранію нѣсколько указаній
на недостатки постановки дѣла, замѣченные имъ при посѣщеніи
школы, и въ заключеніе поднялъ вопросъ о необходимости возна-
гражденія за трудъ работающихъ *въ школѣ. Онъ находилъ, что
дѣло школы непрочно до тѣхъ поръ, пока не будетъ обезпечено
всѣмъ учащимъ въ школѣ приличное вознагражденіе за ихъ труды.
Къ этому заявленію г. Семенова работающіе въ школѣ отнеслись
крайне несочувственно. „Преподавательницы полагаютъ прочность
своей школы, — читаемъ мы въ протоколѣ школьнаго собранія 18
апрѣля 1871 года, — въ томъ удовольствіи, которое она имъ доста-
вляетъ и котораго они не чувствуютъ себя способными продать ни
за какія деньги. Большинство • преподавательницъ трудится и помимо
воскресной школы; онѣ хорошо знаютъ цѣну заработанной копейки,
но онѣ считаютъ себя способными работать и безъ платы не менѣе
добросовѣстно“.
Однако, повидимому, вопросъ, поднятый г. Семеновымъ, смутилъ
школу и ея работницъ. Въ самомъ дѣлѣ, данный составъ работаю-
щихъ въ школѣ могъ ручаться за свое усердіе къ дѣлу и безъ
матеріальнаго вознагражденія, но вопросъ ставился не по отношенію
къ данному составу работающихъ, а на общую почву. Можно-ли
вообще разсчитывать на прочность дѣла, разъ оно не привлекаетъ
занятыхъ въ немъ матеріальнымъ вознагражденіемъ? Можно-ли
строить школьное дѣло на базисѣ безкорыстнаго труда, обусловли-
ваемая единственно сознаніемъ своего долга? Школа обратилась по
этому вопросу, между прочимъ, къ извѣстному педагогу, постоянному
другу и совѣтнику школы, бар. Корфу, и тотъ высказался противъ
матеріалистическихъ соображеній г. Семенова. Не отрицая того, что
плата за трудъ — дѣло вполнѣ полезное и почтенное, бар. Корфъ,
однако, полагалъ, что и безкорыстная преданность можетъ служить
основой дѣла воскресныхъ школъ. „Говорятъ, что это непрочно, —
писалъ онъ, — но я спрошу: составляетъ-ли полученіе платы настолько
сильное побужденіе, вслѣдствіе котораго труженица надолго могла-бы
законтрактовать свой единственный свободный день въ недѣлю? И
не гораздо-ли прочнѣе дѣло, по продолжительности результатовъ,
если побужденіемъ къ посѣщенію воскресной школы будетъ слу-
жить исключительно стремленіе послужить святому дѣлу — такое.

побужденіе, предъ которымъ меркнетъ стремленіе заработать два
рубля?“.
Въ свою очередь учредительница Харьковской частной женской
воскресной школы, X. Д. Алчевская, отвѣтила г. Семенову письмомъ,
въ которомъ вопросъ, какъ намъ кажется, поставленъ вполнѣ на
правильную почву и изъ котораго мы приведемъ выдержку въ виду
интереса вопроса:
„Трудъ долженъ вознаграждаться“. „Только тогда дѣло стоитъ
прочно, когда работа оплачивается“. „Разсчитывать на пылъ увле-
ченія непрактично“. Все это совершенно вѣрно съ одной стороны;
но съ другой — неужели деньги единственный рычагъ, двигающій
всѣхъ и все? Неужели все можно купить и продать за деньги?
Гдѣ-же послѣ этого вѣра въ подвигъ, въ страданіе за идею добра
и т. д.? А между тѣмъ примѣры тысячами приходятъ на память.
Возьмемъ хоть Корфа, — кто платитъ ему за его неусыпный трудъ? Не
есть-ли это — безкорыстная преданность дѣлу, не есть-ли это — жажда,
подвига, та святая жажда, лишившись которой среди жизненныхъ
дрязгъ, человѣкъ становится или черствымъ эгоистомъ, или апатич-
нымъ пошлякомъ? Вы возразите мнѣ на это, что Корфовъ мало. Я
совершенно съ вами согласна; но за-то, вмѣсто того, чтобы поднять
цѣлый уѣздъ на ноги, вмѣсто того, чтобы устроить 5 — 4, можно
устроить одну школу, можно 10 — 20 душъ поднять на ноги и съ
той-же преданностью относиться къ дѣлу, и также прочно любить
его. Возьмемъ примѣръ изъ жизни. Одна изъ нашихъ учительницъ NN
трудится цѣлую недѣлю для прокормленія семьи. Не смотря на это,
она находитъ, однако, нѣсколько свободныхъ минутъ и отдаетъ ихъ
своему любимому дѣлу — подготовленію къ школьному уроку. Въ
воскресенье, единственный день отдыха, она спѣшитъ въ школу.
Тамъ ждетъ ее кружокъ друзей, проникнутыхъ стремленіемъ, къ
одной цѣли, тамъ ждутъ ее веселыя лица дѣтей, для которыхъ эта
труженица приноситъ свою посильную лепту, и она счастлива и
горда этимъ сознаніемъ. Какъ измѣрить все это копейками? Какъ
предложить за это рубль серебромъ?
„Но теорія часто расходится съ практикой; такъ было и со мной.
Улучивъ, какъ казалось мнѣ, удобную минуту, я таки предложила
этотъ рубль серебромъ... Во вѣкъ не забуду того выраженія лица,
которое служило мнѣ отвѣтомъ. „Христина Даниловна, сказала мнѣ
NN, не отнимайте у меня дорогаго права. Мысль, что и я, на долю
которой выпалъ тяжелый трудъ чернорабочаго, умѣю завоевать себѣ
у жизни нѣсколько свободныхъ минутъ для любимаго дѣла, весьма
отрадна мнѣ. Я отдыхаю въ школѣ... И съ кого я буду брать? Съ
общества? Но развѣ я не вижу, какъ холодно оно относится къ дѣлу?

Со школы? Но развѣ я не знаю средствъ ея? Съ дѣтей“?.. И она
не могла окончить отъ слезъ.
„Это былъ единственный разъ, въ который я отступила было отъ
своего завѣтнаго убѣжденія, что „есть вещи, которыхъ купить не-
возможно“, и послѣ этого еще тверже укрѣпилась въ немъ. Я ука-
зала вамъ одинъ примѣръ, а ихъ много, и проходить безслѣдно они
не могутъ, потому что это факты...
„Школа наша существуетъ годъ; но я вѣрю, твердо вѣрю, что
она просуществуетъ много лѣтъ, будетъ расти, развиваться, и время
отвѣтитъ вамъ на вопросъ: „возможны-ли безплатныя учительницы?“
Увѣренность X. Д. Алчевской оправдалась: школа существуетъ
уже тридцать лѣтъ, она разрослась въ огромное учрежденіе, и все
это время она была основана на безплатномъ трудѣ. На томъ-же
безплатномъ трудѣ основаны и тѣ сотни воскресныхъ школъ, ко-
торыя существуютъ въ настоящее время, равна какъ и большинство
изъ существующихъ въ настоящее время тысячъ народныхъ библіо-
текъ и аудиторій народныхъ чтеній, и разнообразная дѣятельность
нашихъ просвѣтительныхъ обществъ. Для всѣхъ этихъ учрежденій
находилось и находится достаточно безкорыстнаго труда, для всѣхъ
ихъ находится достаточно людей, которые работаютъ въ нихъ един-
ственно изъ сознанія своего долга, изъ любви къ дѣлу, и если эти
учрежденія порою оказываются непрочными и гибнутъ, то всего
менѣе отъ недостатка безвозмезднаго труда, отъ недостатка людей,
готовыхъ жертвовать своимъ трудомъ безъ всякаго матеріальнаго
вознагражденія...
Приходя въ школу безъ всякихъ матеріальныхъ побужденій, при-
влекаемый единственно желаніемъ принять участіе въ хорошемъ
дѣлѣ, учительницы Харьковской частной женской воскресной школы
на первомъ-же шагу знакомятся со всею серьезностью принимае-
мыхъ ими на себя обязанностей. Перечень этихъ обязанностей изло-
женъ на особыхъ листочкахъ, которые вручаются поступающимъ въ
составъ школьной корпораціи. Вотъ этотъ перечень. Вступающія въ
число преподающихъ въ школѣ обязываются:
1) аккуратно посѣщать школу; 2) своевременно начинать и окан-
чивать уроки; 3) по окончаніи своихъ занятій не оставлять ученицъ
своей группы, не передавъ ихъ лицу, занимающемуся въ слѣдующій
часъ; 4) наблюдать за поведеніемъ ученицъ какъ во время урока,
такъ и во время перемѣнъ; 5) заботиться о цѣлости учебныхъ по-
собій и убирать ихъ; 6) ознакомиться съ принятыми руководствами
и учебными программами и тщательно готовиться къ каждому уроку;
7) вести отчетность; 8) выдѣлять изъ своей группы ученицъ, не
подходящихъ къ общему уровню, передавая ихъ въ другую группу:

9) посѣщать педагогическія собранія и 10) въ случаѣ невозможности
быть на урокахъ, своевременно извѣщать объ этомъ.
Но это только перечень, такъ сказать, внѣшнихъ обязанностей —
такихъ, которыя могутъ быть точно формулированы и изложены въ
видѣ правилъ. Но школа налагаетъ на своихъ членовъ цѣлый рядъ
обязанностей болѣе деликатнаго свойства, которыя не всегда могутъ
быть точно формулированы и тѣмъ менѣе могутъ быть выставлены
въ видѣ категорическихъ требованій. Эти послѣднія обязанности, —
обязанности чисто нравственнаго характера, часто несравненно болѣе
трудныя къ исполненію, — являются неизбѣжными для принадлежа-
щихъ къ корпораціи школы и отнимаютъ значительно болѣе времени
и труда у работающихъ въ школѣ, нежели тѣ, которыя перечислены
въ приведенномъ перечнѣ. Таковы разнообразныя обязанности, вызы-
ваемыя какъ школьною жизнью, такъ и разнаго рода задачами, ко-
торыя ставила себѣ добровольно школьная корпорація, какъ, напр.,
заботы объ ученицахъ, ихъ умственномъ и нравственномъ развитіи,
устраненіи причинъ, препятствующихъ посѣщенію ими школы, ихъ
здоровьѣ, предоставленіи имъ возможности получать эстетическія
впечатлѣнія, устройство школьныхъ праздниковъ, заботы о попол-
неніи школьной библіотеки книгами надлежащаго качества, что тре-
буетъ постояннаго ознакомленія съ выходящими книгами, пригод-
ными для чтенія ученицъ, знакомство съ общимъ положеніемъ дѣла
воскресныхъ школъ, а также съ дѣломъ народнаго образованія во-
обще, дабы имѣть возможность постоянно держать свою школу на
должной высотѣ, разнообразныя крупныя работы, которыя вытекали
изъ нуждъ школы, но затѣмъ получили общее важное значеніе,
какъ работы по составленію извѣстной книги „Что читать народу“
или книги для класснаго чтенія въ воскресныхъ школахъ (объ этихъ
работахъ подробнѣе ниже) и т. д., и т. п. Всѣ эти обязанности, не
вошедшія въ приведенный перечень, требовали и требуютъ отъ рабо-
тающихъ въ школѣ громаднаго количества времени и труда.
Такимъ образомъ, вступающія въ составъ школьной корпораціи
принимаютъ на себя обязанности весьма серьезнаго характера. И
надо сказать, что, несмотря на серьезность этихъ обязанностей, онѣ
всегда выполнялись весьма добросовѣстно. Всѣ свидѣтели, наблю-
давшіе жизнь Харьковской частной женской воскресной школы, — а
между ними были и люди весьма компетентные въ данномъ отно-
шеніи, и весьма требовательные и, наконецъ, относившіеся къ школѣ,
до знакомства съ нею, съ сомнѣніемъ и предубѣжденіемъ, — едино-
гласно утверждаютъ, что работающій въ школѣ проявляютъ порази-
тельную добросовѣстность въ исполненіи своихъ обязанностей. Эти
свидѣтельства въ одинаковой степени относятся какъ къ первымъ

годамъ существованія школы, такъ и къ послѣднему періоду ея жизни,
когда ея педагогическая корпорація, какъ мы видѣли выше, достигла
огромныхъ размѣровъ (ста человѣкъ и болѣе). Основною причиною
такого отношенія школьной корпораціи къ своимъ обязанностямъ
является та любовь, которую внушаютъ работающимъ въ школѣ сама
школа и дѣлаемое ею дѣло. Одно изъ лицъ, изучавшихъ школу и ея
жизнь (г. Миропольскій), пишетъ, между прочимъ, слѣдующее: „До ка-
кой степени преданныя дѣлу труженицы сживаются со школой, какъ
ее цѣнятъ, трудно и представить человѣку, не видавшему ни этой
школы, ни учительницъ“. И дѣйствительно, преданность учащихъ
школѣ просто поразительна. Для большинства поступившихъ въ со-
ставъ школьной корпораціи школа становится какъ бы главнымъ
дѣломъ жизни, предъ которымъ всѣ остальные интересы отступаютъ
на задній планъ и совершенно стушевываются. Школа наполняетъ
всю жизнь такихъ труженицъ, доставляетъ главное содержаніе этой
жизни и становится какимъ-то кумиромъ. Неудивительно, что, при
такомъ отношеніи къ школѣ, эти лица вкладываютъ всю душу въ
свое дѣло, и неудивительно, что это дѣло такъ процвѣтаетъ и съ
каждымъ годомъ все ширится. Школа всецѣло захватываетъ рабо-
тающихъ въ ней. Разъ принявшія участіе въ школѣ оставляютъ ее
обыкновенно только въ силу необходимости, напр., въ случаѣ выѣзда
изъ Харькова. Но и тѣ, кому приходится оставлять школу и даже
удаляться изъ Харькова, продолжаютъ поддерживать самыя тѣсныя
сношенія со школою, или участвуя въ предпринимаемые школою
литературныхъ работахъ, или прося отъ школы совѣтовъ и указа-
ній для собственной педагогической практики и т. п. Очень многія
изъ бывшихъ учительницъ Харьковской частной женской воскресной
школы, будучи вынуждены выѣхать изъ Харькова и такимъ об-
разомъ прекратитъ свою работу въ школѣ, продолжали эту ра-
боту, создавая новыя воскресныя школы въ мѣстахъ своего житель-
ства, и такимъ образомъ какъ-бы расширяли дѣятельность Харьков-
ской школы на многія другія мѣстности Россіи.
Неудивительно, что при такомъ отношеніи учащихъ къ дѣлу, къ
школѣ и къ учащимся, Харьковская частная женская воскресная
школа на всѣхъ наблюдателей производила впечатлѣніе учрежденія
живого, настоящаго муравейника, въ которомъ всѣ съ любовью
отдаются дѣлу, всѣ спѣшатъ сдѣлать какъ можно больше, всѣ до-
рожатъ каждою минутою, желая ее использовать возможно болѣе
производительно, и все проникнуто духомъ жизни, взаимной любви
и глубокаго уваженія къ совершаемой работѣ. Вотъ что писалъ о
школѣ г. Миропольскій, посѣтившій ее въ 1877 году, т. е. тогда,
когда школа только что стала на ноги, только что выработала формы
своей дѣятельности:

„Войдя въ Харьковскую женскую воскресную школу, сейчасъ
чувствуешь освѣжающее впечатлѣніе духа ея: общее настроеніе
школы точно электризуетъ васъ. Шесть большихъ классныхъ ком-
натъ заняты учащимися; какой-то „учебный гулъ“ трепетно носится
надъ всею ихъ массою; вездѣ вы встрѣчаете оживленныя лица, то
съ радостной улыбкою послѣ удачи, то озабоченный желаніемъ пере-
дать дѣло какъ можно вразумительнѣе; тамъ слышится скрипъ пера,
здѣсь скрипѣнье грифеля на доскѣ; тамъ раздается звуковая работа —
сложеніе и разложеніе словъ, сліяніе звуковъ; здѣсь до вашего слуха
долетаетъ отрывочная фраза изъ исторіи или изъ какого-нибудь
разсказа; тамъ ученица допрашивается чего-то у учительницы, здѣсь
учительница употребляетъ всѣ усилія втолковать ученицѣ, какъ
рѣшить задачу по ариѳметикѣ, — словомъ, васъ охватываетъ масса
разнородныхъ звуковъ и впечатлѣній, повидимому шумныхъ и не-
стройныхъ, но въ сущности строго объединенныхъ въ общемъ един-
ствѣ дѣятельности школы. Вы переходите изъ одной комнаты въ
другую, на васъ мелькомъ взглянутъ и дальше оставляютъ безъ
вниманія: некогда! Въ школу всякій идетъ за дѣломъ и время до-
рого, всѣ заняты работой. И какъ славно, живо, весело идетъ работа:
любо-дорого посмотрѣть“. („Семья и Школа“, 1877 г., стр. 571).
Мнѣ пришлось побывать впервые въ Харьковской женской вос-
кресной школѣ много лѣтъ послѣ г. Миропольскаго. Къ этому вре-
мени школа уже не только вполнѣ установилась, но она обрати-
лась въ огромное учрежденіе, объединявшее работу ста слишкомъ
человѣкъ учащихъ. Но школа, хотя и установилась, не останови-
лась въ своемъ живомъ теченіи и въ ней господствовалъ все тотъ-
же духъ, который поразилъ г. Миропольскаго, царило все то-же
оживленіе. Вотъ что я записалъ тогда подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ
посѣщенія школы:
„Когда я вошелъ въ первую классную комнату Харьковской
частной женской воскресной школы, я засталъ въ ней 7 или 8 группъ.
Каждая группа состояла изъ нѣсколькихъ ученицъ и имѣла свою
учительницу. Въ каждой группѣ шли особыя занятія. Слова 8-ми
учительницъ, вопросы и отвѣты нѣсколькихъ десятковъ ученицъ
совершенно переполняли звуками комнату. Невольно возникалъ во-
просъ: какія-же занятія возможны при такихъ условіяхъ? Однако,
присмотрѣвшись нѣсколько, вы убѣждаетесь, что и учащія, и уча-
щіяся навыкли не обращать никакого вниманія на то, что происхо-
дитъ вокругъ нихъ, внѣ ихъ группы. Все вниманіе учительницы
сосредоточено всецѣло на учащихся ея группы, и все вниманіе уче-
ницъ — на ихъ учительницѣ. Все, что происходитъ возлѣ, проходитъ
совершенно незамѣченнымъ. При такихъ условіяхъ классъ представ-

ляетъ крайне оригинальную картину, которою никакъ не налю-
буешься. Вы видите, что учащіяся, находящіяся въ классѣ, сби-
лись въ нѣсколько кучъ, центрами которыхъ являются учительницы.
Каждая группа пожираетъ глазами свою учительницу, и каждая учи-
тельница видитъ только своихъ ученицъ. Лица у всѣхъ — и учащихъ,
и учащихся — дышатъ оживленіемъ и веселыми улыбками. Хмурыхъ
или просто сухихъ, безразличныхъ лицъ вы не встрѣтите. Очевидно,
что та и другая сторона — учащія и учащіяся — увлечены своимъ
дѣломъ, и оно доставляетъ имъ величайшее наслажденіе.
Эта господствующая черта — оживленіе, веселость, счастье, напи-
санныя на лицахъ какъ учащихъ, такъ и учащихся — производитъ
чрезвычайно сильное впечатлѣніе. Я имѣлъ въ виду пробыть въ
школѣ всего два часа, но я рѣшительно не могъ оторваться отъ
созерцанія того, что я здѣсь видѣлъ. Я переходилъ изъ одного класса
въ другой, отъ одной группы къ другой, и вездѣ находилъ то же
оживленіе, ту же поглощенность, тѣ же веселыя, улыбающіяся, ра-
достныя лица. Въ одной группѣ изучали еще звуки (недавно посту-
пившія), въ другой съ трудомъ читали ученицы, бывшія еще недавно
совершенно неграмотными, въ третьей учились элементарному счету;
здѣсь дѣлали довольно сложныя задачи, тамъ читали „Географію
Россіи“ Пуцыковича; еще далѣе шелъ урокъ исторіи, а въ другомъ
мѣстѣ объяснительное чтеніе иллюстрировалось огромными карти-
нами, изображавшими животныхъ, и т. д. Словомъ, занятія шли самыя
разнообразныя, но вездѣ царилъ одинъ и тотъ-же духъ, господство-
валъ одинъ тонъ.
Особенно пріятно было наблюдать группы, въ которыхъ были
молодыя учительницы. Я не знаю, умѣло или не умѣло вели онѣ
свое дѣло: я профанъ относительно педагогической техники. Но что
юныя учительницы вкладывали всю свою душу въ свои занятія, это
было слишкомъ ясно и профану. Мало того, онѣ просто блаженство-
вали, будучи окружены маленькими дѣвочками и подростками, смо-
трѣвшими на нихъ глазами, полными любви и глубокой преданности,
и, въ свою очередь, смотря на своихъ ученицъ съ необычайною
любовью. Право, смотрѣть на картины такихъ отношеній было
истиннымъ наслажденіемъ. Отъ нѣкоторыхъ группъ просто не хотѣ-
лось отрывать глазъ. Заинтересованный отношеніями между учитель-
ницей и учащимися въ одной группѣ, я справился о времени, кото-
рое продолжаетъ состоять учительницею заинтересовавшая меня
особа. Судя по тому чрезвычайному энтузіазму, съ которымъ эта
учительница вела свое дѣло, я былъ увѣренъ, что она работаетъ въ
школѣ первый годъ и дѣло имѣетъ для нея всю прелесть новизны.
Каково-же было мое удивленіе, когда мнѣ сообщили, что заинтере-

совавшая меня учительница работаетъ въ школѣ уже пятый годъ!
Царящій въ школѣ духъ дѣлаетъ совершающееся въ ней дѣло по-
стоянно новымъ, свѣжимъ, глубоко интереснымъ и увлекательнымъ
для учащихъ.
Второй разъ я былъ въ школѣ среди недѣли, на вечернихъ за-
нятіяхъ. Занятія эти имѣли цѣлью подогнать отстающихъ ученицъ.
Собиралось на нихъ значительно меньше ученицъ, нежели по вос-
кресеньямъ. Быть можетъ, именно это обстоятельство служило при-
чиной того, что отношенія между ученицами и учительницами каза-
лись еще ближе, еще сердечнѣе, нежели они казались мнѣ при посѣ-
щеніи школы въ воскресенье. По крайней мѣрѣ, ученицы выражали
свои чувства по отношенію къ учительницамъ гораздо экспансивнѣе,
нежели то было въ воскресенье. Между прочимъ, мнѣ пришлось
наблюдать трогательную сцену провожанія довольно многочисленной
группой маленькихъ ученицъ одной изъ учительницъ до ея квар-
тиры. Одна изъ ученицъ несла зонтъ учительницы, другая ея порт-
фель съ книгами, — и нужно было видѣть, какимъ счастьемъ сіяли
рожицы этихъ дѣвочекъ, удостоившихся этой великой чести, какъ
гордо онѣ выступали! Двѣ или три другія дѣвочки уцѣпились за руки
учительницы и тоже сіяли. Остальныя видимо завидовали этимъ
счастливицамъ и старались хоть поближе пробраться къ учительницѣ.
И эта толпа, представлявшая изъ себя одинъ живой комъ, съ весе-
лыми разговорами быстро мчалась по улицѣ, вызывая добродушныя
улыбки у всѣхъ проходящихъ. Положительно довольно было видѣть
одну эту сцену, чтобы понять, какой запасъ любви кроется въ душѣ
русской интеллигентной женщины и въ какихъ широкихъ размѣрахъ
она можетъ проявлять эту любовь, лишь только представится къ
тому возможность“.
Добрыя отношенія, существующія между ученицами и учитель-
ницами школы, все своеобразное настроеніе, проникающее внутреннюю
жизнь школы, ея симпатичный духъ въ значительной мѣрѣ обязаны
своимъ существованіемъ тому положенію, въ которое поставлены
всѣ принимающія участіе въ дѣлахъ школы. Взаимныя отношенія
всѣхъ участниковъ основаны на равенствѣ и господствѣ коллектив-
ности. Все, что дѣлается въ школѣ, является выраженіемъ не чьей-
либо единичной воли, а воли всѣхъ участниковъ. Органомъ такой
коллективной воли являются педагогическія собранія. Собранія эти
бываютъ еженедѣльно, по понедѣльникамъ, и на нихъ участвуютъ
съ одинаковыми правами всѣ работающія въ школѣ. На собраніяхъ
читаются отчеты по школѣ за предыдущія воскресенья, дѣлаются
сообщенія, касающіяся школы, обсуждаются возбуждаемые ея жизнью
вопросы, которые имѣютъ право ставить всѣ работающія въ школѣ,

читается переписка школы съ другими воскресными школами в
вообще дѣятелями по народному образованію, нерѣдко читаются
журнальныя и газетныя статьи, посвященныя дѣлу народнаго обра-
зованія, иногда дѣлаются людьми компетентными сообщенія по тому
или иному вопросу изъ области народнаго просвѣщенія и т. д.
Вообще школьныя собранія играютъ видную роль въ жизни школы,
являясь постояннымъ контролемъ ея дѣятельности. Здѣсь, на собра-
ніяхъ, немедленно-же отмѣчаются и устраняются тѣ или иные недо-
статки дѣятельности школы; здѣсь выясняются всякія недоразумѣнія,
возникающія въ школьной жизни; здѣсь участники дѣла получаютъ
возможность быть постоянно въ курсѣ дѣла какъ по своей, такъ и
по другимъ воскреснымъ школамъ; здѣсь происходитъ обмѣнъ мнѣній
по вопросамъ педагогической практики; наконецъ, собранія эти не
могутъ не имѣть замѣтнаго вліянія и на расширеніе умственнаго
кругозора участниковъ школы. Мнѣ пришлось побывать на нѣсколь-
кихъ педагогическихъ собраніяхъ школы, и собранія эти произвели
на меня самое пріятное впечатлѣніе. Собранія лишены характера
какой-либо оффиціальности. Они производятъ впечатлѣніе простого
„вечера“, на который собрались добрые знакомые — потолковать объ
интересующихъ ихъ предметахъ. Всѣ держатъ себя, сидятъ, говорятъ
совершенно непринужденно. Въ собраніяхъ, на которыхъ я бывалъ,
постоянно присутствовало и по нѣсколько постороннихъ лицъ, при-
надлежавшихъ къ числу друзей школы и могшихъ быть полезными
при обсужденіи возникающихъ вопросовъ. Допущеніе или пригла-
шеніе постороннихъ на школьныя собранія практикуется школою
издавна, съ самыхъ первыхъ лѣтъ существованія школы. На этихъ
собраніяхъ нерѣдко присутствовали наши выдающіеся педагоги,
какъ Корфъ, Евтушевскій, Семеновъ, Абаза, Миропольскій и др., —
и ихъ участіе въ собраніяхъ, ихъ замѣчанія и указанія имѣли свое
значеніе для развитія дѣла школы, для правильной постановки этого
дѣла. Всему происходящему въ собраніяхъ ведется подробный про-
токолъ, и эти протоколы являются драгоцѣннымъ матеріаломъ для
ознакомленія съ исторіей и внутренней жизнью школы.
По мѣрѣ того какъ росла школа и увеличивалось число рабо-
тающихъ въ ней, увеличивалось и количество нуждъ школы, увели-
чивалось количество дѣла по школѣ, а соотвѣтственно этому увели-
чивалось и число вопросовъ, требовавшихъ коллективнаго обсужде-
нія и коллективной разработки. Первоначально всѣ такого рода во-
просы вносились на обсужденіе общаго собранія участвующихъ въ
школѣ, а затѣмъ необходимость заставила многіе вопросы спеціаль-
наго характера выдѣлить изъ круга дѣятельности этого собранія и
предоставить ихъ разработку собраніямъ меньшаго состава. Такимъ

образомъ, рядомъ съ общими педагогическими собраніями, вѣдающими
все школьное дѣло, обсуждающими вопросы, касающіеся всей школы,
возникли еще такъ-называемыя „кружковыя“ собранія, занимающійся
разработкою вопросовъ, касающихся лишь части школьныхъ „группъ“.
Дѣло въ томъ, что, при многочисленности учащихся въ воскресной
школѣ, при крайне разнообразномъ составѣ учащихся по подготовкѣ
и возрасту, въ воскресныхъ школахъ, какъ извѣстно, учащіяся
дѣлятся на значительное число „группъ“. Такихъ группъ, имѣющихъ
каждая отдѣльную учительницу (иногда двухъ и болѣе), въ Харь-
ковской частной женской воскресной школѣ бываетъ около 40 и
болѣе. Какъ ни разнообразны по подготовкѣ учащіяся, входящія
въ составъ этихъ группъ, тѣмъ не менѣе эти группы можно распре-
дѣлить на нѣсколько типовъ или „кружковъ“. Группы, составляющія
одинъ „кружокъ“ (напр., изучающія звуки, т.-е. неграмотный, или
читающія одну и ту-же книгу для класснаго чтенія, т.-е. первый
годъ этой книги, второй годъ и т. п.), имѣютъ болѣе или менѣе
общія нужды, и ходъ дѣла въ нихъ возбуждаетъ болѣе или менѣе
однородные вопросы. Перенесеніе такихъ частныхъ вопросовъ на
обсужденіе собранія всѣхъ участниковъ школы въ извѣстной мѣрѣ
являлось-бы обременительнымъ для членовъ общаго собранія, пред-
ставляя интересъ, главнымъ образомъ, для участвующихъ въ груп-
пахъ даннаго кружка. Къ тому-же обсужденіе такихъ частныхъ во-
просовъ дѣлалось, съ теченіемъ времени и расширеніемъ школы,
просто немыслимымъ для общихъ собраній въ виду многочисленности
вопросовъ этого рода. Такимъ путемъ возникли „кружковыя“ собра-
нія, на которыхъ участвуютъ работающій въ группахъ даннаго типа
или кружка и которыя обсуждаютъ вопросы, касающіеся нуждъ
группъ этого кружка.
Затѣмъ, часть вопросовъ, въ виду того, что разработка ихъ тре-
бовала значительнаго времени и значительнаго труда и не могла
производиться въ общихъ собраніяхъ, была передаваема въ особыя
коммиссіи изъ участниковъ школы. Такія коммиссіи стали возникать
въ жизни школы съ первыхъ-же лѣтъ ея существованія. Нѣкоторыя
изъ этихъ коммиссіи возникали и возникаютъ лишь для исполненія
какой-нибудь временной задачи и по выполненіи ея исчезаютъ. Таковы,
напр., коммиссіи, возникавшія для выработки или пересмотра про-
граммъ школы, для устройства того или иного школьнаго праздне-
ства и т. п. Другія коммиссіи, имѣя въ своемъ вѣдѣніи дѣло постоянно
существующее, работаютъ болѣе продолжительное время. Такова,
напр., коммиссія по снабженію книгами школьной библіотеки. На эту
коммиссію возлагается ознакомленіе со всѣми книгами, вновь появ-
ляющимися и допущенными въ школьныя библіотеки. Члены ком-

миссіи знакомятся съ такими книгами и пишутъ о нихъ рецензіи,
которыя затѣмъ и докладываются въ засѣданіяхъ коммиссіи, и та-
кимъ путемъ и идетъ пополненіе школьной библіотеки.
Вообще работа учащихъ не ограничивается собственно препода-
ваніемъ въ школѣ въ часы классныхъ занятій. Такое большое дѣло,
какъ Харьковская частная женская воскресная школа, къ тому-же
основанная на безплатномъ трудѣ, представляетъ, помимо учебныхъ
занятій, множество дѣла — административнаго, хозяйственнаго, благо-
творительнаго и т. д., и вся эта работа выполняется участниками
школы, будучи распредѣляема между ними по ихъ собственному
выбору и по добровольному принятію на себя части тяготы общаго
дѣла.
VI.
Двѣ выдающіяся работы Харьковской женской воскресной школы: „Что
читать народу“ и „Книга для класснаго чтенія“.
Говоря о работѣ учащихъ въ Харьковской частной женской вос-
кресной школѣ, нельзя не упомянуть о двухъ выдающихся работахъ,
исполненныхъ педагогическимъ персоналомъ школы и имѣющихъ
значеніе вообще для нашего народнаго образованія. Я имѣю въ виду,
во-1-хъ, общеизвѣстный колоссальный трудъ: „Что читать народу“
и, во-2-хъ, „Книгу для класснаго чтенія въ воскресныхъ школахъ“.
Обѣ эти работы явились естественнымъ результатомъ дѣятельности
учащихъ школы и первоначально предназначались лишь для удо-
влетворенія нуждъ самой школы, но, получивъ широкое развитіе,
сдѣлались достояніемъ всего нашего общества.
Какъ мы упоминали выше, для пополненія школьной библіотеки
изъ числа работающихъ въ школѣ была образована особая коммиссія,
задачею которой являлось ознакомленіе съ выходящими книгами
для дѣтскаго и народнаго чтенія и выборъ книгъ, на основаніи этого
ознакомленія, въ школьную библіотеку. Для успѣшности дѣла и ради
коллективнаго веденія его, каждый изъ членовъ коммиссіи соста-
влялъ относительно подлежавшей его разсмотрѣнію книги краткую
рецензію, которая затѣмъ читалась и подвергалась обсужденію на
общемъ собраніи членовъ коммиссіи. Первоначально эта работа вы-
полнялась даже на общихъ педагогическихъ собраніяхъ школы, но
затѣмъ, съ увеличеніемъ числа участниковъ, равно какъ и съ уве-
личеніемъ числа книгъ, подвергавшихся разсмотрѣнію, оказалось
болѣе удобнымъ спеціализировать это дѣло въ особой коммиссіи.
Члены коммиссіи, не ограничиваясь ознакомленіемъ съ разбираемыми
книгами и составленіемъ относительно ихъ письменныхъ сужденій,

для большей провѣрки пригодности или непригодности разсматри-
ваемыхъ книгъ для чтенія дѣтей и читателей изъ народа, стали
читать нѣкоторыя изъ этихъ книгъ своимъ ученицамъ, избирая для
этой цѣли слушателей, соотвѣтствующихъ по возрасту, содержанію
и изложенію книги. Такія провѣрочныя работы велись, кромѣ того,
и внѣ школы, главнымъ образомъ, въ дер. Алексѣевкѣ, Славяно-
сербскаго уѣзда, Екатеринославской губерніи, гдѣ вокругъ X. Д. Ал-
чевской, пріѣзжавшей въ деревню на лѣто, образовался кругъ взрос-
лыхъ читателей, собиравшихся по воскресеньямъ слушать ея чтеніе.
При такихъ чтеніяхъ не трудно было замѣтить пригодность или,
непригодность книги для дѣтскаго и народнаго чтенія — какъ по тому
интересу, какой возбуждала книга въ слушателяхъ, или по той апатіи,
съ которой они слушали ее, такъ и по тѣмъ разговорамъ, которые
вызывала прочитанная книга, если она была способна вызвать эти
разговоры. Эти разговоры часто имѣли рѣшающее значеніе для оцѣнки
книги въ смыслѣ ея пригодности для дѣтскаго или народнаго чтенія,
но они имѣли также и самостоятельный интересъ, представляя со-
бою свидѣтельство того вліянія, какое книга оказываетъ на народ-
ное міросозерцаніе, на складъ мысли народныхъ читателей. Многіе
изъ подобныхъ разговоровъ были настолько интересны, что невольно
заставили лицъ, занимавшихся чтеніемъ книгъ, записывать эти раз-
говоры. Мало-по-малу участники данной работы стали придавать
особенно серьезное значеніе подобнымъ провѣрочнымъ чтеніямъ
книгъ, и въ рецензіи о разсматриваемыхъ книгахъ стали все чаще
и чаще вноситься свѣдѣнія о томъ впечатлѣніи, какое производила
книга на читателей, о вопросахъ, которые она вызывала въ нихъ,
о разговорахъ, къ которымъ она приводила, и объ оцѣнкѣ, какую
давали книгѣ сами слушатели.
Когда указаннымъ путемъ накопился значительный матеріалъ,
естественно возникла мысль о томъ, чтобы сдѣлать этотъ матеріалъ,
въ виду его общаго интереса, достояніемъ не одной школы. Мысль
эта впервые была высказана однимъ изъ друзей школы, познакомив-
шимся съ указаннымъ матеріаломъ. Мало-по-малу мысль эта крѣпла
и овладевала работавшими въ школѣ. И вотъ въ началѣ 80-хъ годовъ
школа уже рѣшила утилизировать накопившіеся въ ней запасы раз-
боровъ книгъ для дѣтскаго и народнаго чтенія и тѣхъ записей о
впечатлѣніяхъ, какія производило чтеніе книгъ на народныхъ слу-
шателей. Съ этого времени дѣло стали вести уже болѣе системати-
чески. Была организована постоянная коммиссія, которая должна
была работать надъ даннымъ дѣломъ. Стали приводить въ систему
составленные прежде отзывы о книгахъ, а также стремиться къ
тому, чтобы въ собраніи рецензій охватить всю литературу, пред-

назначавшуюся для дѣтскаго и народнаго чтенія. Вскорѣ пришли къ
заключенію о томъ, что нѣтъ нужды и даже невозможно ограничи-
ваться исключительно книгами, которыя предназначались для народ-
наго чтенія ихъ авторами или издателями, а что необходимо раз-
смотрѣть — съ точки зрѣнія пригодности для народнаго чтенія — и
всѣхъ наиболѣе выдающихся авторовъ какъ русской, такъ и все-
мірной литературы, если послѣдніе имѣются въ русскихъ перево-
дахъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ стали систематически примѣнять вышеука-
занный методъ провѣрки пригодности книгъ для народнаго чтенія
путемъ чтенія ихъ народнымъ слушателямъ какъ въ школѣ, такъ
и внѣ ея и записыванія сужденій этихъ слушателей о книгахъ и
ихъ содержаніи и вообще толковъ, какіе вызывались чтеніемъ книги.
Такимъ-то путемъ и были созданы два огромныхъ тома книги „Что
читать народу“.
Первый томъ этой громадной работы вышелъ въ 1884 году,
второй — въ 1889. При своемъ появленіи оба тома были встрѣчены
съ поразительнымъ единодушіемъ самыми восторженными привѣт-
ствіями всей нашей печати. Книга привѣтствовалась, какъ произве-
деніе, составляющее эпоху въ народно-книжномъ дѣлѣ. И дѣйстви-
тельно, колоссальный трудъ, выполненный корпораціей преподаю-
щихъ въ Харьковской частной женской воскресной школѣ, съигралъ
видную роль въ дѣлѣ развитія нашей народной литературы, равно
какъ и въ дѣлѣ развитія народныхъ и школьныхъ библіотекъ.
Прежде всего необходимо отмѣтить то вліяніе, какое имѣла книга
„Что читать народу“ на постановку дѣла изданій для народнаго
чтенія. Вопреки довольно распространенному мнѣнію, подкрѣпленному
могучимъ авторитетомъ великаго писателя земли русской — Льва Тол-
стого, трудъ учительницъ Харьковской частной женской воскресной
школы категорически высказался противъ всякихъ „передѣлокъ“ и
„приспособленій“ художественныхъ произведеній для народнаго чте-
нія. Составительницы книги „Что читать народу“ категорически
высказались въ пользу того, что нашему народу вполнѣ доступны
всѣ истинно-художественныя произведенія какъ русскихъ, такъ и
иностранныхъ писателей, и доказали свое утвержденіе цѣлымъ ря-
домъ фактовъ. Они указали на цѣлый рядъ опытовъ, произведен-
ныхъ какъ въ воскресной школѣ, такъ и внѣ ея, — опытовъ чтенія
народному читателю перловъ художественной литературы всѣхъ на-
родовъ и всѣхъ эпохъ, и изъ записанныхъ и приведенныхъ въ книгѣ
сужденій и бесѣдъ, которыя вызывались среди слушателей этимъ
чтеніемъ, было слишкомъ ясно, что народные слушатели и читатели
прекрасно понимали и нашихъ писателей — Островскаго, Тургенева,
Достоевскаго, Пушкина, Лермонтова, Глѣба Успенскаго, Щедрина

и др., и выдающихся писателей Запада — Шекспира, Диккенса, Орже-
шковой, Додэ, Жоржъ-Занда и многихъ другихъ. Наоборотъ, тѣмъ-
же путемъ было доказано, что передѣлки и всякаго рода „приспо-
собленія“ произведеній крупныхъ художниковъ, т.-е. попросту безо-
бразное уродованіе художественныхъ перловъ со стороны невѣже-
ственныхъ и лишенныхъ художественнаго дарованія „передѣлыва-
телей“, наводили только скуку на слушателей и читателей и совер-
шенно ими отвергались. Благодаря такой постановкѣ вопроса, мы
совершенно избавились отъ распространившагося было обычая уро-
довать для народныхъ изданій лучшія художественныя произведенія
и съ этихъ поръ задача лицъ, издающихъ книги для народа, стала
состоять только въ томъ, чтобы издавать эти книги по доступной
для народа цѣнѣ, а не въ томъ, чтобы „приспособлять ихъ къ пони-
манію народа“, который оказался понимающимъ художественныя
произведенія во всякомъ случаѣ не менѣе тѣхъ, кто хотѣлъ „при-
способить“ дли него эти произведенія.
Уже сказанное представляетъ громадную заслугу работы препо-
давательницъ Харьковской частной женской воскресной школы предъ
нашимъ народнымъ просвѣщеніемъ. Другая заслуга этой работы
нисколько не меньшая. Книга „Что читать народу“ долго время
служила, да въ значительной мѣрѣ служитъ и въ настоящее время,
настольного для всякаго, кто имѣетъ какое-бы то ни было отноше-
ніе къ народной литературѣ, къ народнымъ и школьнымъ библіо-
текамъ, къ народному чтенію. Она служила и въ значительной мѣрѣ
служитъ и доселѣ путеводного звѣздою, которая вела всѣхъ рабо-
тающихъ въ указанной области при выборѣ “книгъ для пополненія
народныхъ и школьныхъ библіотекъ, книжныхъ складовъ народныхъ
изданій и т. п. Книга „Что читать народу“ легла въ основу боль-
шинства каталоговъ, которые составлялись для выписки книгъ въ
тѣ тысячи народныхъ библіотекъ, которыя возникли у насъ въ
90-е годы, и для той массы книгъ, которая всевозможными путями
распространялась въ народной средѣ (раздача книгъ оканчиваю-
щимъ курсъ начальныхъ училищъ, подарки школьникамъ при школь-
ныхъ праздникахъ, пожертвованія книгъ въ школьныя библіотеки
и т. п.).
Есть еще одна важная заслуга книги „Что читать народу“, —
заслуга, которая, кажется, ни разу должнымъ образомъ не была
формулирована въ печати, но которая, на нашъ взглядъ, заслужи-
ваетъ еще большаго вниманія, нежели указанныя выше. Дѣло въ
томъ, что въ книгѣ собранъ драгоцѣннѣйшій матеріалъ для сужде-
нія по вопросу о вліяніи литературы на народное міросозерцаніе.
Въ тѣхъ разговорахъ, которые вызывались чтеніемъ книгъ при про-

вѣрочныхъ опытахъ и которые занесены въ книгу „Что читать на-
роду“, содержатся указанія на новыя мысли, возбуждаемыя въ умахъ
народныхъ слушателей и читателей знакомствомъ съ новыми для
нихъ воззрѣніями на всевозможныя явленія физическаго и нрав-
ственнаго міра. Особенно поразительны въ этомъ отношеніи тѣ за-
писи, которыя были сдѣланы послѣ чтенія произведеній Островскаго
и Шекспира. Здѣсь наглядно видна критическая работа, которая
возбуждается въ народныхъ умахъ встрѣчею съ такою постановкою
разнаго рода общественныхъ и нравственныхъ вопросовъ, которая
до сихъ поръ даже не приходила въ голову народному читателю.
Этотъ огромный матеріалъ, собранный въ книгѣ, къ сожалѣнію, до
сихъ поръ остается безъ обработки и потому въ значительной мѣрѣ
не привлекаетъ къ себѣ вниманія интеллигентнаго общества. Но для
тѣхъ, кто ознакомился съ этимъ матеріаломъ и по достоинству оцѣ-
нилъ его, книга „Что читать народу“, особенно второй томъ ея,
представляетъ собою въ высшей степени цѣнный источникъ для озна-
комленія съ ростомъ критической мысли народа и тѣми результатами,
къ которымъ эта мысль приходитъ подъ вліяніемъ ознакомленія съ
лучшими произведеніями всемірной литературы. Въ этомъ отношеніи
книга „Что читать народу“ является наиболѣе крупною попыткою
выясненія всего великаго значенія для народной жизни проникнове-
нія въ народную среду лучшихъ произведеній литературы.
Издавъ второй томъ книги „Что читать народу“, корпорація
Харьковской частной женской воскресной школы имѣла въ виду
продолжать свою работу. Для 3-го тома было уже заготовлено не
мало матеріала. Но сперва увлеченіе другою работою, о которой я
скажу сейчасъ, а затѣмъ разныя частныя обстоятельства затормазили
данное дѣло; до сихъ поръ книга остается въ двухъ томахъ, и, ка-
жется, трудно опредѣлить, будетъ-ли изданъ слѣдующій томъ, о
чемъ, конечно, не могутъ не пожалѣть всѣ, кто знакомъ съ двумя
предъидущими томами и понимаетъ ихъ значеніе.
Другую работу, которая увлекла корпорацію школы и отвлекла
отъ книги „Что читать народу“, представляетъ составленіе книги
для класснаго чтенія въ воскресной школѣ. Дѣло въ томъ, что всѣ
существующія „книги для чтенія“, употребляемыя послѣ изученія
алфавита и въ дальнѣйшемъ курсѣ нашихъ начальныхъ школъ, со-
ставлены въ разсчетѣ на малолѣтнихъ читателей и на ежедневныя
занятія. Воскресная школа, имѣя дѣло съ контингентомъ учащихся,
болѣе или менѣе взрослыхъ, и притомъ разъ въ недѣлю, постоянно
находится въ затруднительномъ положеніи при пользованіи помяну-
тыми „книгами для чтенія“, не располагая временемъ, требуемымъ
для использованія этихъ книгъ, и будучи нерѣдко поставляема въ

затрудненіе ихъ ребяческимъ содержаніемъ, которое приходится пред-
лагать вниманію нерѣдко бородатыхъ людей. Такимъ образомъ,
является потребность въ „книгѣ для чтенія“, составленной для вос-
кресной школы. Надъ составленіемъ этой книги давно уже задумы-
ваются лица, работающія въ воскресныхъ школахъ. Еще въ 1861 —
1862 году вопросъ о такой книгѣ былъ поднимаемъ въ тогдашнихъ
петербургскихъ и кіевскихъ воскресныхъ школахъ. Однако дѣлав-
шіяся въ этомъ направленіи попытки привели лишь къ сознанію,
что выполненіе этой работы требуетъ коллективныхъ усилій значи-
тельнаго числа лицъ. Именно такую коллективную работу и приняла
на себя корпорація Харьковской частной женской воскресной школы.
Работа эта нынѣ выполнена, и мы теперь имѣемъ спеціальную
книгу для класснаго чтенія въ воскресной школѣ.
Пишущему эти строки пришлось довольно близко наблюдать про-
цессъ выполненія послѣдней работы Харьковской женской воскрес-
ной школы, и онъ можетъ засвидѣтельствовать, что эта работа, по
обилію труда, вложеннаго въ нее, по добросовѣстному отношенію къ
поставленной задачѣ, представляетъ нѣчто по-истинѣ необыкновен-
ное. Задача книги, которая предназначается какъ для чтенія на
воскресныхъ занятіяхъ въ школѣ, такъ и для домашняго чтенія
учащихся въ будніе дни въ промежутки между учебными воскре-
сеньями, была подвергнута самому тщательному обсужденію какъ
на собраніяхъ школы, такъ и на совѣщаніяхъ со множествомъ ком-
петентныхъ въ вопросѣ лицъ. Точно такъ-же программа книги была
выработана послѣ самаго тщательнаго обсужденія, къ которому были
привлечены, кромѣ работающихъ въ Харьковской частной женской
воскресной школѣ, также лица, работающія во многихъ другихъ вос-
кресныхъ школахъ, равно какъ и спеціалисты-профессора харьков-
скаго университета и многія другія лица. Въ исполненіи программы
также принимали участіе, кромѣ лицъ, приналдежащихъ къ корпо-
раціи Харьковской школы, лица, работающія въ другихъ воскресныхъ
школахъ, а также и лица, не причастный къ дѣлу воскресныхъ
школъ, оказавшійся полезными по своимъ спеціальнымъ познаніямъ.
Каждая работа подвергалась самому тщательному разсмотрѣнію и
провѣркѣ путемъ чтенія ея учащимся, и нерѣдко отвергался цѣлый
рядъ работъ, написанныхъ на одну и ту-же тему, пока не появля-
лась работа, отвѣчающая своей задачѣ. Не думаю, чтобы была какая
другая книга, предназначенная для употребленія въ школѣ и для
народнаго чтенія, которая потребовала-бы такъ много труда и была
составлена послѣ такой тщательной и добросовѣстной работы. И я
не сомнѣваюсь, что данная книга съиграетъ видную роль въ дѣлѣ
болѣе правильной постановки преподаванія въ воскресныхъ школахъ
и принесетъ этимъ школамъ существенную пользу.

Кромѣ этихъ двухъ крупныхъ работъ, въ Харьковской женской
воскресной школѣ было выполнено еще нѣсколько болѣе мелкихъ
работъ, которыя также имѣли свое значеніе для дѣла народнаго
образованія и въ частности для воскресныхъ школъ. Укажемъ, для
примѣра, на особый каталогъ, разошедшійся въ значительномъ ко-
личествѣ экземпляровъ и содержавшій списокъ книгъ, допущенныхъ
Министерствомъ Народнаго Просвѣщенія въ школьныя библіотеки и
вмѣстѣ съ тѣмъ одобренныхъ въ книгѣ „Что читать народу“, а
также на программы преподаванія въ Харьковской частной женской
воскресной школѣ. Первая изъ этихъ работъ принесла не малую
пользу лицамъ, формировавшимъ школьныя библіотеки, давая воз-
можность выбрать изъ книгъ, допущенныхъ въ эти библіотеки, все
лучшее, а вторая съиграла видную роль, какъ руководство для мно-
гихъ вновь открывавшихся воскресныхъ школъ, сразу поставивъ
лицъ, работавшихъ въ нихъ, на надлежащую почву при тѣхъ осо-
бенностяхъ, которыми обставлено преподаваніе въ воскресныхъ шко-
лахъ, какъ работающихъ всего одинъ день въ недѣлю и имѣющихъ
дѣло съ взрослымъ составомъ учащихся.
YII.
Школьная библіотека.
Въ жизни всѣхъ нашихъ воскресныхъ школъ видную роль играютъ
школьныя библіотеки. Пользоваться школьными библіотеками для
чтенія на дому стремятся рѣшительно всѣ учащіеся, какъ только
они научаются маломальски сносно читать. Даже тѣ, которые еще
не успѣли научиться читать, нерѣдко проявляютъ настойчивое жела-
ніе брать книги изъ школьной библіотеки, заявляя, что хотя они
сами читать еще не умѣютъ, но въ ихъ семьяхъ имѣются грамотные,
чтеніе которыхъ они и будутъ слушать въ ожиданіи того времени,
когда, наконецъ, и сами будутъ въ состояніи пользоваться книгами.
Бываютъ случаи — и нерѣдкіе, — когда въ воскресныя школы посту-
паютъ, главнымъ образомъ, ради того, чтобы пользоваться книгами
изъ школьныхъ библіотекъ. Конечно, это бываетъ тамъ, гдѣ нѣтъ
народныхъ безплатныхъ библіотекъ или пользованіе книгами изъ
послѣднихъ почему либо затруднено. Книга играетъ все большую
и большую роль въ жизни представителей нашихъ рабочихъ клас-
совъ, особенно городскихъ, и потому неудивительно, что книги изъ
школьныхъ библіотекъ разбираются самымъ энергическимъ образомъ
учащимися въ воскресныхъ школахъ и библіотеки этихъ школъ
играютъ огромную просвѣтительную роль, только немногимъ усту-
пая тому воздѣйствію на учащихъ, которое оказывается на нихъ